Warum Überlieferung und Tradition für die Hl.Messe so wichtig und unverzichtbar sind...

Peter Kwasniewski ordnet bei OnePeterFive die seit den Anfängen überlieferten Riten als Wiedergabe der gesamten Heilsgeschichte von den Vorvätern ein, von Moses und Aaron an, die in der Hl. Messe bewahrt werden müssen. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DIE SEELE MIT ALLEGORISCHEN EDELSTEINEN SCHMÜCKEN" 

Während des größten Teils der christlichen Geschichte wurden die heiligen Riten der Kirche als ein umfangreiches und vielschichtiges heiliges Drama betrachtet, das nicht nur das Opfer Christi am Kreuz darstellte, sondern auch den gesamten Verlauf der Heilsgeschichte von der Schöpfung bis zur Apokalypse. Jeden Tag trat Christus in der Messe und im Offizium erneut in die Welt ein, empfing die Anbetung seiner Anhänger, erneuerte sein Heilsopfer und stieg vor unseren Augen in den Himmel auf. Jede Aktion der Priester und Geistlichen erinnerte, als wären sie Schauspieler in einem Theaterstück, an die erste Sünde des Menschen im Garten, an den Kampf der Israeliten mit den Amalekitern, an Davids Tanz vor der Bundeslade, an die Predigt von Johannes dem Täufer und an vieles mehr. Alles, was in der Heiligen Schrift gesagt wurde, alles, was die Heiligen genießen werden, ist der Himmel, wurde in diesen mystischen Riten verpackt, dargestellt und gefeiert, wenn man nur die Augen hatte, es zu sehen.

Leider folgte die lateinische mystagogische Tradition, die wir beschreiben, im 17. Jahrhundert dem Weg des Vogels Dodo, zusammen mit der spirituellen Exegese der Heiligen Schrift, mit der sie immer eng verbunden war. Obwohl Henri de Lubac und neuere Autoren wie Carbajosa und Ratzinger viel dazu beigetragen haben, Vorurteile gegenüber dieser Lesart zu beseitigen, beginnt das Interesse an ihrem liturgisch-mystagogischen Gegenstück gerade erst wieder zu erwachen. Die jüngste Veröffentlichung in englischer Sprache von Fr. Claude Barthes, ein hervorragendes Einführungswerk, ist ein willkommenes Zeichen dieser Wiederbelebung. Noch mehr, würde ich sagen, ist das die Veröffentlichung von Honorius‘ großartigem Kommentar zur Liturgie, als Juwel der Seele, in einer lateinisch-englischen Luxusausgabe, die uns den besten verfügbaren lateinischen Text und die erste englische Übersetzung überhaupt bietet.

Die Kirchenväter und die großen Lehrer des Mittelalters rüsteten Priester und Laien aus, um die vier Bedeutungen der Schrift (wörtlich, allegorisch, moralisch und anagogisch) zu nutzen, um die Zeremonien der Kirche zu „lesen“, mit dem Ergebnis, dass jedes Wort oder jede Handlung mehrere Ebenen erbaulicher Belehrung vermitteln konnte, genau wie die Seite der Heiligen Schrift. Diese Ausbildung wurde sowohl durch Mundpropaganda als auch durch schriftliche Abhandlungen vermittelt, die bis in die patristische Zeit zurückreichen.

Um 1120 verfasste ein Priester und Schulmeister namens Honorius Augustodunensis, über dessen Leben relativ wenig bekannt ist, ein Lehrbuch zur Vermittlung dieser Methode der Liturgielesung. Sein Juwel der Seele bietet einen prägnanten, oft charmanten und lebendigen Einstieg in diese Tradition. Für liturgische Kommentare ist das Juwel weitaus handlicher als das enzyklopädische Werk von Durandus und dem mühsameren Pionier des Genres, Amalarius von Metz.

Buch 1 erklärt den Ursprung und Symbolismus der Zeremonien der Messe und vergleicht das wiederholt mit dem Kampf David gegen Goliat, Moses´ Kampf mit den Amalekitern, oder den Zweikampf Christi mit dem Teufel. Es legt auch die Bedeutung der sakralen Gefäße und Gewänder und die spirituelle Bedeutung der Kirchengebäude dar. Um dem 1Leser einen Geschmack davon zu ermöglichen, sind hier 4 Kapitel aus Buch 1, die diese Analogie von der Messe zu einer Schlacht entwickelt. Die Beschreibung der Prozession bei einer feierlichen Messe ist einfach ein Genuß!

ZUR KÖNIGLICHEN UND PRIESTERLICHEN PROZESSION

"Moses, der sein Volk vom Pharao befreit, ist Christus, der das christliche Volk vom Teufel erlöst. Sie empfingen die Gesetzestafeln auf dem Berg, und wir nehmen die Evangelien vom Altar; Das Volk zog unter Waffen aus, und das christliche Volk zog im Zeichen des Glaubens und der Taufe aus. Sie trugen ihre Standarten vor ihren Kompanien, und wir tragen Kreuze und andere Embleme. Eine Feuersäule ging vor ihnen her, und Kerzenlicht ging vor uns her. Währende die Menschen mit Blut bespritzt wurden, werden diese hier mit Weihwasser bespritzt. Die Leviten trugen das Versammlungszelt, und hier tragen die Diakone und Subdiakone Plenarsäulen und Reliquienkapseln. Die Bundeslade wurde von Priestern getragen, und das Heiligtum und die Reliquienbehälter werden von unseren Priestern getragen. Der Hohepriester Aaron folgt in stattlicher Kleidung, und bei uns folgt der Bischof, der Hohepriester, in seinen päpstlichen Gewändern. Wenn der König mit seinem Zepter anwesend ist und sein Volk regiert, bedeutet das, daß Moses sein Volk mit seinem Stab führt. Wenn der König nicht anwesend ist, drückt der Bischof beides aus: Moses, indem er seinen Stab trägt, und Aaron, indem er seinen Kopf mit einer Mitra bedeckt. Der Klang von Trompeten wird durch den Klang von Glocken nachgeahmt.“

Andererseits stellt die Messe den harten Kampf und den triumphalen Sieg dar, in dem unser Feind Amalek besiegt und uns durch Jesus der Weg zu unserem Vaterland eröffnet wurde. Denn Jesus, unser Befehlshaber, kämpfte mit dem Teufel und erlangte für die Menschen das himmlische Reich zurück, das von seinen Feinden zerstört worden war. Obwohl er zwölf Legionen von Engeln oder 72.000 Soldaten hätte herbeirufen können, versammelte er doch die kleine Schar der zwölf Aposteln und unterwarf mit ihnen 72 Arten von Sprachen. Die Prozession des Bischofs, des Klerus und des Volkes gleicht einem Kaiser und seiner Armee, die in die Schlacht ziehen. Ihre Gewänder – Alben unter Wappen oder andere feierliche Gewänder – lassen sie wie kriegsverpflichtete Soldaten aussehen, die mit Kürassen und Schilden gepanzert in die Schlacht ziehen. Wenn sie den Chor verlassen, sind sie wie Säulen, die aus dem königlichen Hof hervorströmen. Das Kreuz und die Banner, die wir in der Prozession tragen, sind wie die Fahnen und Standarten der kaiserlichen Armee. Tatsächlich ziehen zwei Heere aus, da die Vorsänger in geordneter Reihenfolge folgen. Unter ihnen sind die Chorleiter und Vorsänger, ebenso wie die Hauptleute und Unteroffiziere, die die Kohorten zum Kampf aufstacheln. Dann folgen die Offiziere als Legaten und Leutnants der Armee.“

DURCH SINGEN KRIEG GEGEN DIE SPIRITUELLEN FEINDER FÜHREN (1.75 und 1.77) "Der Kampf ist mit dem Klang der Trompeten und den Rufen der Menge verbunden, und unser spiritueller Kampf beginnt mit dem Klang der Glocken und dem Gesang des Klerus. Denn unser Kampf wird nicht gegen Feinde aus Blut und Fleisch geführt, sondern gegen die Herrscher, gegen die Autoritäten, gegen die kosmischen Mächte dieser gegenwärtigen Dunkelheit, gegen die spirituellen Mächte des Bösen in den himmlischen Orten. Wir kämpfen wie tapfere Soldaten, wenn wir von beiden Seiten des Chores mit aller Kraft singen. Unsere schurkischen Feinde werfen feurige Pfeile der Begierde in unsere Reihen, die die Starken mit dem Schild des Glaubens abwehren. Die Scharen der Laster drängen uns dicht an dicht, aber wir schlagen sie mit dem Schwert des Wortes Gottes nieder.“ „Der Lektor, der den Brief rezitiert, ist der Herold, der die Befehle des Kaisers durch das Lager ruft. Die besseren Stimmen werden ausgewählt, um das Gradual und Halleluja zu singen, während die stärksten Kämpfer für den Einzelkampf ausgewählt werden. Wenn manche Menschen im Gesang ins Stocken geraten, kommen andere ihnen zu Hilfe; Wenn also einige im Kampf schwer unterdrückt werden, eilen starke Herzen zu Hilfe. Anschließend bejubeln die Kantoren die Sequenz mit Stimme und Orgel und feiern ihren Sieg mit Applaus und Gesang. Der Diakon, der von einem hohen Platz aus das Evangelium liest, ist der Herold nach der Schlacht, der mit seiner Trompete das zerstreute Heer zusammenruft. Wenn der Bischof das Volk anspricht und ermahnt, bedeutet dies, daß der Kaiser seine siegreichen Truppen lobt. Wenn dann die Opfergaben gebracht werden, bedeutet das, daß die Beute unter den Augen des Kaisers unter der siegreichen Armee aufgeteilt wird. Der Offertoriumsgesang ist das Lob, das sie ihrem Kaiser darbringen.“

NEUE (ALTE) WEGE UM ÜBER DAS OPFER NACHZUDENKEN

Buch 2 lehrt uns, das Stundengebet als eine höfische Zeremonie zu erleben, bei der die Heiligen des Alten Testaments Christus, ihrem König, huldigen und die Heiligen des Neuen Testaments abwechselnd im Weinberg des Herrn schuften. Dieses Buch führt den Leser ungestüm durch eine geniale Verbindung nach der anderen und zeigt, daß unsere Vorfahren – wie wir modernen Menschen immer wieder zu unserer Demütigung eingestehen müssen – weitaus größer waren als wir, denn sie wussten mehr darüber, was am wichtigsten ist, und das befähigte sie, die Dinge, die wir allzu oft für selbstverständlich halten oder gar nicht bemerken, noch leidenschaftlicher zu lieben. Hier sind fünf charakteristische Kapitel, die den Appetit des Lesers anregen sollen.
Fortsetzung folgt....

Quelle: P. Kwasniewski, OnePeterFive