Was Ostern für die Weltgeschichte bedeutet

George Weigel hat bei firstthings seine Gedanken zur veränderten Sicht auf die Geschichte, die daraus folgenden schrumpfenden Geschichtskenntnisse und wie Christen hinsichtlich des Ostergeschehens Geschichte verstehen sollten.  
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                    "OSTERN UND DIE GESCHICHTE"

Es war einmal eine Zeit, bevor die Kochkunst des fortgeschrittenen Bildungsdenkens Geschichte, Geographie und Staatsbürgerkunde auf den geschmacklosen Brei der "Sozialkunde“ reduzierte, wurde die Geschichte der Menschheit linear und unter Kapitelüberschriften gelehrt, die etwa so lauteten: Alte Zivilisationen , Griechenland und Rom, das Mittelalter, das Mittelalter, Renaissance und Reformation, das Zeitalter der Vernunft, das Zeitalter der Revolution, das Zeitalter der Demokratie, das Weltraumzeitalter und so weiter. Diese Überschriften waren nicht ohne Mängel: Die sogenannten "dunklen Zeiten“ waren alles andere als "düster“; es gab mehrere "Reformationen“, nicht nur eine; das "Zeitalter der Vernunft“ war oft unvernünftig in Bezug auf die Breite der menschlichen Fähigkeit, Dinge zu wissen; das "Zeitalter der Demokratie“ hatte mit Totalitarismen der einen oder anderen Art zu kämpfen, von denen einer aus einer missratenen Demokratie, der Weimarer Republik, hervorgegangen war.

Dennoch ergab die Art die Weltgeschichte auf diese Art zu lehren den Eindruck eines weiten Panoramas menschlichen Könnens [und menschlicher Verkommenheit] und das auf einer Weise, die für das "warum-Dinge-geschahen- als-sie geschahen" erheblichen Sinn ergaben. 

 Die Geschichte ist immer klarer und noch förderlicher für ein gewisses Maß an Optimismus, wenn man sie im Rückspiegel betrachtet; die am schwierigsten zu lesende Geschichte ist die Geschichte von genau jetzt. Dennoch denke ich, daß nur wenige die Behauptung bestreiten würden, daß es angesichts dessen, was wir heute um uns herum sehen, nicht viel gibt, worüber man sich freuen könnte. Die Vereinigten Staaten scheinen am Rande eines weiteren Präsidentschaftsrennens zwischen zwei alten Männern zu stehen, von denen keiner über die Fähigkeiten verfügt, die für eine kompetente, geschweige denn visionäre Führung erforderlich sind. Die Franzosen sind verrückt nach der Aussicht, bis vierundsechzig zu arbeiten. Mexiko wird zu einem gescheiterten Staat, wenn es das nicht schon ist. In Venezuela und Nicaragua herrschen kleine Tyrannen, und Kuba bleibt ein Inselgefängnis. Israel zerreißt sich genau in dem Moment, in dem die Bedrohung durch die apokalyptischen Mullahs in Teheran am bedrohlichsten ist. Das moralische Monster im Kreml scheint auf weitere Zerstörung in der Ukraine erpicht zu sein, und sein  Männerfreundschafts-Kumpel in Peking, Xi Jinping, verdoppelt auf drakonische soziale Kontrollen und Völkermord. Niemand hat einen ernsthaften Plan für den Umgang mit globalen Problemen wie enormen Migrantenströmen, Klimawandel und Drogenterrorismus.

Wo ist also Hoffnung zu finden?

Die findet man, indem man die Geschichte anders liest, wie Christen es tun sollten. 

Das christliche Verständnis von „Weltgeschichte“ entfaltet sich unter anderen Kapitelüberschriften als den eben erwähnten. Aus christlicher Sicht entfaltet sich die menschliche Geschichte unter diesen Überschriften: Schöpfung, Fall, Verheißung, Prophezeiung, Menschwerdung, Erlösung, Heiligung, Reich Gottes (oder, wenn Sie es vorziehen, Hochzeitsfest des Lammes). Außerdem verstehen – oder sollten – Christen, daß diese Geschichte, die Heilsgeschichte, nicht parallel zur "Weltgeschichte“ verläuft, wie dieses Fach einst gelehrt wurde. Nein, Heilsgeschichte ist das, was innerhalb der "Weltgeschichte“ vom Urknall bis heute passiert – und weiter in die Zukunft, solange es "Zeit“ gibt, wie wir sie wahrnehmen. Heilsgeschichte ist die innere Dynamik der "Weltgeschichte“, gelesen in ihrer wahren Tiefe und vor ihrem angemessen weiten Horizont.

Diese Heilsgeschichte dreht sich um das, was die Katholiken als das österliche Triduum des Gründonnerstags, des Karfreitags und der Osternacht kennen: eine kontinuierliche liturgische Handlung, die in der Verkündigung der Auferstehung des Herrn gipfelt, die die endgültige Offenbarung von Sinn und Ende der Geschichte ist. Zu Ostern verkünden Christen der Welt, daß das, was wir an der Oberfläche der Geschichte sehen, nicht alles ist, was es gibt. In dieser Geschichte treibt das Wort, durch das alle Dinge entstanden sind, sie zur Vollendung, die Gott von Anfang an für seine Schöpfung vorgesehen hat; das Wort, das das Fleisch der Jungfrau Maria angenommen hat; das fleischgewordene Wort, das predigte, heilte und litt; das Wort wurde zum auferstandenen Herrn, der, indem er seinen Freunden eine neue und überreiche Lebensform zeigte, die allen zur Verfügung stand, die sich für seine Sache einsetzten, diese Freunde dazu inspirierte, hinauszugehen und die Welt zu bekehren.

Wenn sie auf den gekreuzigten und von den Toten auferstandenen Christus schauen und in ihm das Licht der Welt sehen, wissen Christen, wie die Geschichte – unsere persönlichen Geschichten und die Geschichte der Welt – herauskommen wird. Es wird nicht in kosmischer Entropie oder einem riesigen Schwarzen Loch enden (egal wie das „Universum“, wie wir es kennen, endet). Es wird mit dem Hochzeitsfest des Lammes enden, wo eine erlöste Schöpfung das ewige Leben mit dem dreimal heiligen Gott genießt. Da geht die Geschichte hin.

Wenn wir das wissen, können wir unsere Aufgaben hier und jetzt hoffnungsvoll angehen, egal wie dunkel die Stürme am unmittelbaren Horizont zusammenziehen."

Quelle: G Weigel, firstthings