Marco Tosatti veröffentlicht bei Stilum Curiae einen Artikel von Don Nicola Bux über die Kritik an den Hirten die vom Verhältnis zur Kirche getrennt werden muß.
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Liebe StilumCuriale, es scheint mir interessant, Ihnen diesen Artikel anzubieten, der in Il Pensiero Cattolico erschienen ist, dem wir für seine Großzügigkeit danken. Viel Spaß beim Lesen.
Die Polemiken über das Zweite Vatikanische Konzil, ob es mehr oder weniger doktrinär oder pastoral war, und über die Hirten, das heißt den Papst und die "regierenden" Bischöfe, schwanken zwischen Schmeichelei und Ablehnung, weil wir nicht wissen, was das Lehramt ist und was seine Grade sind. "Der Papst dachte sicherlich an ein Pastoralkonzil, an eine Aktualisierung, aber dies sollte nicht als etwas Praktisches, Dynamisches, fast getrennt von der Lehre verstanden werden. In der Tat ist eine Seelsorge ohne Lehre, weit entfernt von der kirchlichen Tradition, undenkbar« (N.Spuntoni, Marchetto: Das Konzil muss in der Kontinuität der Kirche gelesen werden, La Nuova Bussola Quotidiana, 10. Oktober 2022). Bekanntlich wurde das in der Heiligen Tradition und der Heiligen Schrift enthaltene Glaubensgut von den Aposteln der Gesamtheit der Kirche anvertraut (KKK 84).
Die Aufgabe des Interpretierens - das heißt, nur das zu lehren, was von den Aposteln weitergegeben wurde - hat nur das Lehramt inne, das sich aus den Bischöfen in Gemeinschaft mit dem Papst zusammensetzt: das nicht über dem Wort Gottes steht, ja »fromm auf es hört, es auf heilige Weise hütet und treu offenbart« (Dei Verbum 10).
Nur Dogmen - und die Wahrheiten, die mit ihnen verbunden sind - erfordern das unwiderrufliche Festhalten am Glauben, denn in diesem Fall genießt das Lehramt den höchsten Grad der Unfehlbarkeit, der sich auch auf die moralische Lehre und die Gebote des Naturgesetzes erstreckt. Nicht so für das gewöhnliche Lehramt und seine verschiedenen Grade. Aus diesem Grund verweise ich auf den wichtigen Beitrag von Prof. N. Barile (Die Kirche und der Papst: Aristotelisch-Thomistische Lesart der aktuellen Situation, 17. August 2022, www.ilpensierocattolico.it).
Es kann jedoch vorkommen, daß Pastoren, Päpste und Bischöfe ihre Lehre nicht nach den oben genannten Kriterien ausüben.
Der heilige Gregor der Große sah sich so zu seiner Zeit der Unfähigkeit der Hirten gegenüber, und es scheint mir, dasß es auch heute darum geht: "Es gibt Menschen, die auf das gute Wort hören würden, aber Prediger fehlen. Siehe, die Welt ist voll von Priestern, und doch gibt es selten diejenigen, die in der Ernte des Herrn wirken; Oft verliert die Sprache der Prediger aufgrund ihrer Fehler ihre Geläufigkeit; Oft wird jedoch denen, die an der Spitze stehen, die Möglichkeit genommen, zu predigen, wegen der Gläubigen ... Es ist jedoch nicht immer einfach zu wissen, weswegen dem Prediger das Wort genommen wird. Aber es ist mit aller Sicherheit bekannt, daß das Schweigen des Hirten manchmal sich selbst schadet und immer auch seiner Gläubigen. Es gibt noch andere Dinge... Das hat mich zutiefst traurig über die Lebensweise der Hirten gemacht. Und damit es für niemanden beleidigend erscheint, was ich gleich sagen werde, beschuldige ich auch mich gleichzeitig ... Wir geben den Predigtdienst auf und werden Bischöfe genannt, aber vielleicht eher zu unserer Verurteilung, weil wir den Ehrentitel aber nicht die Qualitäten besitzen. Diejenigen, die uns anvertraut sind, verlassen Gott und wir schweigen. Sie liegen in ihren Sünden und wir strecken ihnen nicht unsere Hand entgegen, um sie zu korrigieren. Aber wie wird es uns möglich sein, das Leben anderer zu ändern, wenn wir unser eigenes vernachlässigen?" (Aus den Predigten über die Evangelien).
Die aufeinanderfolgenden Äußerungen über Duc in altum postulieren meiner bescheidenen Meinung nach eine Frage des Glaubens und damit der Methode. Die Kirche ist wie eine Mutter, wir könnten die Zugehörigkeit nicht zurückweisen, auch wenn sie in einen miserablen Zustand geriet. Davon waren die Väter wie Cyprian überzeugt, der Papst Cornelius half, die Häresien zu bekämpfen, die in der Kirche nicht weniger als im apostolischen Zeitalter zirkulierten. Das Gleiche gilt für unsere Mitgliedschaft in der Nation, wenn die Pro-tempore-Herrscher fragwürdig, wenn nicht schlimmer sind. Wer könnte sagen: Ich bin kein Italiener mehr, obwohl ich hier geboren bin, die Sprache spreche und auf italienischem Territorium tätig bin?
Wenn einige Geistliche Schmähungen gegen den Papst und andere Männer der Kirche verwenden, riskieren sie, die Funktion zusammen mit demjenigen, der sie innehat, zu überfordern. Die Zeitgenossen des Mittelalters, wie Dante, wussten sehr wohl, daß jeder seine eigene Seele retten musste, und so unterschieden sie beim Papst "zwei Körper": die sündige Person vom Amt, das heilig ist.
Wie mühsam es auch sein mag, wenn die Wahrheit mit Nächstenliebe gesagt würde, wie es einige bekannte Kardinäle tun, gäbe es keinen Skandal und keine weitere Spaltung unter den Gläubigen. Wäre dies nicht eine Möglichkeit, die der der heiligen Reformatoren entspricht, die gerne auf Bitten und Bittgebete eingingen, selbst wenn sie die Gebräuche auspeitschten? Die Kirche erneuert sich in der Tat in der Demut des Dienstes und der Heiligkeit des Lebens. Aus diesem Grund benutzten die vier Kardinäle bei Amoris Laetitia das Instrument der Dubia, weil sie die päpstliche Autorität respektierten. Selbst wenn sie nicht beantwortet wurden, bleiben die Fragen bestehen, und jemand wird vor oder nach dem Papst pro tempore antworten müssen. Wir dürfen es nicht eilig haben, den Weizen vom Unkraut zu trennen, auch nicht in der Kirche.
All dies erklärt die Feststellung extra ecclesia nulla salus (vgl. LG 14; CCC 846). Wer sonst würde in einer Kirche, die aus Sündern besteht, gerettet werden, selbst unter den Geistlichen? Aber die Kirche besteht vor allem aus Heiligen, die sozusagen das erstere ausgleichen. In der Tat ist sie eine und unfehlbar, das heißt, als mystischer Leib Jesu Christi kann sie in ihrer menschlich-göttlichen Natur nicht versagen. Das ist ein Dogma, also ein Fixpunkt.
Die "selbstgemachten" Kirchen, die aus den verschiedenen Spaltungen über zwei Jahrtausende hervorgegangen sind, sind bereits gescheitert, erinnerte Benedikt XVI., weil sie der einen, heiligen, Katholischen, Apostolischen Kirche, zu der wir uns im Glaubensbekenntnis bekennen, nichts wegnehmen können. Um die menschlichen Wunden zu heilen, die der Einheit unter den Christen zugefügt wurden, ist die Geduld der Liebe erforderlich. Deshalb darf ein wahrer Katholik nicht einmal die Frage stellen: außerhalb von "welcher" Kirche (vgl. Punkt 6 In der Einheit des Ganzen bleiben, in IPC "Die Form der Lehre der Ecclesia Mater School"). Hier ist die katholische Methode.
Natürlich ist die Debatte nützlich, aber ohne Wahrheit und Liebe zu trennen. Die Menschen sind verwirrt, verloren, verunsichert und daher leicht dem Risiko von Amoral und Unmoral ausgesetzt, weil die Pastoren nicht den Glauben und das Leben in Christus lehren, das heißt Moral, sondern Legalität, Nachhaltigkeit, Inklusivität, Synodalität ... Es würde in Italien - und nicht nur da- eine große Volksmission erfordern, in Italien, um Jesus Christus zu verkünden."
Quelle: Don N. Bux, Stilum Curiae, M.Tosatti
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