George Weigel: Was nach der Synode auf dem Spiel steht

George Weigel hat für First Things den Verlauf der Synode und das Schlußdokument analysiert und kommentiert. Daß nicht nur die alte deutsche Befreiungstheologie sondern auch neues deutsches Geld vor und während der Synode erheblichen Einfluss ausübten, ist eine Erkenntnis, die er dabei gewonnen hat. Hier geht´s zum Original:  klicken

"HIER IST IRGENDWO EIN PONY. EINE POSTSYNODALE ÜBERLEGUNG"

von George Weigel 

Laut seinem langjährigen Berater Edwin Meese muss Präsident Ronald Reagan den „Pony-Witz“ mindestens tausend Mal erzählt haben. Die Geschichte handelt von dem superoptimistischen Kind, dessen Eltern es zusammen mit seinem superpessimistischen Zwilling zu einem Psychiater bringen, damit der Arzt seine extreme Persönlichkeit beurteilen kann. Der pessimistische kleine Junge wird in einen Raum voller Spielsachen gebracht und bricht sofort in Tränen aus. "Willst du nicht mit den Spielsachen spielen?", Fragt der Psychiater. "Ja", brüllt der Junge, "aber wenn ich das täte, würde ich sie nur zerbrechen." Das optimistische Kind wird in einen Raum voller Pferdemist gebracht. Rümpft das Kind die Nase? Nein, der kleine Junge beginnt zu graben. "Was machst du?", fragt der erschrockene Psychiater. "Nun, bei all dem Mist", antwortet das Kind, "muss hier irgendwo ein Pony sein!"

Inmitten des Schutts der Synode 2019, der alles von offener Heterodoxie über Guerilla-Theater bis hin zu einem hochrangigen Kirchenmann umfasst, der verantwortungsbewusste Kritiker der Synode als von Ölfirmen gemietete Berufskiller anprangerte, gibt es tatsächlich ein Pony. Für alles, was sie sonst noch getan hat oder nicht, war die Synode 2019 ein unverkennbarer Moment der Klärung und eine strenge Aufforderung zur Verantwortung. Das ist das Pony inmitten des Dungs.

Um zu verstehen, was das alles bedeuten könnte, biete ich einige zusammenfassende Schlussfolgerungen zur Synode 2019 an und versuche, viele der Diskussions- und die kontroversen Stränge zusammenzufassen, die sich in den letzten drei Wochen in Rom entwickelt haben.

Die Karten liegen jetzt offen auf dem Tisch.  
Vor allem diente die Synode 2019 dem sehr nützlichen Zweck, die gravierenden doktrinellen und theologischen Fragen, mit denen die Kirche heute und in naher Zukunft konfrontiert ist, zu behandeln. Während der Synode wurden Standpunkte eingenommen; die theologischen Orientierungen und pastoralen Standpunkte verschiedener Persönlichkeiten wurden identifiziert; und seit dem 28. Oktober 2019 kann niemand in einer Position kirchlicher Verantwortung leugnen, was auf dem Spiel steht, außer aus Gründen der Unaufmerksamkeit, Gleichgültigkeit oder Angst.





Und was genau steht nach dieser Synode und ihren Vorgängern während des gegenwärtigen Pontifikats auf dem Spiel? Gespräche sowohl mit Ältesten der Kirche als auch mit sachkundigen Beobachtern lassen vermuten, das wir in mehreren Fällen Grenzlinien erreicht haben.

Auf dem Spiel steht die Realität und die verbindliche Autorität der göttlichen Offenbarung, wie sie uns durch die Schrift und die Überlieferung vermittelt wird. Beurteilt die Offenbarung die Geschichte - einschließlich dieses historischen Moments und seiner berechtigten Sorge um die Umwelt - oder beurteilt die Geschichte die Offenbarung (und fordert damit zum Beispiel, daß der Katholizismus des 21. Jahrhunderts die biblische Sichtweise der einzigartigen und einzigartig verantwortlichen Position der Menschheit in der natürlichen Welt in Frage stellt)?

Es geht um das Lehramt von Papst Johannes Paul II und Papst Benedikt XVI als authentische Interpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils - eine Interpretation, die die Vitalität der Neuevangelisierung in den lebendigen Teilen der Weltkirche untermauert.

Es geht um die Lehre der 1993 erschienenen Enzyklika Veritatis Splendor über die Realität von an sich bösen Handlungen - Handlungen, die niemals durch eine Kalkulation von Absichten und Konsequenzen gerechtfertigt werden können.


Auf dem Spiel steht die Lehre des Apostolischen Briefes von 1994 Ordinatio Sacerdotalis darüber wen die Kirche zur Hl.Weihe zulassen darf.
Es geht um die Lehre der Kongregation für die Glaubenslehre in der Erklärung Dominus Iesus über die einzigartige Rolle Jesu Christi als Erlöser, die der heilige Johannes Paul II während des großen Jubiläums von 2000 persönlich bekräftigt hat. 

Auf dem Spiel steht das Verhältnis der Universalkirche zu den Ortskirchen: Ist der Katholizismus ein Zusammenschluss nationaler oder regionaler Kirchen oder ist der Katholizismus eine Universalkirche mit ausgeprägten regionalen Eigenschaften? 


Auf dem Spiel steht das Wesen der Kirche : stellt die katholische Kirche eine Gemeinschaft von Jüngern in Mission dar, die sakramental konstituiert und hierarchisch angeordnet sind, oder versteht sich die Kirche in erster Linie in Analogie zur Welt als Nichtregierungsorganisation (NGO) guten Werken zugunsten der Armen, der Umwelt, der Migranten usw. verpflichtet?

Auf dem Spiel steht die Verwirklichung des Großen Auftrags von Matthäus 28: 19–20: „Geht also hin und macht Jünger aus allen Nationen.“

Darum geht es. Diejenigen, die nach der Lehre von Lumen Gentium (Dogmatische Verfassung des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche) in erster Linie für die Zukunft der Kirche verantwortlich sind, haben eine feierliche Verpflichtung, sich mit diesen Fragen zu befassen, als sie die Ordination als Bischöfe annahmen. Zurückhaltung in der Hoffnung, daß „Gott dafür sorgen wird“, ist in diesem katholischen Moment keine Option.

„Das Projekt“ retten: Ein Kollege aus Lateinamerika, der den Kontinent in all seiner Vielfalt gut kennt und über die Manöver vor und während der Synode 2019 gut informiert ist, berichtete vergangene Woche, daß einer der brasilianischen Architekten der Synode, der die Aula PaoloVI ein paar Tage zuvor verlassen hatte, laut (mit mehr Leidenschaft als Diskretion) sagte: "Das ist unsere letzte Chance". Worauf die offensichtliche Antwort lautet: "die letzte Chance wofür?"

Bei der Beantwortung dieser Frage geht es nicht nur um bestimmte Themen, die die katholische Linke seit langem beschäftigen, wie die Ordination verheirateter Männer (viri probati) zum Priestertum und die Zulassung von Frauen zu einer Art „Dienst“. Die „letzte Chance“  auf die sich dieser indiskrete Synodenvater bezog, war die" letzte Chance ", ein umfassendes, ideologisch motiviertes Projekt zu verwirklichen, von dem man glaubt, daß es in Lateinamerika beheimatet ist, das aber tatsächlich von den theologischen Fakultäten eines sterbenden Katholizismus in Nordeuropa in den anderthalb Jahrzehnten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil auf diesen Kontinent exportiert wurde.

Dies ist nach Ansicht dieses und anderer Beobachter eine meiner Meinung nach einschneidende Analyse dessen, was im Oktober in Rom geschehen ist: ein letzter Versuch, „das Projekt“ zu retten. Dieses „Projekt“ wird häufig unter der Überschrift „Befreiungstheologie “ zusammengefasst und„ das Projekt “wurde sicherlich in einem Stadium von verschiedenen Theologien der Befreiung geprägt. Aber „das Projekt“ war und ist ehrgeiziger als die Bemühungen, die Kirche in Lateinamerika politisch neu auszurichten. Der Umfang des Projekts wurde von dem lateinamerikanischen Prälaten, der vor Monaten behauptete, daß nach der Amazonas-Synode „nichts mehr so sein wird wie es ist“, genau festgehalten.


Das ist sicher nicht wahr. Aber der atemberaubende Ehrgeiz der Behauptung legt jedoch die Größe des „Projekts“ nahe, für das die Synode 2019 die „letzte Chance“ war.

„Das Projekt“ war und ist nichts weniger als die Schaffung eines neuen Modellkatholizismus, bei dem die Kirche in erster Linie als internationale Nichtregierungsorganisation konzipiert ist, die die progressive Agenda weltweit vorantreibt. Verschiedene Formen der Befreiungstheologie, die mit einer bestimmten Interpretation von Karl Rahners Vorstellung von den nicht evangelisierten als "anonymen Christen" verbunden sind, haben die ersten Versuche zur Verwirklichung des "Projekts" untermauert.  Quasireligion von westlichen Eliten und eine neue Ehrfurcht vor der indigenen Religiosität scheinen das Verständnis des Projekts darüber, was die Kirche ist und wofür die Kirche ist, vervollständigt zu haben.

Die Tatsache, daß „das Projekt“ ein nordeuropäischer Exportartikel ist, ist seit langem klar, obwohl es notwendig ist, tief in die Ideengeschichte des modernen Katholizismus einzudringen, um diesen Punkt zu erfassen. Seit über vierzig Jahren hat die Präsentation der Weltmedien über die Befreiungstheologie als ein in Lateinamerika beheimatetes indigenes, populistisches Phänomen - eine gefälschte Nachricht, die von katholischen Enthusiasten für „das Projekt“ verstärkt wurde - gute Arbeit dabei geleistet, zu verdunkeln, wer wen was lehrte. 
Fakt ist jedoch, daß praktisch nichts von den verschiedenen, von Johannes Paul II bei der Puebla-Konferenz von 1979 kritisierten verschiedenen Befreiungstheologien des lateinamerikanischen Episkopats oder der in der Instruktion von 1984 abgelehnten bestimmten Aspekte der Theologie aus Lateinamerika stammte.

Die Lesart der Geschichte, die Ekklesiologie, das Konzept der Sakramente und das Amt, das die meisten Befreiungstheologien prägte, wurden aus belgischen, französischen und deutschen theologischen Fakultäten nach Lateinamerika exportiert, durch die die hegelianischen und marxistischen Winde in den späten 1960-er Jahren mit beträchtlicher Wucht geblasen hatten. 

Diese radikalen Überlegungen zum Wesen der Kirche, zu ihrer Mission und zu ihrem Verhältnis zu den Unbekehrten und zur Politik - einige davon das Werk sehr intelligenter, aber zutiefst falsch-denkende Männer - wurden von romantischen und leidenschaftlichen jungen lateinamerikanischen Priestern, die an diesen Fakultäten studierten und in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts Bischöfe werden würden nach Hause mitgebracht. Diese Gedankenströme hatten insbesondere großen Einfluss auf die brasilianische Bischofskonferenz.

Mit der oben erwähnten Überlagerung durch ökologisches „Bewusstsein“ und Öko-Theologie, die auch in Westeuropa beheimatet ist, und dem sterbenden Katholizismus, waren diese Themen eine wichtige Kraft bei der Gestaltung des Arbeitsdokuments und der Debatten bei der 2019 -Synode- ein Prozess, der durch die Liste der sorgfältig ausgewählten Synodenteilnehmer erleichtert wurde wurde, gewählt, um diese Einstellung mit überwältigender Mehrheit widerzuspiegeln.

So führte der Zusammenbruch des katholischen Glaubens in Nordeuropa dazu, daß die Kirche als mystischer Leib Christi mit der Absicht die Welt zu bekehren, durch die finanzstarke NGO- Kirche verdrängt wurde, die die Sorgen der globalen Eliten widerspiegelt, und die in Lateinamerika metastasierte. Das ist der wahre „neue Kolonialismus“.

Dennoch wurde er bei der 2019-Synode selten als solche identifiziert- außer von einigen tapferen Seelen, die das Kidnapping der Synode durch westeuropäische progressive Agenden bedauerten, die den Versuch einiger Synodenmitglieder ernsthaft über die Evangelisierung des Amazonas nachdenken und eine Antwort auf die Frage finden wollten, "warum die Pfingstkirchen wachsen, während wir Katholiken weniger werden"  ins Leere laufen ließen.

Fortsetzung folgt.....

Quelle: First Things, G. Weigel