Vor dem Synodalen Babel

Stefano Fontana kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana die bevorstehende Synode zur Synodalität. Hier geht´s zum Original:  klicken

            "DAS SYNODALE BABEL GEHT WEITER" 

Die Synodalität schreitet mit ihrem Vorwurf der Verwirrung voran, der darauf abzielt, dass das „Volk Gottes“ von der Strömung mitgerissen wird, ohne viel davon zu verstehen. Eine ausführliche Analyse aus der kommenden Ausgabe unseres apologetischen Trainingsmagazins La Bussola Mensile .

 Wir veröffentlichen ausführliche Auszüge aus dem Artikel  Babele, ein Jahr später  von Stefano Fontana, aus unserem apologetischen Trainingsmagazin  La Bussola Mensile , das den Vordergrund der kommenden Ausgabe (Oktober 2024) der Synode widmet:

Man kann mit einer gewissen Ironie sagen, dass die Synod on Synodality und Compass Monthly wurden gemeinsam geboren. Die erste Ausgabe des neuen Magazins, die im Oktober vor einem Jahr erschien, widmete den Vordergrund der Synode, kurz vor der Eröffnung ihrer ersten Phase und kurz vor der von Bussola am 3. Oktober 2023 in Rom organisierten Synodenkonferenz La Babele . Ein Jahr später Da nun die zweite Phase der Synode im Gange ist, versuchen wir, eine Bestandsaufnahme des Themas vorzunehmen. Zunächst ist es sinnvoll, sich an die Hauptkritikpunkte zu erinnern, die die Zeitschrift seinerzeit an dieser synodalen Phase geäußert hatte. Der Begriff der Synodalität ist vage und theologisch ungenau; es ist sogar falsch, wenn behauptet wird, „die Kirche sei synodal“; Synodalität wird als „Prozess“ und als „zu erlernende Methode“ betrachtet, was sie jedoch Missverständnissen aussetzt, die sich aus dem Vorrang der Praxis vor der Lehre ergeben; die aktuelle Synodalität steht in deutlichem Gegensatz zu der von Paul VI.; Der Begriff „Volk Gottes“ erfährt eine horizontale Wendung; Der „Sensus fidei “ der Gläubigen wird als „Gefühl“ verstanden, das die Hirten selbst leiten soll; der „Atem“ des Geistes wird als ein Wind der Neuheit betrachtet; es gibt keinen Unterschied mehr zwischen der lehrenden Kirche und dem Studenten; Es werden „demokratische“ und Versammlungsmethoden übernommen, die weltlichen politischen und unternehmerischen Praktiken entlehnt sind; Es werden Ausdrücke mit psychologischem, sentimentalem oder soziologischem Hintergrund verwendet wie „Beziehungsbekehrung“ oder „Gespräch im Geiste“, wie wir auch im Instrumentum laboris lesen , das für die jetzt laufende zweite Sitzungsperiode der Synode erstellt wurde. 

Wesen und Struktur der Synodewerden durch das neue Konzept der Synodalität verändert. Die so umgewandelte Synode wiederum verbreitet die neue Synodalität in allen Aspekten des Lebens der Kirche. (...) Sicherlich sind Themen wie der weibliche Diakonat, der Priesterzölibat oder Veränderungen in der Sexualmoral sehr relevant, aber das eigentliche Problem liegt hinter diesen und anderen heißen Themen und konzentriert sich gerade auf das neue Konzept der Synodalität. Es mag nicht einmal kurzfristig zu störenden Erklärungen zu den eben erwähnten Grenzthemen kommen, die Taktik könnte die Dinge ohne klare Kompromisse bewältigen, die schwierigen Themen könnten entweder verwässert oder verschoben werden... aber wenn das neue Konzept der Synodalität bestehen bleibt, wird das Die Bombe bleibt ausgelöst, ihre Fragmente werden sich in der täglichen Praxis ausbreiten, die Sensibilität von Pfarrern und Gläubigen wird sich aufgrund von Trägheit oder Anpassung an vorherrschende Verhaltensweisen tatsächlich verändern.

Die neue Synodalität wird sich über tausend Ströme von unten ausbreiten, während sich neue Praktiken vervielfachen, wie zum Beispiel Segnungen homosexueller Paare, synkretistische Feiern mit anderen Religionen, Diözesansynoden mit beratender Macht oder mit unanständigen Vorschlägen, zu denen der Bischof jedoch nicht bereit ist sagen, er sei nein für den synodalen Geist, neue Rollen für die Laien, insbesondere Frauen, am Altar während der Messe, auch mit der Entschuldigung des Priestermangels, Anfechtung der Ernennungen von Pfarrern im Namen der synodalen Demokratie, Etablierung von Diözesanräte und Zusammenschlüsse mit der Anwesenheit von Atheisten und so weiter. Ganz zu schweigen von den Aktionen katholischer Gruppen und Protest- und Kampfvereinigungen wie der Schweizer „Allianz für katholische Gleichberechtigung“, die neue Praktiken in entscheidenden Fragen durchsetzen.

Diese Beobachtungen bringen uns zurück zum Bild von Babel . Viele beschweren sich über die Verwirrung, die auch ein Jahr später noch in der Synode herrscht, und sind sich nicht bewusst, dass diese Verwirrung für die neue Synodalität von Bedeutung ist. Am 16. Februar 2024 hat Franziskus der Synodenarbeit unerwartet die Verantwortung für zehn Makrothemen entzogen, die ebenso vielen Studiengruppen außerhalb der Synode zugewiesen wurden, die die Arbeit bis Juni 2025 abschließen müssen Als heiße Kartoffeln schwächte er die Synode, machte sie aber stattdessen freier, zugänglicher und effektiver. Es war einer der vielen Aspekte des synodalen Babel: Der Rahmen wird kontinuierlich überarbeitet und im Laufe der Arbeit greifen andere Themen ein. Die eigentliche Synode ist nur einer der Akteure der neuen Synodalität, die nun „mit vielen Stimmen“ als weitreichender und damit durchdringenderer Prozess stattfindet. Neben den zehn neuen Studiengruppen und den fast täglichen Interventionen von Franziskus zur Unterstützung der Homosexuellen- und LGBT-Gemeinschaften, die zweifellos die Arbeit der Synode beeinflussen, müssen wir uns an die Bewegung der Dikasterien des Heiligen Stuhls erinnern. Die Päpstliche Akademie für das Leben unter der Leitung von Msgr. Vincenzo Paglia hat viele Beweise für den „synodalen“ Umgang mit heiklen bioethischen Problemen geliefert ... Die Erklärung Fiducia supplicans (18. Dezember 2023) des Dikasteriums für die Glaubenslehre mit der Anerkennung der Segnungen schwuler Paare , hat der Synode sicherlich einen neuen Weg des „gemeinsamen Gehens“ aufgezeigt. Das Gleiche gilt für Dignitas Infinita (8. April 2024), die das Konzept der Synodalität auf die gesamte menschliche Bruderschaft ausdehnt.

(...) Es ist schwer zu leugnen, dass es zu „Putschen“ durch gezielte Interventionen mehrerer Subjekte kommt, die die Tagesordnung der Synode diktieren und das autonome Denken der Synodenmitglieder behindern. Es ist auch schwer zu leugnen, dass die neue Synodalität umfassender und tiefer ist als die Synode selbst. Auf diese Weise erweist sich Babel jedoch als ein geordnetes Babel. Es gibt viele Akteure, aber es gibt eine Richtung. (...)

Die Mehrheit der Gläubigen weiß wenig oder gar nichts über ähnliche Probleme, aber dies stellt kein Hemmnis für die Umsetzung des Synodalismus dar, denn die ahnungslose Masse kann (in gutem Glauben) ohne Vorankündigung zu revolutionären Formen der Religiosität geführt werden Es. Die „vielstimmige“ Leitung ermöglicht dann artikulierte taktische Entscheidungen: Bei kontroversen Themen greift der Papst nicht ein, sondern ernennt eine Kommission wie im Fall des Frauendiakonats; viele Fragen werden letztendlich von Franziskus entschieden, vielleicht sogar abgeschwächt, aber in der Zwischenzeit werden die Prozesse vorangekommen sein; Extrempositionen werden den Exzessen der Versammlung zugeschrieben und nicht denen, die die Arbeit geleitet haben, um sie dann in neuen Kontexten wieder aufzugreifen. Auf diese Weise werden die Verantwortlichkeiten verwässert, so dass das „Volk Gottes“ nicht weiß, in welche Richtung es sich wenden und mit dem Strom schwimmen soll. Synodalität ist wie ein Fisch, der den Händen derer entkommt, die ihn fangen wollen, und in der Zwischenzeit seine Wirkung entfaltet."

Quelle: S. Fontana, LNBQ