Volle Kommunion in Zeiten des Ökumenismus

Rorate Caaeli veröffentlicht einen Beitrag über das Thema "volle Kommunion", das  Paul Grondin  für "La Paix Litugique" geschrieben und Peter Kwasniewski ins Englische übersetzt hat. Der Leser kann nicht umhin, zu bemerken, daß der Autor in seiner Polemik ein Zerrbild der Psychoanalyse malt, das keinerlei Ähnlichkeit mit der Realität aufweist.
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"WAS BEDEUTET "VOLLE KOMMUNION"? VON KIRCHLICHEN BELEIDIGUNGEN UND VERLETZUNGEN" 

Dieser Artikel ist als Lettre 878 in La Paix Liturgique erschienen und wurde für Rorate Caeli übersetzt. 

Der Ökumenismus des II. Vatikanischen Konzils gründet auf der Feststellung, daß unsere getrennten Brüder und Schwestern "in unvollkommener Gemeinschaft“ mit der Kirche und mit Christus stehen (Unitatis redintegratio, Nr. 3). Das ist eine kolossale Neuheit, denn man ist oder ist nicht in Gemeinschaft mit Christus durch den Glauben, genauso wie man duch die Liebe in einem Zustand der Gnade ist oder nicht. Durch diese Ausflucht werden die Getrennten zu Halbkatholiken, was sehr schön für sie ist: 10%, 20%, 50%? Aber jetzt soll auch von denen, die an der traditionellen Liturgie hängen bleiben, gesagt werden, daß sie nicht "in voller Gemeinschaft" sind oder sein wollen, was geradezu beleidigend ist. Im folgenden Essay äußert sich Paul Grondin zu dieser Monstrosität.

 

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Die sakramentale Kommunion, das Zeichen par excellence der Kommunion oder der Zugehörigkeit zur Kirche, ist etwas, das jeder Getaufte, der das Alter der Vernunft erreicht hat, kennt: es ist die Tatsache, den Leib Christi, der gekommen ist, um ihn zu ersetzen, fromm und erlaubt zu empfangen sich selbst für die Substanz der Hostie durch die Befugnisse des Priesters, der die Eucharistie zur Ehre Gottes und zum Heil der Gläubigen gefeiert hat.

Die Kommunion ist erlaubt, wenn sich der getaufte Katholik getreulich im Stand der Gnade fühlt. Wenn nicht, verlangt die Kirche die Beichte der Gläubigen, die durch die Wirkung dieses anderen Sakraments die heiligmachende Gnade wiedererlangen, die die Kommunion erlaubt und für die Seele der "Versöhnten“ gewinnbringend macht.

Konkret werden die Gläubigen die Kommunion empfangen oder nicht. Es ist sachlich und in logisch-mathematischer Sprache sogar binär. Bei der Messe, an der man teilnimmt, empfängt man entweder die Kommunion oder man empfängt die Kommunion nicht. Es ist ja oder nein. Es gibt keine dritte Möglichkeit. 

Es ist wahr, daß die Kirche versteht, daß eine geistliche Kommunion erreicht werden kann, wenn die Gläubigen aus guten Gründen auf die sakramentale Kommunion verzichten, d.h. solche, die die kirchliche Disziplin selbst festgelegt hat (wie das Fasten).

Das bugninische Ritual abzulehnen bedeutet, die "vollständige Kommunion“ abzulehnen …

Die große Spannung, deren Schauplatz und Opfer die Kirche ist, insbesondere seit dem päpstlichen Motu Proprio vom Sommer 2021, Traditionis custodes, ist auf die vom französischen Episkopat formulierte Diagnose zur französischen kirchlichen Situation zurückzuführen, die von ihr übermittelt wurde die Kurie, ist zu einem bergoglianischen Mantra geworden.

Die Diagnose lautet: das traditionelle Milieu in den französischen Diözesen hat mit Zustimmung der Bischöfe Zugang zur Feier des Missale von 1962, die von ihnen  Messe des Hl Pius V genannt wird, missbraucht die gewährte großzügige Gastfreundschaft und lehnt die "volle Gemeinschaft" ab, die durch diese Konzession erwartet wurde.

Die Enttäuschung der Ordinarien war so tief, daß das radikalste vorgeschlagene Mittel zur Wiederherstellung dieser "vollen Gemeinschaft“ darin bestand, einfach jede Feier des trennenden Rituals zu verbieten, ein Mittel, das schließlich von Rom angenommen wurde. Diejenigen, die glaubten, das Motu Proprio von Benedikt XVI. vom 07.07.07 habe "die Messe von immer“ (okay, von fünfzehn Jahrhunderten; entschuldigen Sie die Übertreibung) wiederhergestellt, hatten offensichtlich vergessen, den Text des Papstes zu lesen, der zu diesem Zeitpunkt nicht emeritiert war. Der argentinische Papst verband den Verrat der Trads an der "Großzügigkeit" des deutschen Papstes mit dem Argument verbunden, daß die unter Summorum Pontificum zurückgewonnenen Freiheiten nur ad experimentum seien, um das Kriegsbeil zu begraben, und im Hinblick auf eine verzögerte Bewertung des im Hinblick auf römische Ziele vorsichtigen Charakters der Maßnahme. 

Fassen wir Letzteres zusammen: lasst alle endlich zustimmen, die Reichtümer des Bugnini-Rituals zu betrachten, das die Messe von Paul VI. genannt wird, nachdem seine Zustimmung erteilt wurde.

Die neue Messe, ausgedacht, um die Welt anzuziehen, hat nur die greifbare Wirkung gehabt, die Pfarreien zu leeren, die sie mit Menschen aus allen Nationen füllen sollte. Dieses grausame Versagen hätte zu einer ernsthaften Bewertung führen müssen, die jede Institution, der es ums Überleben geht, zum Wohle ihrer Kunden und ihrer Aktionäre durchführen muss. Was wir als hartnäckige Leugnung der Katastrophe bezeichnen müssen, die das Zweite Vatikanische Konzil und seine vielgestaltige Messe von der Zeit seiner Konzeption an geschaffen haben, verfolgt die Chimäre der "vollen Gemeinschaft" mit der Intensität einer himmlischen Inspiration für einige und der Sthenia einer Paranoia für andere. Wenn alle Gläubigen aller christlichen Konfessionen das von Bugnini 1970 erfundene Ritual angenommen hätten, wäre die Kirche Jesu Christi überfüllt gewesen und hätte die Brüche der Geschichte glorreich ausgelöscht. Die so erträumte "volle Kommunion“ wurde durch die reale Welt brutal verweigert, jener Welt, in der die Raum-Zeit mit ihren strengen Figuren das Imaginäre gewichtet. Kurz gesagt, das Fiasko war total.

Die Mitra

Das, über das nur die Mitra-Träger urteilen können...

Aber das schwer fassbare Konzept der Kommunion hat seine Tugend bewahrt, nämlich vom Vulgären unwiderlegbar zu sein. Man muss ein Mann mit Mitra sein, um es weise zu verwenden! Wo ein Mitra-Mann sagt, daß es fehlt, hat der dumme John keine Antwort. Dysmetrie im Zugang zum Heiligen trennt hier den Klerus von den Laien, die weit jenseits der sakramentalen Macht stehen. "Volle Kommunion“ hat keine Maßeinheit, die in den Räumlichkeiten des Pavillons von Breteuil in Sèvres allen bekannt ist. Die Intuition davon kann nur unter einer Mitra hervorkommen. Nicht-Mitraträger verzichten bitte.  

Aber wenn das bedeutet den Maßstab zu verändern und die ganze Welt (außer Reichweite) auf die Dimension nur einer Diözese zu reduzieren, könnten wir nicht wahrnehmen, daß auf der Ebene eines Presbyteriums, das die Neue Messe angenommen hat, es zu Recht "volle Kommunion" (alle Dinge sind gleich) gäbe? Welcher autorisierte Priester würde dort, wo der neue Ritus allgemein  verbreitet ist, zu Recht bezweifeln. daß da "alles in Ordnung und Schönheit, Luxus, Ruhe und Freude ist" in dieser Einladung zu einer mystischen Reise?

Leider beansprucht keine französische Diözese diese Seligkeit, denn jede von ihnen hat ihr "Dorf“ eingefleischter Trads. Das Sektierertum der Letzteren wird durch ihre Sprache begründet, durch die sie sich gegenseitig erkennen. Bei der neuen Messe bestreiten sie die Einheit und prangern die absichtliche Vielfalt an: Jeder hat das Recht auf die, die ihm gefällt, und nur auf diese. Diese unendliche potentielle Vielfalt wurde freilich ausgeglichen durch die Massenabwanderung der Gläubigen, die unzähligen Entlassungen, die Gleichgültigkeit vieler gegenüber einer Kirche, die ihre Vergangenheit verleugnet und sich selbst versenkt.

So sei es, aber seien wir vernünftig. Wie könnte ein Presbyterat in "voller Gemeinschaft“ rund um seine Messe 2.0 nicht die segensreichen Wirkungen seiner Seligpreisung in Form eines Pfingstens der Liebe genießen, das alle so sicher anziehen würde, wie Christus von der Erde auferstanden ist? Wie könnte einem Parvulus Grex, einer winzigen Herde, so bescheiden in der Diözese, aber vereint um die einzigartige Bergoglianische lex orandi, die "volle Kommunion“ vorenthalten werden, die einfach nur zu dekretieren,  für ihren Ordinarius ausreichen würde, damit die Freude der Bistum perfekt wäre und ihre Attraktivität gesichert?

Nun, lasst uns unsere Augen öffnen! Die Diözesen sind Rattenrennen (wörtlich Krabbenkörbe), die guten Priester werden von einer Oligarchie von Geronten ins Visier genommen, die den priesterlichen Habitus (und die Gewohnheit) längst aufgegeben haben. Das Fortbestehen der Nichtreduzierbaren des historischen traditionellen Ritus wird als Vorwand benutzt, um sich von seinem eigenen Fiasko zu entlasten und die Migration junger Menschen zu einer veralteten Liturgie zu verfluchen: das ist die Klage eines paranoiden Klerus. Sie haben alles außer ihrem Verstand verloren, wie Chesterton sagte. Die Kommunion ist nicht mit ihnen, sondern auf der anderen Straßenseite, wo die lex orandi und die lex credendi in einer Liturgie verwurzelt sind, die durch die Geschichte der Gaben der göttlichen Vorsehung an die Kirche Christi poliert wurde. Ist diese Kommunion "vollständig“? Muss sie voll sein, um zu existieren? Kann ein Mitra-Mann getaufte Personen – diejenigen, die Katholiken sind und es bleiben wollen – auf unbestimmte Zeit beschuldigen, der vollen Gemeinschaft zu schaden,  deren einziger Richter zu sein, er sich das Recht vorbehält? 

Von klar (Pius XII) zu vage (Lumen Gentium) : dogmatischer Fortschritt

In der Nummer 172 der Renaissance catholique (Mai/ Juli 2022) hat unser Freund Maugendre uns auf die richtige Spur gebracht, indem er zwei Texte des Lehramtes zusammenbringt, ein Unterschied, der eine vorsichtige Entwicklung verdient. Sehen wir mal. 

 - Von Papst Pius XII (Mystici Corporis, 29.6.1943)  "Nur jene, die die Taufe der Erneuerung empfangen haben und den wahren Glauben bekennen, die auf der anderen Seite nicht nicht- zu ihrem Unglück -vom ganzen Leib getrennt haben oder von ihm durch sehr schwere Fehler der legitimen Autoritäten abgeschnitten wurden, zählen wirklich als Mitglieder der Kirche. 

Einfach - für nicht Rechtsanwälte- ausgedrückt: alle nicht ausgeschlossenen Jünger sind Mitglieder der Kirche. 

 

 - Aus der dogmatischen Konstitution Lumen Gentium (Vatican II) (21.11.1964) : "Jene sind voll in die Gemeinschaft die die Kirche ist, aufgenommen, die den Christliche Geits haben, ihre Struktur und alle Mittel der Erlösung als Ganzes akzeptieren , die ihr eingegeben wurden und in ihrem Leib mit Christus vereint sind, der sie durch den Pontifex maximus leitet und die Bischöfe, durch das Band des Glaubensbekenntnisses, die Sakramente, die Leitung der Kirche und die Kommunion verbunden sind." (LG 14).  

Was sagt dieser Konzilstext in seiner Insider-Sprache? Nur die, die vollkommen mit Christus selber verbunden sind- gemäß dem Urteil des Hohen Klerus- sind in die Kirche aufgenommen. Ein zu schnelles Lesen erzeugt den Eindruck, daß hier die selbe Idee in zwei gleichwertigen Formen ausgedrückt wird. Das ist nicht der Fall. 

Pius XII drückt sich auf normative Weise aus: alle getauften Gläubigen, die nicht ausgeschlossen sind, sind Mitglieder der Kirche. Analog dazu: alle Franzosen, die nicht ihrer französischen Nationalität beraubt wurden - unterliegen dem Code Civil, wie er die Rechte erteilt, die an die französische Staatsbürgerschaft gebunden sind,  Variieren wir das Thema- und umso schlimmer für Knock! Jede Person, die nicht krank ist, wird bis zum Beweis des Gegenteils als gesund betrachtet.  Jeder Erwachsene besitzt einen gesunden Verstand und einen freien Willen, bis das Gegenteil bewiesen ist (Expertenmeinung) usw. Die Kirche umfasst kurz gesagt alle getauften Personen, die den Glauben bewahrt haben, es sei denn, es wird eine sehr ernste Sanktionierung des Verschulden  durch das zuständigen Gerichts ausgesprochen, das in seiner Eigenschaft entschieden hat. Der "normale“ Katholik ist in der Kirche.

Lumen Gentium drückt die Sache axiologisch aus: nur die Heiligen sind in der Kirche. Die Aufname ist ein Marschalls-Stab. Und wer verleiht den bitte? Der Heiligste von allen, namentlich der Hierarchen! Und nach welchen Kriterien?  Um voll- integral- vereint zu sein mit uns- d.h. mit Christus! schaun wir also mal.  Nur der Heilige ist in der Kirche. Wer ist heilig? Derjenige, von dem wir es sagen, ist heilig und dem wir den Heiligenschein der "vollen Kommunion" verliehen. Q:E:D! 

     

Wir können das mit einer asymptotischen Figur aus der Mathematik illustrieren: der Bogen erreicht die Kurve erst im Unendlichen. "Volle Kommunion" kann nur durch die Mitra-Träger erkannt werden, die Heilige unter Heiligen sind. Nur der Heilige hat das Recht über alles zu sprechen und der Heilige, der natürlich vom Plebs getrennt ist, hat immer das letzte Wort. 

Die Psychoanalyse argumentiert auch auf axiologische Weise: nur der, der in perfektem Gleichgewicht lebt, ein optimaler Handhabung der Beziehungen zu anderen, völliger Autonomie, in wolkenlosem Wohlbefinden -nur so jemand ist "völlig" normal. Gibt es einen solchen Menschen? Was den "normalen" Katholiken angeht- wird er oder sie in der Kirche sein, wenn die Heiligen, die sie leiten (natürlich mit der Zustimmung Chtisti) entschieden haben, daß es so ist. So geht es. Punkt. 

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Die von Jean Pierre Maugendre vorgebrachten Zitate und die Perspektive, die wir anbieten, um zu ermessen,  bis zu welchem Ausmaß die vor 2000 Jahren gegründete Kirche von Vertretern einer anderen Religion  besetzt sind,- von einer, die behauptet "volle Gemeinschaft“ von nun an nur noch durch den Bruch mit dem gestrigen Gebet zu ermöglichen, durch die Abschaffung des Rituals, das heiligt, indem man alle zu Christus; dem Retter ruft. Indem sie versuchen, uns mit allem was auch immer nötig ist- von dem zu lösen, was uns das Leben gibt, zielen sie zu Recht darauf ab, den Ritus und den Glauben, den er ausdrückt, aufzuheben.

Stellen Sie sich den Deal vor, den wir bekommen! Im Austausch gegen unsere Unterstützung werden wir Heilige. Für jene, die in Versuchung sind zu zweifeln, schauen Sie auf ihre selbsternannten heiligen Gesichter. Jene, die bei der "vollen Kommunion" fehlen, haben ihr eigenes Unglück selbst herausgefordert! 

Lieber autorisierter Klerus füllt uns nicht mit der Fülle Eures Priestertums, mit eurer immanenten Heiligkeit! Eure Sterilität ist eure Tragödie, aber eure Mythomanie ist demaskiert. "Volle Kommunion" ist der Name wofür? Der Name für eure Hybris, der Name für die Falle, aus der ihr nicht entkommen könnt und in die wir- Gottseidank- nicht fallen! 

Quelle: P.  Kwasniewski, Rorate Caeli, La Paix Liturgique