Fr. Hunwicke spricht...

bei liturgicalnotes heute weiter über die Palm-Sonntags-Liturgie, ihre Entstehung und Veränderungen im Lauf der Geschichte. Hier geht´s zum Original:  klicken

                                           PALM-SONNTAG (2)

Dazu müssen Sie Palm-Sonntag 1 gelesen haben. 

Die Liturgie Pius V für Palm-Sonntag wurde von Fr. Thurston in einer hübschen CTS-Broschüre behandelt. Er war ein eleganterer Schriftsteller als ich; und bei weitem gelehrter. Aber ich denke, er hat es wahrscheinlich falsch verstanden. Aber ich denke, er hat sie wahrscheinlich falsch verstanden.

Er hat den Palmsonntag des Heiligen Pius V. folgendermaßen: der vorausgehende Ritus zur Segnung der Palmen besteht aus den Überresten dessen, was ursprünglich eine separate Messe war. Er umfasst alle Bestandteile einer Messe ... sogar eine Präfation... aber nicht die Weihe und die Opfergabe. Was ursprünglich ganz klar passierte war, daß Geistliche und Menschen an einer Messe in einer Kirche außerhalb der Stadt teilnahmen; Anschließend ging es zu einer zweiten Messe in die Stadt.

Ich denke, daß viele von uns im Laufe der Jahre das unbehagliche Gefühl entwickelt haben, daß logischerweise zwei Möglichkeiten gleich wahrscheinlich sind:

1) Thurstons: Wir haben hier die ausgeweideten Überreste dessen, was ursprünglich eine vollständige Messe war; oder

2) Die Segnung und Verteilung der Palmen wurde nach und nach durch Zusammenfügen aufgebaut, wobei die Struktur der Messe ein Muster lieferte.

Ich denke, daß das zweite dieser Modelled das Rennen um die Siegprämie gewinnt. Aber ich möchte mir die "Präfation"“ ansehen (im Folgenden größtenteils von O'Connell/Finberg übersetzt):

Das ist sehr treffend, richtig ... Herr, Heiliger Vater, allmächtiger, ewiger Gott, dessen Herrlichkeit in der Weisheit deiner Heiligen liegt. Denn dir dienen deine Geschöpfe, indem sie dich als ihren einzigen Ursprung und ihren Gott anerkennen; und das gesamte Gefüge des Universums lobt dich; und deine Heiligen segnen dich. Denn sie verkünden mutig den großen Namen deines eingeborenen Sohnes vor den Königen und Mächten dieses Zeitalters. Um ihn herum stehen Engel und Erzengel

Ich glaube nicht, daß das ein hervorragendes Latein ist. Es würde mich wundern, wenn es von Leo I. oder gar Leo XIII. komponiert worden wäre. Aber sein Inhalt ist ein sehr gutes Dogma. Und es ist ansprechend fröhlich.

Wir segnen Zweige ... oder einen Zweig ... eines Ölbaums ... oder vielleicht eines Palmzweigs. Und wir betrachten die Heiligung dieser unbelebten Teile der Schöpfung als ein Zeichen und einen Vorgeschmack (einige "Bibelgelehrte“ könnten ihren fantasievollen Gräzismus "Prolepsis“ verwenden) der Wiederherstellung jener Schöpfung, die mit und durch die Ursünde gefallen ist (Römer 8,18 -24, das lesenswert ist). Diese gesegneten Zweige werden tatsächlich (siehe nächstes Gebet) ein „tuae gratiae sacramentum“ sein.

Und während der König auf seinem Esel vorbeireitet, erwacht die Schöpfung (omnis factura tua) zum Leben (ist das ein bisschen narnianisch?) und lobt ihn (collaudat). Aber auch die Heiligen segnen eifrig und reden mit parrhesia vor den irdischen Mächten. Und ... verstehen Sie ... nicht nur die Heiligen, sondern auch die Engel und Erzengel lobpreisen gemeinsam.

Es ist also eschatologisch: Wir stehen hier am Rande der großen Wiederherstellung am Ende, wenn alles in Ordnung gebracht sein wird, sogar in den Bäumen an den Straßenrändern. Sie preisen bereits ihren Schöpfer, und es ist nicht verwunderlich, daß die Heiligen sich in diese kosmische Verherrlichung verwickeln lassen. Und ja! ... die himmlischen Mächte, ungefallen, haben sich angesichts dieser Apokatastasis um den Eingeborenen Sohn versammelt und singen so gut sie können."

Quelle: liturgicalnotes, Fr. J. Hunwicke