Die Rückkehr des Halleluja

La Nuova Bussola Quotidiana  veröffentlicht einen Text von Dom Gerard Calvet zur österlichen Rückkehr des Halleluja in die Liturgie. Hier geht´s zum Original: klicken

                   "DIE RÜCKKEHR DES HALLELUJA"

Wir schlagen die Übersetzung eines Auszugs aus dem Artikel Le retour de l'Alléluia vor, der im April 1982 von der Zeitschrift French Itinéraires unter dem Pseudonym Benedictus veröffentlicht wurde. Hinter diesem Namen steckte zumindest bis 1985 die Feder von Dom Gérard Calvet, dem späteren Gründer und Abt der Benediktinerabtei Sainte-Madeleine du Barroux. Der Artikel wurde später im ersten Band von Benedictus veröffentlicht. (Écrites spirituels, Éditions Sainte-Madeleine 2009, 206-300) 

Die Heilige Kirche benutzt- wie eine vorsichtige Mutter- tausend Möglichkeiten, um uns daran zu erinnern, daß wir verwundete Vögel sind, die große Räume brauchen. Sie sagt uns, daß wir für Gott geschaffen sind, wie der Vogel für den Flug. Getrennt von dem Einen, der gleichzeitig unser Ursprung, unser Zentrum, unser Ende ist, sind wir wie Fische im Trockenen: ein paar Umdrehungen, dann noch zwei oder drei dumpfe Keuchen, und am Ende die Unbeweglichkeit an den Seiten, das traurige Schlagen der Kiemen, Erstickung und Tod.

Der Mensch weiß nicht, warum er lebt, er weiß noch weniger, warum er stirbt. Deshalb hört die Kirche nicht auf, ihn mit ihren Liedern, ihren Sakramenten und ihrer Liturgie an die erste Wahrheit zu erinnern, zu der wir immer zurückkehren müssen: Wir sind im Exil!

Nichts könnte bewegender sein am Eintritt in die Septuagesima: Der Jahreszyklus der Liturgie bricht irgendwie; Der perfekt kreisförmige Ring, der die Ewigkeit ausdrückt, erfährt einen Schock, einen Bruch: das Verschwinden des Halleluja. Jedes Jahr schenkt ihnen die Kirche, die Erzieherin der Menschen, dieses heilige Mimedrama, durch das ihre Kinder den Weg des Exils mit dem Israel des Alten Bundes fortsetzen.

Siebzig Tage lang, die die siebzig Jahre des babylonischen Exils repräsentieren, begeben wir uns jedes Jahr auf den Weg, bewaffnet mit Riten, Liedern, Symbolen, in die Regionen ohne Sonne, weit weg von der heiligen Stadt. "An den Flüssen Babylons saßen wir da und weinten bei der Erinnerung an Zion. An den Zweigen der Weiden dieses Landes hängten wir unsere Kerzen auf. Dort wurden wir von denen, die uns deportiert hatten, um Lieder der Freude für unsere Unterdrücker, gebeten: "Singt uns die Lieder Zions!" Wie singt man die Lieder des Herrn in einem fremden Land? Wenn ich dich vergesse, Jerusalem, so lass meine rechte Hand verdorren« (Ps 136,1-5).

Der Aufbruch ins Exil war ein beispielloses Ereignis in der Geschichte Israels [...] Der Tempel brannte und wurde zerstört, die letzten Könige von Juda waren Gefangene, mit ausgestochenen Augen, angekettet; Vor diesem tragischen Hintergrund voller starker Symbole stellt die Kirche die Elemente ihres Gebets und ihrer Lehre. In diesen Horizont der Geschichte fügt sich die heilige Fastenzeit, inspiriert von den vierzig Tagen des Fastens Jesu Christi in der Wüste, wie überlagert ein.

Dann kommt die Osternacht, das Gedenken an diese andere »wahrhaft gesegnete Nacht, die allein – wie das Exsultet singt – es verdient hat, die Zeit und die Stunde zu kennen, in der Christus aus der Hölle auferstanden ist!« In dieser Nacht der Osternacht beugt sich der Subdiakon nach dem Singen des Briefes tief vor und kündigt die Wiederkehr des Halleluja mit folgenden Worten an: Reverend Pater, annuntio vobis gaudium magnum quod est: Halleluja!  In der Vergangenheit, im Mittelalter, ließen die oft langatmigen Liturgien der Freude freien Lauf, mit der unerwarteten Vermittlung eines in Weiß gekleideten Kindes. das das Oster-Halleluja symbolisierte; Das Kind ging frei, vom Altar zu den Gläubigen, bis zum Ende der Messe, unter den Augen aller. Unsere Väter liebten es zu schauen, zu hören, wahrzunehmen; sie wussten die fünf Sinne zu gebrauchen, damit nichts von dem Opfer ausgeschlossen wurde, das sie dem Herrn darbrachten.

Die Liturgie wird mit göttlichen Händen wissen, wie man das Sekundäre fallen lässt und nur das Universale behält. Der Diakon verkündet dem Zelebranten nach der Verkündigung des gaudium magnum die erste Antiphon des Halleluja. Er intoniert es dreimal auf einer Note, jedes Mal höher. Die Melodie ist kurz; Das nüchterne, aber suggestive Vorgehen. Im Altarraum und im Kirchenschiff wartet die Gemeinde auf die ersten Töne jenes Halleluja, das siebzig Tage lang verschwunden war. Der erzeugte Effekt ist nicht der eines Beckenschlags, sondern einer süßen, zögerlichen, vielleicht schüchternen Geburt [...] Das Crescendo steigt allmählich an; Das Lied zögert, die Flucht zu ergreifen, und die Flügel des Halleluja, an dem ein wenig Blut haftet, öffnen sich zitternd; Die Töne brechen in den Intervallen G la si sol la sol kaum ab, bevor sie zu C übergehen, mit einer süßen und weiten Bewegung, die Ruhe und Fülle ausdrückt. Hier berühren wir das Wunder der  Gregorianik.

Was für eine klösterliche Gemeinschaft das Wiederauftauchen des Halleluja in der Osternacht und die Flut von Lautäußerungen, die während der gesamten Osterzeit aufeinander folgen, bedeutet, kann nicht in Worte übersetzt werden.

Halleluja ist unsere Atmosphäre. Wir erwachen wieder zum Leben. Das greifbare Zeichen unserer himmlischen Berufung ist auf unseren Lippen, in unserem Atem, in unseren Ohren, vor unseren Augen wieder aufgetaucht. Im Himmel, sagt der heilige Augustinus, werden wir rufen: Amen, Halleluja! Amen, was bedeutet: Der Herr hat seine Verheißungen erfüllt; Halleluja: Gelobt sei Gott. Wir sind noch nicht im Himmel, aber durch die Unentgeltlichkeit der Liebe wird ein Teil von euch, der jeden Tag wächst, bereits dorthin transportiert: Das Halleluja ist für uns Wiegenlied, Epithalamium, Begleitung, innere Musik, Gesang der Reise. Und um das alles zu sagen, nach einem alten Sprichwort sind wir selbst lebende Hallelujahs."

Quelle: Dom G. Calvet, LNBQ