Pater Martin Lasarte gibt die richtigen Antworten auf die falschen Fragen der Amazonas-Synode

Sandro Magister veröffentlicht bei Settimo Cielo den Text, den ein von Papst Franziskus zur Synode geladener Missions-Pater aus Uruguay zu den in Rom zur Diskussion stehenden Themen und Lösungsvorschlägen verfaßt hat und der bereits von Newsweek und Asia News veröffentlicht wurde.
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"EIN VOM PAPST ZUR AMAZONAS-SYNODE GELADENER MISSIONAR ERKLÄRT, WAS DIE KIRCHE FALSCH VERSTEHT"
Fr. Martín Lasarte Topolanski, der Autor des auf dieser Seite veröffentlichten Textes, ist uruguayischer Missionar in Angola und gehört der salesianischen Gemeinschaft  als Leiter für die Mission in Afrika und Lateinamerika an.

Papst Franziskus zählte ihn zu den 33 Kirchenleuten, die er persönlich zur Teilnahme an der Amazonas-Synode eingeladen hat.

Der folgende Text wurde vor dieser Synode geschrieben und veröffentlicht. Es ist jedoch so, als hätte Pater Lasarte ihn gerade der Versammlung übergeben, angefangen mit der-von ihm abgelehnten- weit verbreiteten Bitte, verheiratete Männer als Priester zu ordinieren.

Der vollständige Text des Beitrags erschien am 12. August 2019 in italienischer Sprache in der Zeitschrift „News Week“. Und Asia-News, die Nachrichtenagentur des Päpstlichen Institutes für Ausländische Mission hat am 10.und 11. Oktober eine ausführliche Zusammenfassung veröffentlicht.

Hier ist eine noch kürzere Übersicht. Sollte aber unbedingt gelesen werden, wenn man ins Herz dieser dramatischen Synode über die Amazonas-Region vordringen möchte.

"DIE DREI KRANKHEITEN, DIE DIE EVANGELISIERUNG DES AMAZONAS-GEBIETES STERILISIEREN" 
von Martín Lasarte

Es wird gesagt, daß die Priesterweihe für verheiratete Laien in entfernten Gemeinden notwendig ist, weil die Ministranten Schwierigkeiten haben, sie zu erreichen. Meines Erachtens zeigt die Problemstellung in diesen Begriffen einen gravierten Klerikalismus. […] Es wurde eine Kirche geschaffen, in der die Laien keine Priester sind, eine Kirche, die, wenn es keinen "Priester" gibt, nicht funktioniert. Dies ist eine ekklesiologische und pastorale Abweichung. Unser Glaube als Christen wurzelt in der Taufe, nicht in der Priesterweihe.


Manchmal habe ich den Eindruck, daß wir die Laien klerikalisieren wollen. Zuallererst brauchen wir eine Kirche der getauften Protagonisten, Jünger und Missionare. In verschiedenen Teilen unseres Amerikas hat man den Eindruck, daß es sakramentalisiert, aber nicht evangelisiert wurde. [...] Wir müssen den Horizont erweitern und das Leben und die Erfahrung der Kirche in ihrem universellen Kontext betrachten.

Die Beispiele von Korea, Japan, Angola, Guatemala

Die Kirche von Korea wurde durch die Evangelisierung durch Laien geboren. Der in China getaufte Laie Yi Seung-hun verbreitete die katholische Kirche im ganzen Land und taufte sich selbst. 51 Jahre nach ihrer Gründung (1784-1835) wurde die koreanische Kirche von den Laien evangelisiert, gelegentlich unter Anwesenheit eines Priesters. Diese katholische Gemeinde blühte und verbreitete sich trotz der schrecklichen Verfolgungen dank des Vorkämpfertums der Getauften weit und breit.

Die von Franz Xaver (1549) gegründete Kirche von Japan blühte drei Jahrhunderte lang schwindelerregend auf, gerade unter der Verfolgung. Die Missionare wurden vertrieben und der letzte Priester 1644 ermordet. Erst nach mehr als 200 Jahren konnten Priester (französische Missionare) zurückkehren. Und als sie es taten, gründeten sie eine neue Kirche, die von Kakure Kirishitan (versteckten Christen) gegründet wurde. In christlichen Gemeinden gab es verschiedene Dienste: eine verantwortliche Person, Katecheten, Täufer, Prediger. Das Kriterium, das die Christen bis zur Ankunft der neuen Priester im 19. Jahrhundert hüteten, ist interessant: Die Kirche wird nach Japan zurückkehren und Sie werden aus diesen drei Zeichen erkennen: „Die Priester werden zölibatär sein, es wird eine Statue von Maria geben und sie werden dem Papst von Rom gehorchen.“

Gestatten Sie mir, zu etwas Persönlicherem überzugehen, zu meiner 25-jährigen Missionserfahrung in Afrika (Angola). Nach Ende des Bürgerkriegs im Jahr 2002 konnte ich christliche Gemeinschaften besuchen, die 30 Jahre lang weder die Eucharistie noch einen Priester gesehen hatten, aber fest im Glauben geblieben und dynamische Gemeinschaften waren, angeführt von einem "Katecheten", was ein grundlegender Dienst in Afrika ist- und von anderen Diensten: Evangelisierung, Gebetsführung, Seelsorge für Frauen, Dienst an den Ärmsten. Eine lebendige und weltliche Kirche in Abwesenheit eines Priesters.

In Lateinamerika mangelt es nicht an positiven Beispielen wie bei den Quetchi in Zentral-Guatemala (Verapaz), wo Laien trotz der Abwesenheit von Priestern in einigen Gemeinden lebende Gemeinschaften haben, die reich an Diensten, Liturgien, Katechesen, Mission sind. Bei denen haben die evangelikalen Gruppen sehr wenig eindringen können. Trotz der Knappheit an Priestern in allen Gemeinden handelt es sich um eine Ortskirche, die reich an indigenen Priesterberufungen ist und in der sogar Ordensgemeinschaften mit rein lokaler Herkunft gegründet wurden.

Aber im Amazonasgebiet ist das Gegenteil der Fall

Ist der Mangel an Berufungen zum Priestertum und zum Ordensleben im Amazonasgebiet eine pastorale Herausforderung oder eher die Folge von theologisch-pastoralen Optionen, die nicht die erwarteten Ergebnisse oder nur Teilergebnisse erbracht haben? Meiner Meinung nach ist der Vorschlag der "viri probati" als Lösung für die Evangelisierung ein illusorischer, fast magischer Vorschlag, der nicht annähernd das eigentliche zugrunde liegende Problem angeht.

Papst Franziskus schreibt in Evangelii gaudium 107: "An vielen Orten mangelt es an Berufungen zum Priestertum und zum geweihten Leben. Dies ist häufig auf den Mangel an ansteckendem apostolischem Eifer in den Gemeinden zurückzuführen, der zu einer Abkühlung der Begeisterung und Anziehungskraft führt, wo auch immer Leben, Leidenschaft und der Wunsch, Christus anderen zu bringen besteht, werden echte Berufungen entstehen. " […]

Der Papst berührt den Schlüssel zum Problem. Es ist nicht der Mangel an Berufungen, sondern der Mangel an Anregungen, der Mangel an apostolischem Eifer, der Mangel an Brüderlichkeit und Gebet, das Fehlen ernsthafter und tiefgreifender Evangelisierungsprozesse. […]

Zwei weitere Beispiele aus Indien und dem Kongo

Im Nordosten Indiens ist die Evangelisierung seit 1923 dank einer kleinen katholischen Gemeinde, die keine 1000 Christen zählte, entscheidend vorangekommen. Nach Angaben von 2018 besteht diese Region heute aus 1.647.765 Katholiken, mit 3.756 Ordensleuten und 1.621 Priestern (die Hälfte davon gehören lokalen ethnischen Minderheiten und die übrigen Missionaren aus anderen Teilen Indiens an). Es gibt 15 Diözesen, die in ethnischen Minderheiten mit ungefähr 220 lokalen Sprachen verwurzelt sind (Naga, Khasi, Wancho, Nocte, Jaintia, Apatani, Goro, Ahom, Krieg, Bodo ...). Diese Bevölkerungsgruppen wie auch die Amazonasbevölkerungen sind seit Jahrhunderten durch Hinduismus, Islam und Buddhismus isoliert worden und suchten Zuflucht in den Bergen und Wäldern des Himalaya, wo sie ihre Ahnenpraktiken leben. Eine beeindruckende Veränderung fand vor über 90 Jahren statt. Das Verhältnis zwischen Katholiken und katholischen Priestern beträgt heute 1000 zu 1, was ausgezeichnet ist. Viele Christen dieser "Stammes" -Minderheiten haben inzwischen bedeutende Positionen in der lokalen und nationalen Politik Indiens eingenommen.

Der andere Lebensraum ist der Kongo mit den umliegenden Ländern: über 500 Stämme und Sprachen. Das Christentum hat, wie in anderen Kontexten auch, verschiedene Schwierigkeiten durchlaufen und
hatte die zusätzliche Herausforderung, in der Zeit der Entkolonialisierung (1960er und 1970er Jahre) als Religion des Kolonialismus betrachtet zu werden. Trotz allem ist die Blüte der afrikanischen Kirchen offensichtlich und vielversprechend. In diesem Lebensraum haben die Priesterberufe in den letzten 10 Jahren um 32% zugenommen, und der Trend scheint sich fortzusetzen.

Wir könnten andere Beispiele aus Vietnam, Indonesien (dem bevölkerungsreichsten muslimischen Land der Welt), Osttimor und Ozeanien mitbringen, aber sicherlich nicht aus unserem säkularisierten Europa. In allen geografischen Regionen gibt es Herausforderungen und Schwierigkeiten in christlichen Gemeinschaften. aber wir sehen, daß es nicht an Berufungen zum Priestertum mangelt, wenn es ein Werk ernsthafter, authentischer und kontinuierlicher Evangelisierung gibt.

Warum ist der Amazonas so steril?

Die unvermeidliche Frage, die sich stellt, lautet: Wie ist es möglich, daß Menschen mit so vielen anthropologisch-kulturellen Reichtümern und Ähnlichkeiten mit den amazonischen Völkern in ihren Ritualen, Mythen, einem starken Gemeinschaftsgefühl, der Gemeinschaft mit dem Kosmos und mit tiefgreifender religiöser Offenheit, lebendige christliche Gemeinschaften und blühende Priesterberufungen haben, während in einigen Teilen des Amazonas nach 200, 400 Jahren kirchliche und berufliche Unfruchtbarkeit herrscht? Seit über einem Jahrhundert gibt es dort Diözesen und Gemeinden, die keine einzige einheimische Berufung mehr haben.Haben sie ein zusätzliches Gen oder fehlt eines, oder ist das Problem ein ganz anderes? […]

Ich denke, daß in verschiedenen Teilen Lateinamerikas und insbesondere in Amazonien eines der pastoralen Probleme das Beharren auf "alten Pfaden" ist. In verschiedenen Kirchen und kirchlichen Strukturen herrscht großer Konservatismus. Ich beziehe mich nicht nur auf vorkonziliare Traditionalisten, sondern auf pastorale Linien, eine Mentalität, die 1968 und in den 1970er und 1980er Jahren Wurzeln schlug. […]

Meiner Meinung nach gibt es drei Arten von pastoraler Alzheimer-Krankheit, die die Sterilität der Evangelisierung im Amazonasgebiet beeinflussen.

Fortsetzung folgt....

Quelle: S.Magister, Settimo Cielo, Fr. M.Lasarte-Topolinski