Fr. Hunwicke spricht...

bei liturgicalnotes heute über alte liturgische Texte für die Messen in der Adventszeit und die Änderungen, die im Laufe der Jahre und nach dem II. Vaticanischen Konzil vorgenommen wurden.  
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      "ERWECKE EINIGE AUFREGENDE KOLLEKTEN" 

"Die Kollekten, die wir zu Beginn der Messe und im Hl. Offizium benutzen, folgen oft dem Muster : O Gott, der ... gewähre uns gnädig..." So wird auf die eher legalistische Weise, die für den alten römischen Ritus und die vorchristliche griechische und lateinische Poesie charakteristisch ist, ein Merkmal oder eine Tat der Gottheit als angemessener Präzedenzfall für die Gnade angeführt, die jetzt von Ihm erbeten wird. Viele von Cranmers Sammlungen im Gebetbuch reproduzieren diesen Stil, entweder weil sie Übersetzungen von Sammlungen in den alten römischen Sakramentaren sind (die meisten seiner Sonntagssammlungen sind es) oder weil er so an das Muster gewöhnt war, daß er es automatisch in seinen eigenen Kompositionen reproduzierte.

Aber die alten liturgischen Bücher der Römischen Kirche verläßt im Advent häufig diesen Stil. Weg ist der sonore, beschriebende Relativsatz ("der..."), stattdessen kommt ein fast atemloser Eröffnungs-imperativ, der von Gott sofortiges und entschlossenes Handeln verlangt. Viele von ihnen gehen von einem Satz in Psalm 80 aus: "Erwecke [Excita auf Latein] deine Kraft und komm und hilf uns“. (Das passt zur Adventszeit: dieser Psalm ruft im Namen des unterdrückten Israel in seinem Bund mit Gott um Hilfe gegen seine Feinde: warum ihn nicht als Adventsandacht lesen!)

In den vorreformatorischen Gottesdienstbüchern fand Cranmer vier dieser Excita-Kollekten für Sonntage und einige weitere für die Wochentage der Quatemberwoche. Er behielt zwei davon bei; ebenso das Messbuch des Ordinariats (das auch die alten `Collects for Advent II und den Ember Friday´ vortrefflich bereitstellt): Es sind diese beiden: (1) Die Kollekte für den letzten Sonntag (und seine Woche) vor dem Advent. Leider ist diese Kollekte heutzutage sonntags selten zu hören, weil sie durch die eigentliche Kollekte für Christkönig verdrängt wird. Früher wurde es nach englischer Tradition im Volksmund mit dem Beginn der Arbeit am Weihnachtspudding in Verbindung gebracht. Hier haben die Hinweise auf Rühren und Obst geholfen!

(2) 4. Advent. Unglücklicherweise (es gibt Beweise dafür, daß er, als er diese Arbeit in den Jahren 1548-49 machte, schnell arbeitete und seine Entwürfe nicht mit einer revidierenden Hand durchging) verschleierte Cranmer in der Übersetzung den biblischen Ursprung des Originals, indem er 'O Herr, erhebe dich ...'verwandte, anstatt - wie er es bei Trinity 25 tat - das lebhafte 'Erwecke ...' beizubehalten. Und am Ende fehlt ein Punkt im Lateinischen, der buchstäblich übersetzt werden könnte: „..damit das, was unsere Sünden im Wege stehen, die Vergebung deiner Barmherzigkeit beschleunigen möge.“ Ich vermute, daß dies auf eine frühe christliche und paulinische Vorstellung zurückgeht, daß es bis zu einem gewissen Grad vom Tun der Christen abhängen kann, ob die Parusie später oder früher eintritt.

Diese Kollekte hat in der englischen anglikanischen Allgemeinen Anbetung zur Verwendung am 2. Advent überlebt. Im überarbeiteten römischen Ritus nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird sie in die relative Dunkelheit eines Wochentags verbannt. In der Tat scheinen moderne liturgische Tüftler in Rom diesen großartigen und virilen alten Sammlungen sogar noch feindseliger gegenüberzustehen als die anglikanischen. Sie ersetzen sie durch andere Sammlungen, die alten römischen Sakramentaren entnommen sein können, aber in ihrer Syntax banaler sind und die Erwähnung der Sünde scheuen. Die Liturgie vor dem Zweiten Vatikanum hatte einiges über die menschliche Sündhaftigkeit und ihre verheerenden Folgen zu sagen. Nach dem Zweiten Vatikanum scheint das Ethos allzu oft zu lauten: "Gott, wegen deiner Gnade sind wir nicht wirklich so schlecht; ein bisschen mehr von deiner Gnade wird uns noch besser machen.“ Reiner Pelagianismus.

Für Advent I komponierte Cranmer einen würdevollen Ausdruck der Adventsthemen – tatsächlich erinnern einige seiner Sätze an Teile der nachkonziliaren römischen Adventsvorworte. Es wird im Messbuch des Ordinariats verwahrt. Als es während der Adventszeit mindestens zweimal täglich gesprochen wurde, muss es eine hervorragende Katechese über die Bedeutung der Jahreszeit geliefert haben. Heutzutage erscheint es normalerweise nur sonntags, und ich frage mich eher, ob es zu viel für eine früher einmal verwendete Kollekte aussagt (natürlich könnten diese armen Geistlichen, die mit der Verwendung des Novus Ordo festsitzen, es die ganze Adventszeit über verwenden, um die Fürbitte abzuschließen).Sakramentalien. Die alten römischen Sakramentalien waren meiner Meinung nach zu Recht knapp und thematisch eng. Renaissance-Autoren wie Cranmer konnten der Versuchung zu größerer Ausführlichkeit nur schwer widerstehen, und spätere Praktizierende sollten weitaus schlimmer werden: siehe zum Beispiel die BCP-Sammlung für Epiphany 6, wo der Schriftsteller (Cosin?) Tatsächlich zu vergessen scheint, by the Als er das Ende der Sammlung erreicht, begann er damit, sich an den Vater zu wenden.

Für den I. Advent komponierte Cranmer einen stattlichen Ausdruck der Adventsthemen – tatsächlich erinnern einige seiner Phrasen an Teile der nachkonziliaren römischen Adventsvorworte. Es wird im Messbuch des Ordinariats aufbewahrt. Als es während der Adventszeit mindestens zweimal täglich gesagt wurde, muss es eine hervorragende Katechese über die Bedeutung der Jahreszeit geliefert haben. Heutzutage wird es normalerweise nur sonntags gezeigt, und ich frage mich eher, ob es zu viel für eine einmal verwendete Sammlung aussagt (natürlich könnten diese armen Geistlichen, die mit der Verwendung des Novus Ordo festsitzen, es die ganze Adventszeit über verwenden, um die Fürbitte abzuschließen). . Die alten römischen Sakramentare waren meiner Meinung nach zu Recht knapp und thematisch eng. Schriftsteller der Renaissance wie Cranmer konnten der Versuchung zu größerer Ausführlichkeit nur schwer widerstehen, und spätere Anwender sollten weitaus schlimmer werden: siehe zum Beispiel die BCP-Sammlung für Epiphanias 6, wo der Autor (Cosin?), als er zum Ende der Sammlung kommt, zu vergessen scheint, daß er damit begonnen hatte,sich an den Vater zu wenden.

Meine Ansichten werden klar sein: wenige Leute haben bessere Kollekten verfaßt, als die Päpste Leo, Damasus, Gelasius oder Gregor; und wenn Cranmer eine englische Version zur Verfügung gestellt hat, warum einem geschenkten Gaul ins Maul schauen? Christen, deren Latein eingerostet ist, ob sie aus dem anglikanischen Erbe stammen oder nicht, können Schlimmeres tun, als das Messbuch des Ordinariats oder das Book of common Prayer auf ihren Schreibtischen liegen zu lassen." Quelle: liturgicalnotes, Fr. J. Hunwicke