Vom ersten Jubiläum ...

Giovanni Fighera berichtet in La Nuova Bussola Quotidiana über das erste Jubiläumsjahr 1300 in Rom und was Dante darüber erzählte. Hier geht´s zum Original  klicken

 "DANTE ERZÄHLT VOM ERSTEN JUBILÄUMSJAHR " 

Das Ereignis des Jubiläumsjahrs 1300 prägt die Erinnerung des Dichters unauslöschlich durch direkte Erfahrung oder durch die Geschichten und Bilder dieser riesigen Menschenmenge, die zu dieser Zeit noch nie gesehen wurde und auf den Pilgerwegen nach Rom kam.

Viele Künstler und Schriftsteller reisten zum Jubiläum nach Rom. Dante musste wahrscheinlich unter ihnen sein.

         

Bereits in seinem ersten Werk, der Vita nova , hatte Dante der Pilgerfahrt ein ganzes Kapitel gewidmet. Der mittelalterliche Mensch verstand sich selbst als Homo Viator , das heißt als einen Mann, der von dieser Erde in seine wahre Heimat, die himmlische, reiste. Im Bewusstsein der Ewigkeit und des Jenseits betrachtete der Mensch im Mittelalter diese Welt als eine Vorwegnahme der anderen, so wie er das Alte Testament als Prophezeiung des Neuen las.

La Vita Nova ist eine Art Jugendroman, in dem der Dichter seine vergangene Geschichte aus dem Licht seiner Begegnung mit Beatrice noch einmal liest. Als die Frau, die er liebt, stirbt, sieht Dante, wie einige Pilger in Florenz Halt machen, und ist überzeugt, dass sie, wissentlich oder unwissentlich, in der Stadt Halt gemacht haben, um der Frau zu huldigen.

Dante erklärt dem Leser dann die verschiedenen Namen, die ihnen zugewiesen werden : Palmiers, wenn sie nach Jerusalem gehen, weil sie die Palmen mitbringen; Romei, wenn sie nach Rom gehen; Pilger, wenn sie nach Santiago gehen, um den Apostel Jakobus zu besuchen. In allen drei Fällen „gehen die Pilger in den Dienst des Allerhöchsten“, oder vielmehr ist der Geist des Pilgers in dieser dankbaren Gabe auf dem Weg, Christus und seine heutige Offenbarung zu sehen und ihm zuzuhören.

Das Ereignis des Jubiläumsjahrs 1300 prägt die Erinnerung des Dichters unauslöschlich durch direkte Erfahrung oder durch die Geschichten und Bilder dieser riesigen Menschenmenge, die zu dieser Zeit noch nie gesehen wurde und auf den Pilgerwegen nach Rom kam.

Es lässt sich nicht mit Sicherheit beantworten, ob Dante den Zustrom der Menschenmengen zum Jubiläum nach Rom persönlich gesehen hat oder ob er im darauffolgenden Jahr davon erfahren hat, als er als Botschafter von Florenz bei Papst Bonifatius VIII. in Rom war. Dante scheint anzudeuten, dass er Rom besucht hat, als er in der Göttlichen Komödie die Menschenmengen in den Straßen der Stadt im achten Kreis von Malebolge beschreibt.

Im ersten Tumult gehen die Zuhälter und Verführer in die entgegengesetzte Richtung, genau wie während des Jubiläums, als die Brücke der Engelsburg durch eine Barriere in zwei Teile geteilt wird, um den Zustrom der Menschenmenge zu erleichtern:

Auf der einen Seite sind alle,  
in die entgegengesetzte Richtung gerichtet Burg und gehen nach Santo Pietro,
vom anderen Ufer gehen sie in Richtung Berg.

Weiter unterwegs, immer noch in der Hölle, am Brunnen der Riesen angekommen, verweist Dante auf den Tannenzapfen des Petersdoms: Es war Papst Symmachus IV., der ihn dorthin transportieren ließ, während er zuvor vor Hadrians Mausoleum stand oder das Pantheon. Bronze und riesig, erreichte es eine Höhe von mehr als vier Metern, sodass Dante das Gesicht des Riesen Nembrot mit dem Tannenzapfen des Heiligen Petrus verglich.  

In der Komödie kehrt das Bild des Pilgers im XXXI. Gesang von Paradiso zweimal zurück : Das erste Mal, als Dante das Schauspiel der Rose des Seligen betrachtet, genau wie ein Pilger, der das Ziel des Heiligtums erreicht und darin Erfrischung findet Bewunderung; eine Sekunde, als er sich um Erklärungen an Beatrice wendet und stattdessen einen alten Mann mit einer wohlwollenden Haltung vorfindet. Es ist der heilige Bernhard, der ihn einlädt, die gesamte Candida Rosa zu betrachten, denn die Betrachtung wird ihn auf die Vision Gottes vorbereiten. Dante beobachtet das Gesicht des Heiligen bewegt, wie ein Pilger, der sich nicht damit zufrieden geben kann, das Gesicht Jesu eingeprägt zu sehen das Leichentuch der Veronika, aufbewahrt im Petersdom.

Einer christlichen Überlieferung zufolge war das Bild auf einen Schleier eingraviert, den eine fromme Frau namens Veronica verwendet hatte, um das blutende Gesicht des Herrn zu trocknen. Der Name Veronika, an den in den Evangelien keine Erinnerung erhalten ist, leitet sich von „wahre Ikone“ oder „wahres Bild“ Jesu ab. Bereits in der Via Nova erinnert sich Dante an das Bild der Veronika in Kapitel XL: „Viele Leute gehen, um das zu sehen.“ gesegnetes Bild, das Jesus Christus uns als Beispiel seiner schönen Gestalt hinterlassen hat. Bei dem im Mittelalter verehrten Grabtuch handelt es sich wahrscheinlich um das in Manoppello aufbewahrte Heilige Antlitz.

Wir lesen im Gesang XXXI von Paradiso :

Wer ist der, der vielleicht  
aus Kroatien kommt, um unsere Veronika zu sehen, 
die aufgrund ihres alten Hungers nicht gestillt wird, 
sondern in Gedanken sagt, bis sie sich zeigt:

„Mein Herr Jesus Christus, wahrer Gott,
wurde dein Ebenbild so geschaffen?'; 
So war ich, als ich die lebendige Nächstenliebe dessen 
betrachtete , der in dieser Welt kontemplierend diesen Frieden schmeckt

In Klammern: „Und wie derjenige, der vielleicht aus Kroatien kommt, um das Grabtuch der Veronika (in Rom) zu sehen, der nicht müde wird, es zu betrachten, weil er schon lange den Wunsch hegt, sondern in sich selbst sagt, während der Ausstellung Leichentuch: „Mein Herr, Jesus Christus, wahrer Gott, war dein Gesicht genau so?“; So war ich, als ich den lebendigen Geist der Nächstenliebe dessen bewunderte, der auf Erden durch Kontemplation einen Vorgeschmack auf den Frieden des Paradieses hatte.

Petrarca wird sich an Dantes Pilger erinnern, der von Kroatien nach Rom reist, um das Grabtuch zu sehen, als er eines der berühmtesten Sonette ( Canzoniere XVI) schreibt: Movesi, der grauhaarige und weiße alte Mann. Der Dichter beschreibt einen müden alten Mann, der bereit ist, in den letzten Tagen seines Lebens alles zu verlassen, sogar seine Familie, um nach Rom zu gehen, um Veronika zu suchen, deren Name im Ausdruck „wahre Form“ des letzten Verses verborgen ist."

Quelle: G. Fighera, LNBQ