Die Kirche ist schon am Vorabend der Synode zur Synodalität gespalten

Stefano Fontana berichtet bei La Nuova Bussola Quotidiana von den Vorbereitungen auf die kommende Synode. Hier geht´s zum Original:  klicken

DIE OKTOBERREVOLUTION

"ZWISCHEN SCHWEIGEN UND SPALTUNG BEREITET SICH DIE KIRCHE AUF DIE SYNODE VOR"

Am Vorabend der Versammlung, die am 4. Oktober eröffnet wird, herrschen Informationsdefizite im (wenn auch erhabenen) "Volk" und Polarisierung unter Insidern. Es fehlt genau eine Woche, aber die Effekte sind bereits sichtbar und sie sind nicht gut.

Die erste Versammlung der Synode zur Synodalität wird am 4. Oktober eröffnet, die zweite im Jahr 2024. Man fragt sich, was diese Synode sein wird und was mit der Kirche geschehen wird. Diesbezüglich lassen sich viele Antworten lesen. Neben der berechtigten Frage, was aus der Synode wird, kann es vielleicht auch hilfreich sein, darüber nachzudenken, wie der Zustand der Kirche im Umgang mit ihr ist: Wie stellt sich die Kirche vor dem Appell der Synode dar? Ist sie zuversichtlich? Hat sie Sie klare Vorstellungen? Ist sie zuversichtlich? Kommt sie mit einer soliden Theologie ? Kommt sie mit einem klaren Lehramt ? Wenn es diese Bedingungen gäbe, gäbe es keine Notwendigkeit für die Synode, werden einige sagen. Wenn diese Bedingungen nicht gegeben wären, wäre eine Synode sehr gefährlich, werden andere sagen. Auf jeden Fall ist der Versuch, die Situation der Kirche am Vorabend der Synode im Voraus zu klären, keine Zeitverschwendung.

Die erste Feststellung ist das Schweigen über die Synode. Wohlgemerkt, Insider haben darüber gesprochen und reden viel darüber. Es sind Ausgaben von Fachzeitschriften erschienen, die ganz der Synode gewidmet sind. Aber man fragt sich, ob das katholische Volk in seiner großen Mehrheit weiß, daß die Synode stattfindet, ob es sich bewusst ist, was sie sein wird, und ob es sich vor allem der ernsten Probleme bewusst ist, die auf dem Tisch liegen. Die Zahl der Beteiligungen des christlichen Volkes an der Vorbereitungsphase des Zuhörens war sehr gering. Es gibt ein Defizit an Information (und damit an Partizipation), das mit der Betonung der Synodalität kollidiert. In den Pfarreien hört man nichts von der Synode. In den Predigten wird sie nicht erwähnt. Es wird gesagt, daß das Thema in Gesprächen zwischen Priestern und in Diözesanversammlungen systematisch vermieden wird. Selbst die Bischöfe, zumindest in ihrer Mehrheit, schweigen zu diesem Thema, und niemand weiß, wie sie denken.

Dieses Schweigen ist nicht wenig beunruhigend und spricht zu uns von einer unsicheren und zögerlichen Kirche mit einer großen grauen Masse, die das Ereignis ohne Verständnis und ohne Überzeugung erträgt. Wenn aus der Synode beunruhigende Entscheidungen hervorgehen würden, würde vielleicht ein großer Teil dieses Volkes des Schweigens nichts darüber sagen, weil es nach Amoris laetitia nichts mehr gesagt hat, aber es könnte auch sein, dass dieses Schweigen ein Auftakt zum passiven Widerstand ist und daß es schon heute als solcher betrachtet werden kann. Diese "Kirche des Schweigens" könnte dann sprechen, zumindest mit Taten, wenn nicht mit Worten.

Wir können in diese Zone des Schweigens auch die Verbreitung von Losungsworten bringen, die die synodalen Fragen mit einem Mantel müder und sich wiederholender Gewohnheit überziehen. Die Ausdrücke sind immer dieselben, von der Rede von Franziskus im Jahr 2015 zum fünfzigsten Jahrestag der Konstituierung der Bischofssynode bis zum diesjährigen Instrumentum laboris: Prozess, Lebensstil, gemeinsames Gehen, Zuhören, Konsens ... Es sind Worte, die nicht sprechen, für übermäßigen Missbrauch.

Wenn wir von Schweigen sprechen, wenn wir von einer unsicheren und zögerlichen Kirche sprechen, finden wir bei der Betrachtung der Welt der "Kompetenten" eine sehr gespaltene Kirche. Mit kompetent beziehe ich mich auf Kardinäle und Bischöfe, die sich öffentlich für und gegen den Geist der Synode zu diesem Thema äußern, auf Theologen, Journalisten, katholische Intellektuelle und auf die ganze Welt, die ständig in Blogs und in den sozialen Medien publiziert. Hier ist die Opposition sehr stark und bestätigt, daß die Synode, so wie sie konzipiert ist, nicht nur eine Synode sein wird, sondern als eine radikale Veränderung im Leben der Kirche angesehen wird. Es ist, als stünden wir vor einem Entweder-Oder. Was den Zusammenstoß auslöst und beseelt, ist die realistische Überzeugung, daß diese Synode, die sich nicht mit bestimmten Themen, sondern mit der Synodalität als Aspekt der ganzen Kirche befasst, revolutionär sein und ein großes Feuer auf Kosten der Tradition entfachen könnte.

So haben wir Bischofskonferenzen, die sich gegenseitig zur Ordnung rufen, wie die polnische und die deutsche. Wir haben Kardinäle, die Synodalität als einen "giftigen Albtraum" betrachten (Pell), die sagen, daß sie jeden Tag beten, dass die Synode nicht abgehalten wird (Burke) oder daß die Kirche am Rande eines Abgrunds steht (Müller). Andere Kardinäle hingegen kündigen an, daß sie bereits homosexuelle Paare in der Kirche segnen werden (Marx), in der Hoffnung, daß die Synode dies als stabile Möglichkeit vorsieht. Es gibt Kardinäle, die sich von der Synode zurückziehen, von der Ernennung zurücktreten (Ladaria), und Bischöfe, die verkünden, daß sie keine Beschlüsse der Synode anwenden werden, die der Tradition widersprechen (Strickland), und unter Androhung erklären, daß sie nicht aus eigenem Willen zurücktreten werden, was die Wertschätzung hoher Prälaten hervorruft  (Müller, Viganò). Es gibt auch Gruppen von Gläubigen, die an den Papst schreiben und ihn bitten, damit aufzuhören.

Währenddessen herrscht zwischen den theologischen Zeitschriften Krieg. Die Jesuiten, nicht nur die Italiener, drängen schnell auf Reformen. Diejenigen der "gemäßigten Mitte" widmen sich der Vertiefung des Konzepts der Synodalität und argumentieren, daß es bisher noch nicht geklärt sei. Auf diese Weise versuchen sie, den Prozess zu verlangsamen. Diejenigen, die der Tradition dienen, vertiefen kritisch die Beziehung zwischen Synodalität, Kollegialität und Konziliarität und gelangen so auch zum Zweiten Vatikanischen Konzil.

Man muß anerkennen, daß die nächste Synode bereits Wirkung gezeigt hat, noch bevor sie begonnen hat. Die Kommunikationscodes sind kompliziert geworden, die Gemüter haben sich erhitzt und die Kontraste haben zugenommen. Die Kirche ist gespaltener. Das ist kein gutes vorausgehendes Ergebnis.(...)

Quelle: S.Fontana, LNBQ