P. Kwasniewski: "Gott hat uns für den Himmel geschaffen"

OnePeterFive veröffentlicht einen älteren Essay von Peter Kwasniewski über das, wofür uns Gott geschaffen hat und daß wir gut daran täten, uns auf unseren Tod und das Danach vorzubereiten.  
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    "GOTT HAT UNS FÜR DEN HIMMEL GESCHAFFEN"

Es ist eine einfache Wahrheit: Gott hat uns für das Glücklichsein geschaffen. Nicht eifersüchtig auf das Gute, das Er geschaffen hat (oder besser gesagt ist), schuf Gott endliche intellektuelle Wesen – Engel und Menschen –, die fähig sind, Sein Gutes durch Wissen und Liebe zu teilen, und somit fähig sind, in Seine ewige Freude einzutreten. Wir ehren und lieben Ihn, indem wir dieses Geschenk aus Seinen Händen suchen und annehmen. Ja, es wäre eine Sünde, diese Gabe der Seligkeit zu verachten, sich dafür „untauglich“ zu fühlen, wenn man die Gnade Christi durch die Sakramente empfangen hat und mit Hilfe dieser Gnade bestrebt ist, ein christliches Leben zu führen .

Aber wie wir aus der Geschichte wissen, waren einige Christen, besonders die theologisch gebildeteren unter ihnen, versucht, das himmlische Glück als ein Ziel zu betrachten, das man nicht anstreben könnte, ohne sich der Selbstsucht schuldig zu machen; in der Tat ein Ziel, das man nicht im Sinn haben darf, geschweige denn darauf hin handeln darf. Kurz gesagt, es gab Theorien, die im Namen des Erlangens "reiner“ Liebe, im Namen der Selbstaufopferung oder im Namen moralischer Unwürdigkeit sogar Gottes eigenen wiederholten Wunsch, daß wir für immer mit ihm glücklich sein könnten, zunichte machen wollten, als ob er uns nicht wirklich wollte, als er uns erschaffen hat, oder als ob der Sohn Gottes nicht auf die Erde gekommen wäre und am Kreuz gestorben wäre, um die Tore des Himmels für diejenigen zu öffnen, die an ihn glauben.

Zugegebenermaßen begegnen wir in der modernen Welt eher einer Freizügigkeit und Naivität, die jeden, der stirbt, als Kandidaten für eine sofortige Verherrlichung ansieht. Dennoch fehlt die Art von Negativismus, die ich erwähnt habe, nicht vollständig in unseren Gedanken und in subtileren Formen.

Erstens haben wir (die meisten von uns) unter dem allgegenwärtigen Einfluss einer Kultur, die auf Gesundheit und Langlebigkeit fixiert ist, viel zu viel Angst vor der Aussicht auf den Tod und verbringen zu viel Zeit und Energie damit, seinem unvermeidlichen Eintreten auszuweichen. Laut Aristoteles, der die Perspektive der Menschheit ohne den Trost des Glaubens treffend zusammenfasst, ist "der Tod das Schrecklichste aller Dinge“– und er bleibt selbst für Jesus Christus in seiner menschlichen Natur als Garten des Schreckens schrecklich, wie Gethsemane uns sehen läßt. Der Mensch klammert sich natürlich an das Leben und flieht vor dem Tod, der ihn in zwei Teile trennt, die Seele vom Körper.

Doch die Auferstehung Christi ruft der Menschheit zu, daß, wenn wir an Ihm festhalten, der das Leben ist, unser Tod die Seele vom Körper trennt, nur um die Seele mit dem Erlöser zu vereinen, sei es sofort oder nachdem eine willkommene Reinigung durchgemacht wurde. Fromme Christen sollten sich auf den Tag freuen, an dem sie den Herrn sehen werden, und sich jeden Tag durch ihre Lebensweise darauf vorbereiten, indem sie im Stand der Gnade bleiben und den Herrn um die Gabe der Beharrlichkeit in Seiner Liebe bitten. Wie Fr. Michael Casey sagt:

Für den Augennblick sind wir in Raum und Zeit eingeschlossen, aber diese Trennung [von Gotte] wird nicht von Dauer sein. Wie ein Dieb in der Nacht wird die Stunde kommen, in der wir zu unserem ewigen Schicksal gerufen werden. Wenn die Botschaft des Evangeliums gut gelernt haben.leben wir unser Lebenmit den Augen fest auf die Ewigkeit gerichtet leben und uns nicht erlauben, durch Sorgen um Vergängliches und Flüchtiges niedergedrückt gu werden.  Die vom Neuen Testament  "Ethik" ist für dieses eingige Ziel formuliert. Sie ist nicht primär eine Charta einer perfekten Gesellschaft auf Erden, sondern eine Landkarte, die uns in den Himmel führen wird. 

Das Kreuz Christi hat aus dem Tod ein Tor zum Leben gemacht und wenn wir durch die Urstrafe des Kreuzzeichens durchschreiten, gelangen wir in jenes wahre Paradies, aus dessen irdischer Präfiguration Adam und Eva vertrieben wurden. Wie Dom Sebastian Moore es ausdrückt: "Für den Gläubigen, für den Menschen in der Vergebung ist dieser Tod freudig, in einer menschlichen Welt, in der der Tod nicht vollkommen freudig sein kann. Und schließlich ist dieser Tod herrlich mit der Herrlichkeit einer anderen Welt, der wirklichen Welt Gottes."

Zweitens denken wir viel zu wenig an den Himmel und seine Seligkeit. Wir sollen über die guten Dinge nachdenken, die der Herr für uns, die wir seine Gebote halten, bereithält; wir sollen uns nach Seinen Höfen sehnen, nach dem himmlischen Jerusalem, nach der Herrlichkeit, Ihm von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, der die Liebe ist – das unergründliche Geheimnis von Vater, Sohn und Heiligem Geist, die Liebe in drei Personen. Es stimmt, wenn wir nichts täten, als ins Leere zu starren, könnte Gott wohl durch Seine Boten zu uns sagen: "Männer von Galiläa, warum steht ihr da und schaut in den Himmel?“ (Apostelgeschichte 1:11). Aber das Ziel der Engel war nicht, daß die Jünger aufhören sollten, an den Himmel zu denken, sondern daß sie anfangen sollten, allen Nationen die Gute Nachricht vom auferstandenen Christus zu predigen, denn die Gute Nachricht ist das, wo das Haupt hingegangen ist, dorthin folgen die Glieder der Körpers.

Drittens sind, wie gerade angedeutet wurde, selbst diejenigen, die an den Himmel glauben und sich auf die Auferstehung der Toten freuen, im Großen und Ganzen nicht sehr bemüht, diese ihre Hoffnung zu teilen, oder sehr einfallsreich, wenn es darum geht, Wege zu finden, sie so zu teilen daß es sie glaubwürdig und attraktiv für andere macht. Und doch bekennen wir, daß es unser Herzenswunsch ist, für immer im Haus des Herrn zu wohnen, daß das Eintreten in seine Freude das Ziel ist, das unserem Leben Sinn gibt

Ich habe oft gedacht, daß die Vorbereitung auf eine wirklich gute Beichte nach der Liste der Standardverletzungen der Zehn Gebote eine abschließende und ernüchternde Reihe von Fragen beinhalten sollte: Sehne ich mich nach Gottes Freundschaft? Hungere und dürste ich nach Gerechtigkeit? Setze ich mein Herz auf den Himmel? Sterbe ich für das ewige Leben? Wir könnten bei dieser Gewissensprüfung noch weiter gehen: Ist mir bewusst, daß das Leben im Himmel sozusagen ein vollkommen monastisches Leben ist? Das Leben, das der kontemplative Mönch oder die kontemplative Nonne jetzt führt, spiegelt und nimmt die totale Selbsthingabe an Gott im ewigen Leben vorweg; begehre ich dieses Leben mehr als alles andere? Bin ich unbefriedigt von etwas Geringerem als dem totalen Feueropfer meines Seins für Gott? Wenn Gott mich in diesem Moment dazu berufen würde, ein kontemplativer Mönch oder eine kontemplative Nonne zu werden, so wie Abraham aufgefordert wurde, Isaak zu opfern, würde ich mich beeilen, diese Berufung anzunehmen und mich mit Begeisterung in ein Leben der Abgeschiedenheit, Verborgenheit und Dunkelheit und Gebet stürzen?

Wenn wir ehrlich zu uns selbst wären, würden wir meiner Meinung nach feststellen, daß wir doch zu fasziniert von dieser Welt sind und zu lauwarm in Bezug auf das ewige Schicksal unserer Seele, wenn unser kurzes Leben vorbei ist. Diese Erkenntnis ist der Ausgangspunkt für eine tiefere Bekehrung – eine, die über das bloße Vermeiden von Sünde oder das Halten von Geboten hinausgeht, hin zu der einzigen treibenden Kraft hinter allem, was wir tun: ewige Vereinigung mit dem göttlichen Geliebten..

Was ist das seligmachende Sehen?

Das Wesen des Glücks (lat. beatitudo) des Himmels besteht in der direkten oder "visio beatifica“ Gottesschau (visio beatifica), die von den guten Engeln und den Seelen der Gerechten genossen wird. Papst Benedikt XII. erklärt in der Konstitution Benedictus Deus von 1336, daß die Gesegneten "das göttliche Wesen durch eine intuitive Vision und von Angesicht zu Angesicht sehen, so daß das göttliche Wesen sofort erkannt wird und sich nackt, klar und offen zeigt und nicht mittelbar durch jede Kreatur.“ Es gibt nichts anderes, was zwischen Gott und den Gesegneten steht; Letztere sehen "Gott, drei-eoinig einer, wie er ist“, um die Worte des Konzils von Florenz (1438–1445) zu gebrauchen, und in dieser Vision erfüllt sich all ihre Sehnsucht nach absolutem, ewigem Glück. Darüber hinaus gewinnen die Gesegneten in dieser Vision von Gott, der alle Dinge vollkommen weiß, auch das Wissen über alles, was ihr eigenes Leben und ihren Zustand betrifft, einschließlich der anderer Personen, der Geschichte der Welt und ihres Schicksals und der Gebete derer, die sich auf der Erde abmühen. .

Die Verheißung der glückseligen Schau Gottes ist im Neuen Testament sehr klar, obwohl sie bereits im Alten Testament angedeutet wird: "Der ewige Gott ist deine Wohnung, und unten sind die ewigen Arme“ (5. Mose 33,27). "Wahrlich, die Gerechten werden deinem Namen danken; die Aufrichtigen werden in deiner Gegenwart wohnen“ (Ps. 140:13). "Wen habe ich im Himmel außer dir? Und nichts auf Erden begehre ich außer dir. Mein Fleisch und mein Herz mag versagen, aber Gott ist die Stärke meines Herzens und mein Anteil für immer“ (Ps 73,25-26). "Gesegnet ist, wen du erwählst und nahe bringst, um an deinen Höfen zu wohnen! Wir werden zufrieden sein mit der Güte deines Hauses, deines heiligen Tempels!“ (Psalm 65:4).

Wie C. S. Lewis in seinen Reflektionen über die Psalmen feststellte, spricht das Alte Testament (abgesehen von den deuterokanonischen Büchern, die der protestantische Lewis nicht im Sinn hat) nirgendwo offen und deutlich vom ewigen Leben in der kommenden Welt, weil die Menschen belehrt werden müssen, zuerst Gott zu respektieren und ihm zu gehorchen, einfach weil er Gott ist, nicht weil er uns gute Dinge geben wird, wenn wir ihm gehorchen. Dennoch gibt es auf den Seiten der Hebräischen Schriften verstreute Hinweise und verschleierte Hoffnungen, die in der guten Nachricht von Jesus Christus zum Tragen kommen, der uns offenbart, was Gott für diejenigen bereithält, die ihn lieben. Christus erinnert die Sadduzäer daran, daß Gott immer das Leben für Seine Auserwählten plante, nicht Nichtexistenz oder eine schattenhafte Dunkelheit: "Aber daß die Toten auferweckt werden, zeigte sogar Moses in der Passage über den Dornbusch, wo er den Herrn den Gott Abrahams nennt und den Gott Isaaks und den Gott Jakobs. Nun ist er nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden; denn alle leben ihm“ (Lk 20,37-39)." (...)
Fortsetzung folgt...

Quelle: P. Kwasniewski, OnePeterFive