George Weigel veröffentlicht bei firstthings eine Analyse des Begriffs "Inkulturation" im Hinblick auf die von der kommunistischen chinesischen Regierung propagierten "Sinisierung".
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"SINISIERUNG IST KEINE INKULTURATION"
"Inkulturation" war für mehr als ein halbes Jahrhundert ein Schlagwort im Katholizismus. Es ist nicht der eleganteste Neologismus, so wie es nach Soziologisch schmeckt. Dennoch drückt es eine Wahrheit der 2000 Jahre alten katholischen missionarischen Praxis aus:
Die Kirche verwendet alle geeigneten Materialien, die in einer bestimmten Kultur zur Verfügung stehen, um das Evangelium in diesem Milieu lebendig werden zu lassen. Die Gleichnisse Jesu sind die biblische Berechtigung für diese Methode der Evangelisierung. Der Herr verwendete die ihm zur Verfügung stehenden vertrauten kulturellen Materialien, um wichtige Wahrheiten über das Königreich Gottes zu vermitteln, das in die Geschichte einbricht – der Kaufmann, der die kostbare Perle findet, der Sämann, der geduldig auf die Ernte wartet, das Senfkorn, das zu einem großen Baum heranwächst, und so weiter.
Der heilige Paulus war ein früher "Inkulturator“ in Apostelgeschichte 17, wo er versuchte, die skeptischen Athener davon zu überzeugen, daß der "unbekannte Gott“, durch den sie ihre religiösen Wetten absicherten, sich dem Volk Israel und in Jesus, dem Gekreuzigten und Auferstandenen, bekannt gemacht hatte. Das funktionierte nicht so gut, wie Paulus gehofft hatte, aber die Strategie war vernünftig. Und einige Jahrhunderte später wurde sie von der Kirche eingesetzt, um die ursprüngliche christliche Verkündigung – "Jesus ist der Herr“ – durch die Vermittlung von Kategorien aus der klassischen Philosophie auf ökumenischen Konzilen wie Nicäa I und Chalcedon in Glaubensbekenntnis und Dogma umzuwandeln.
Inkulturation hat aber auch eine Kehrseite: Wenn die Kirche kulturelles Material aus einer bestimmten Umgebung annimmt, um die Botschaft des Evangeliums "hörbar“ zu machen, führt eine erfolgreiche Inkulturation dazu, dass das Evangelium diese Umgebung so umgestaltet, dass sie ein biblisches Verständnis von Menschenwürde und Solidarität verkörpert. Wie ich in "Letters to a Young Catholic“ erkläre, ist die Inkulturation des Evangeliums in Mexiko, vermittelt durch die Ikone Unserer Lieben Frau von Guadalupe, ein paradigmatisches Beispiel dafür, wie indigenes kulturelles Material Menschen zum Glauben bringt, diesen Glauben vertieft und eine Kultur umgestaltet.
Was Inkulturation nicht ist, ist das, was heute in China geschieht.
Unter der eisernen Herrschaft des Diktators Xi Jinping ist die Religionspolitik der Volksrepublik China eine "Sinisierung“. Leichtgläubige oder Doppelzüngige betrachten dies lediglich als eine weitere Form der Inkulturation. "Sinisierung“ ist alles andere als das: Es ist die perverse Umkehrung der Inkulturation, richtig verstanden.
Der katholische Glaube in China muss sich dem "Xi Jinping-Gedanken“ anpassen; er darf die offizielle Staatsideologie nicht abschwächen, geschweige denn korrigieren. Die katholische Praxis in China muss die hegemonialen Ziele des chinesischen kommunistischen Regimes fördern; wenn katholisches Zeugnis diese Ziele oder die Art und Weise, wie diese Ziele durch massive Menschenrechtsverletzungen im Inland und Aggression international gefördert werden, in Frage stellt, ist die Folge Verfolgung, oft durch das korrupte Rechtssystem, dessen prominentes Opfer mein Freund Jimmy Lai ist.
Eine wahre Inkulturation des Evangeliums in China würde China und das despotische Regime, das es derzeit kontrolliert, zur Bekehrung aufrufen. Die "Sinisierung“ hingegen ist ein Aufruf zum Kotau, zur unterwürfigen Zustimmung zum Sozialkontrollprogramm des Regimes. Im Wesentlichen handelt es sich dabei um eine Verfeinerung dessen, was George Orwell in seinem dystopischen Roman „1984“ beschrieb – auch wenn diese Dystopie heute als Utopie des Überflusses dargestellt wird, verbunden mit der Wiederherstellung nationaler Ehre und Würde durch die Beherrschung der Welt."
Quelle. G.Weigel, firstthings
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