Luisella Scrosati befaßt sich bei La Nuova Bussola Quotidiana mit der Bedeutung der Inkarnation und der Körperlichkeit Jesu Christi für sein irdisches Wirken und der Interpretation durch große Katholische Theologen. Hier geht´s zum Original: klicken
"DIE KÖRPERLICHKEIT JESU CHRISTI"
Jesus Christus nahm einen Körper mit den Einschränkungen an, die die menschliche Natur nach dem Sündenfall allgemein charakterisieren: drei Gründe der Zweckmäßigkeit, erklärt vom heiligen Thomas. Die Besonderheit Christi: vollkommene Seele, leidensfähiger Körper.
Setzen wir unsere Katechesen über die Person Christi fort. Wir sehen diesen göttlichen Menschen in seiner menschlichen Natur. Wir haben die Fähigkeiten der Seele Christi erforscht, das heißt sein Wissen , seinen Willen , seine Tugenden . Bei der Fortsetzung dieser Untersuchung können wir nicht umhin, uns mit zwei weiteren Fragen zu befassen. Angesichts der wahren und ganzheitlichen Menschlichkeit Christi müssen wir uns fragen: Wie wurde die Körperlichkeit Christi geprägt? Oder vielmehr: Hat Christus in seiner Körperlichkeit auch jene Grenzen angenommen, die wir in unserer menschlichen Körperlichkeit erfahren (Hunger, Durst, Krankheit, körperliche Beeinträchtigungen usw.)?
Die zweite Frage , die die folgende Katechese beschäftigen wird, aber zur gleichen Gruppe von Fragen gehört, ist, ob überhaupt die menschliche Seele – diese „minderwertige“ Seele, das heißt nicht in ihren höheren Fähigkeiten des Intellekts und Willens, sondern der Seele, die am meisten mit unserer Körperlichkeit verbunden ist, die sensible Seele (wir sprechen auch von Sinnlichkeit, aber nicht in dem abgeschwächten Sinne, wie es heute im allgemeinen Sprachgebrauch verstanden wird) - wenn selbst der sensible Appetit der Seele Christi von Grenzen geprägt wäre charakterisieren unser, was wir erleben.
Zwei Fragen der Summa Theologica entsprechen diesen beiden großen Fragen , nämlich den körperlichen Grenzen des von unserem Herrn angenommenen wahren Körpers und den Grenzen der sensiblen Seele, nämlich Frage 14 und q. 15. Um beide Probleme zu lösen, müssen wir einen schnellen Vorstoß unternehmen, um das Q abzuschließen. 15 und insbesondere Artikel 10, in dem sich der heilige Thomas auf ein sehr wichtiges Thema konzentriert, das es zu verstehen gilt und das es uns ermöglichen wird, leichter Antworten auf unsere Fragen zu finden.
Der heilige Thomas fragt sich, was diese besondere Realität ist, die Christus in seinem Menschsein erlebt hat . Wir wissen, weil wir bereits darüber gesprochen haben, dass die Seele Christi bereits in ihren höheren Fähigkeiten die selige Schau genossen hat. Als wir über die drei Arten der Erkenntnis Christi sprachen, sagten wir, dass Christus vom Moment seiner Empfängnis an die Göttlichkeit sieht, er sieht das Wort, mit dem seine Menschheit hypostatisch verbunden ist, er sieht den Vater, er sieht Gott. Unter diesem Gesichtspunkt ist Christus bereits „angekommen“, er hat bereits jene Glückseligkeit erreicht, die wir Menschen stattdessen am Ende unseres Lebens, im großen Übergang, erwarten. In dieser Hinsicht war Christus, wie der heilige Thomas sagt, ein Begreifender , so wie die Seelen, die bereits vor der göttlichen Majestät in seiner Herrlichkeit im Paradies stehen, Begreifende sind: Begreifen bedeutet dies: Er versteht bereits, er ist bereits in der Seligkeit enthalten der seligen Vision ist er bereits angekommen.
Aber aus einer anderen Perspektive vermitteln uns die Evangelien die Tendenz Christi zur Seligkeit. Denken wir an die Versuchungen in der Wüste, wo Christus – ein ganz einfacher Ausdruck – „hungrig war“ (Mt 4,2). Denken wir an Christus, der über den Tod von Lazarus weint. Diese beiden Aspekte weisen darauf hin, dass es tatsächlich noch eine Dimension gibt, die dort ankommen muss, wo die höheren Fähigkeiten der Seele Christi bereits angekommen sind. Und deshalb haben wir in Christus diesen einzigartigen Zustand, in dem Christus sowohl begreifend , das heißt angekommen, als auch Übermittler , das heißt auf dem Weg, ist. Nicht unter dem gleichen Aspekt, denn sonst gäbe es einen Widerspruch, sondern unter anderen Aspekten.
Sehen wir uns also diesen kurzen Artikel von q an. 15 . Der heilige Thomas schreibt: „Christus sah Gott vor seinem Tod mit seiner Intelligenz vollkommen und empfand so die der Seele eigene Seligkeit [wir sprachen darüber im Zusammenhang mit der Erkenntnis Christi]. Aber im Übrigen mangelte es ihm an Seligkeit, da seine Seele passiv war (dies ist das Beispiel, das wir gegeben haben: Jesus ist traurig, er weint angesichts des Todes seines Freundes Lazarus), und sein Körper war passiv und sterblich (auch dies ist ein Beweis). weil Christus die Passion erleidet und tatsächlich am Kreuz stirbt]. Daher war er ein Verständiger im Hinblick auf den Besitz der eigenen Glückseligkeit der Seele und gleichzeitig ein Reisender, der für das, was ihm daran fehlte, zur Glückseligkeit neigte“ (III, q. 15, a. 10).
Daher haben wir diese doppelte Realität, die die Tatsache mit sich bringt, dass etwas Einzigartiges, Einzigartiges in Christus geschieht: durch eine göttliche Entscheidung, deren Gründe wir sehen werden, durch einen freien Willen Gottes und des Wortes selbst, das die menschliche Natur angenommen hat Die Glückseligkeit, die bereits im oberen Teil der menschlichen Seele Christi vorhanden ist, wurde daran gehindert, auf die untere Seele, auf den empfindlicheren Teil der Seele und auf den Körper zurückzustrahlen. Aus diesem Grund haben wir in Christus eine Realität, die typisch für die Versteher ist, das heißt für diejenigen, die bereits in der Glückseligkeit angekommen sind, andererseits aber auch für einen Zustand, der typisch für die Reisenden ist, das heißt für uns, die wir sind gehen der Glückseligkeit entgegen.
In dieser Hinsicht hatte der Herr Jesus in seinem Leben hier unten etwas, was die Menschen hier nicht haben – die selige Vision – und er hatte nicht etwas, was diejenigen, die bereits angekommen sind, diejenigen, die im Paradies sind, nicht haben (den verherrlichten Körper). ). Die Seligkeit der Seele, die die Seligen bereits genießen, wird in unserem Körper erst dann nachhallen, wenn unser Körper auferstanden ist, mit der klaren Ausnahme von Christus und der Heiligen Jungfrau, die mit Leib und Seele angenommen werden.
