Wenigstens Sonntags...

Bei OnePeterFive setzt Fr. J. Zuhhlsdorf auch heute seine Katechese über die Sonntage des Kirchenjahres fort und behandelt das Problem des Donatismus damals und heute.
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"WENIGSTENS SONNTAGS - DER 5. SONNTAG NACH EPIPHANIAS. DIE KIRCHE IST VÖLLIG DURCHEINANDER"

Die Donatisten des alten christlichen Nordafrikas aus dem 4. und 5. Jahrhundert wollten eine Kirche nur der Reinen.

Donatisten und ihresgleichen waren die Anhänger (unter anderem) des strengen ketzerischen Schismatikers Donatus Magnus.

Während der diokletianischen Christenverfolgung (ab 303) hatten Priester und Bischöfe, die manchmal mit dem Tod bedroht waren, nachgegeben und der Göttlichkeit des Kaisers heilige Texte übergeben und Weihrauchopfer dargebracht. Für die Donatisten waren diese „traditores … Überbringer“ für immer befleckt. Donatisten waren von alttestamentarischen Konzepten ritueller Reinheit besessen und glaubten, dass diese gefallenen Bischöfe ihre Sünden durch Körperkontakt an andere weitergeben könnten, wenn sie ihnen die Weihe erteilten. Jene traditores, die in den Dienst der Kirche zurückgekehrt waren, gaben ihren Makel durch Kontakt weiter. Infolgedessen waren Donatisten auch davon besessen, dass die Mitglieder ihrer puristischen Kirche einen Anschein von Heiligkeit erweckten. Für die Donatisten übernahmen durch diese traditores und die nachfolgenden Sünder-Geistlichen alle Laien den Makel und die Schuld ihrer Sünder-Priester, bis die ganze Kirche befleckt und sündig wurde.

Während der Christenverfolgungen unter Diokletian (ab 303) hatten Priester und Bischöfe, die manchmal mit dem Tod bedroht waren, nachgegeben und heilige Texte übergeben und der Göttlichkeit des Kaisers Weihrauchopfer dargebracht. Für die Donatisten waren diese „traditores … Überbringer“ für immer befleckt. Donatisten waren von alttestamentarischen Konzepten ritueller Reinheit besessen und glaubten, dass diese gefallenen Bischöfe ihre Sünden durch Körperkontakt an andere weitergeben könnten, wenn sie ihnen die Weihe erteilten. Jene traditores, die in den Dienst der Kirche zurückgekehrt waren, gaben ihren Makel durch Kontakt weiter. Infolgedessen waren Donatisten auch davon besessen, dass die Mitglieder ihrer puristischen Kirche einen Anschein von Heiligkeit erweckten. Für die Donatisten übernahmen durch diese traditores und die nachfolgenden Sünder-Geistlichen alle Laien den Makel und die Schuld ihrer Sünder-Priester, bis die ganze Kirche befleckt und sündig wurde.

Donatisten waren der Meinung, dass die Kirche im Gegensatz zur gefallenen Welt äußerlich und sichtbar makellos sein müsse. Wenn ihre Bischöfe und Priester äußerlich heilig genug erschienen, konnten die Laien, die ihnen folgten, sicher sein, dass ihre donatistische Kirche heilig war.

Der heilige Augustinus von Hippo (+430) in Nordafrika widerlegte diese donatistischen Häresien, indem er lehrte, dass die Gültigkeit der Sakramente nicht von der Heiligkeit des menschlichen Priesters abhängt, sondern von der Heiligkeit des wahren Priesters, der Christus ist.

Der heilige Augustinus von Hippo (+430) in Nordafrika widerlegte diese donatistischen Häresien, indem er lehrte, dass die Gültigkeit der Sakramente nicht von der Heiligkeit des menschlichen Dieners abhängt, sondern von der Heiligkeit des wahren Dieners, nämlich Christus.

Trotz ihrer sündigen Mitglieder bleibt die Kirche makellos und heilig. Daher sind die Sakramente der katholischen Kirche gültig, selbst wenn ihre Priester und Bischöfe offensichtlich Sünder sind. Diese Lehre wurde schließlich mit dem Ausdruck „ex opere operato“ formuliert, d. h. das Sakrament wird von Christus durch die Riten gespendet, die vom Diener durchgeführt wurden, der immer in gewisser Weise sündig sein wird, da er nicht Gott ist, im Gegensatz zu „ex opere operantis“, d. h. durch die Handlungen des Dieners, der das Werk verrichtet. Die Gültigkeit wird dadurch garantiert, dass das Werk (Sakrament) von Christus gespendet wurde, nicht durch das Werk des möglicherweise sogar sündigen Dieners, der es spendet. Es besteht kein Zweifel an der Heiligkeit Christi, die in den Sakramenten wirkt, vorausgesetzt, wir sind bereit, die Gnaden zu empfangen.

Während die Donatisten eine große Zahl von Menschen hinauswerfen wollten, die gesündigt hatten oder von Sündern befleckt worden waren, arbeitete der heilige Augustinus daran, die Einheit der Kirche zu bewahren, Heilige und Sünder zusammenzuhalten, bis Gott sie aussortieren konnte. Er verwendete das Gleichnis des Herrn vom Weizen und dem Unkraut (Matthäus 13:24-30), das die Evangeliumslesung für diesen wiederaufgenommenen 5. Sonntag nach Epiphanias ist. Es ist eine angemessene Lesung für das Ende des liturgischen Jahres, da es um das Jüngste Gericht und die Trennung der Gesegneten von den Verdammten und ihre unterschiedlichen Schicksale geht. Hier ist die RSV:

 - Damals erzählte Jesus den Menschenmengen dieses Gleichnis: „Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Menschen, der guten Samen auf seinen Acker säte. Doch während die Leute schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen und ging wieder weg. Als nun die Pflanzen aufgingen und Früchte trugen, erschien auch das Unkraut. Da traten die Diener des Hausherrn zu ihm und sagten: ‚Herr, hast du nicht guten Samen auf deinen Acker gesät? Woher kommt denn Unkraut?‘ Er antwortete ihnen: ‚Das hat ein Feind getan.‘ Die Diener sagten zu ihm: ‚Willst du dann, dass wir hingehen und das Unkraut zusammenlesen?‘ Aber er sagte: ‚Nein, sonst reißt ihr beim Zusammenlesen des Unkrauts auch den Weizen mit aus. Lasst beides zusammen wachsen bis zur Ernte. Und zur Erntezeit werde ich den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut zusammen und bindet es in Bündel, um es zu verbrennen; den Weizen aber sammelt in meine Scheune.‘“

Dieses Szenario stellt ein echtes Problem dar. Das Säen des aggressiven und verheerenden Unkrauts oder Tautropfens (Lolium tementulum) war ein Akt des biologischen Terrorismus. Tautropfen ist ein giftiges Unkraut, das wie Weizen aussieht und ein verwickeltes Wurzelsystem hat, ähnlich wie einige Gruppen in der Kirche. Zu Jesu Zeiten gab es strenge römische Gesetze, die das Säen dieser Pflanzen auf Getreidefeldern oder Obstgärten betrafen. Daher hat der Herr kein fiktives Szenario erfunden: Menschen haben sich gegenseitig diese schreckliche Sache angetan.

Die Zuhörer Christi hätten die Schwere des Angriffs sofort begriffen. Deshalb wollten die Diener den Tautropfen sofort ausmerzen. Aber der Meister sagt, und das ist die Mashal-Wendung des Gleichnisses, die der Nimshal-Botschaft Nachdruck verleiht: Lasst den Weizen und den Tautropfen nebeneinander wachsen; zur Erntezeit werden sie getrennt, der Weizen in Lagerräumen gesammelt, das Unkraut gebündelt und verbrannt. Ich muss das nicht ausführlich erklären, oder?

Während der schwierigen und langwierigen donatistischen Kontroverse, die die Einheit der alten Kirche in Nordafrika in Stücke riss, verwendete Augustinus dieses Gleichnis, um die Kirche als corpus permixtum malis et bonis zu beschreiben … einen Körper, der durch und durch mit guten und bösen Menschen vermischt ist. Sie werden schließlich getrennt werden. Der Körper, die Kirche, selbst ist gut und heilig und makellos, aber ihre Mitglieder können böse sein, alle mit ausgefallenen Titeln und Kleidern, mit Buchstaben hinter ihren Namen und trügerischen Lächeln, Seite an Seite mit den wirklich Gerechten.

Gott weiß, wer sie sind. Gott kann nicht getäuscht werden.

Vielleicht resultierte dies aus seiner eigenen Gewissenserforschung, seiner andächtigen Reflexion über sein eigenes Leben, während Augustinus bekräftigte, dass Laien jedes Recht haben, von ihren Priestern Heiligkeit zu erwarten und sich so zu verhalten, als ob sie heilig wären, Priester dürfen die Heiligkeit nicht nachahmen, sondern sie bloß wie ein Kostüm tragen. Augustinus wusste, dass Priester selbst begnadigte Sünder sind, die für und mit denen kämpfen, denen sie dienen. In einer Predigt drückte er es so aus: „Ich bin ein Bischof für euch, ich bin ein Christ mit euch“ (s. 340, 1).

In der Kirche sind wir alle durcheinander.

Sie können das nehmen, wie Sie wollen. Es ist mehrdeutig.

Irrtümer werden neben Wahrheiten gelehrt. Offenkundige, öffentlich skandalöse Menschen werden zur Kommunion zugelassen, während viele, die sie ehrfürchtig auf der Zunge empfangen wollen, während sie vor ihrem Gott knien, gescholten und abgewiesen werden. Die neumodischen Riten, die die schriftlichen Wünsche der Konzilsväter nicht allzu sehr widerspiegeln, werden mit so vielen Optionen durchgeführt, dass sie von Ort zu Ort kaum wiederzuerkennen sind, während die konsistenten und soliden traditionellen Riten, die Bekehrungen, Missionen und Evangelisierung der Welt vorangetrieben haben, an den Rand gedrängt werden. Einige, die in Führungs- oder Lehrpositionen nichts zu suchen haben, werden gepriesen, während die Qualifizierten ignoriert werden oder sich aus Selbstschutz aus dem Gedränge zurückziehen.

Hier ist die Postkommunion für diesen wiederaufgenommenen 5. Sonntag nach Epiphanias …

Ein lateinischer Pignus ist „ein Pfand, eine Sicherheit, ein Pfand, eine Hypothek“. Es ist ein Beweiszeichen. Mysteria ist im Wesentlichen austauschbar mit Sacramenta oder den Riten, die Sakramente vollziehen.

Wörtliche Version:

Wir flehen Dich an, allmächtiger Gott, dass wir die Erlösung ergreifen, deren Pfand wir durch diese Mysterien erhalten haben.

Der heilige Thomas von Aquin lässt uns in seiner großen Sequenz für Fronleichnam vom Empfang der Kommunion singen:

Sumunt boni, sumunt mali:
Sorte tamen inæquáli,
Vitæ vel intéritus.

Mors est malis, vita bonis:
Vide paris sumptiónis
Quam sit dispar éxitus.

Sowohl die Bösen als auch die Guten
essen von dieser himmlischen Speise:
aber mit wie gegensätzlichen Zielen!

Hier ist Leben, und dort ist Tod:
Dasselbe, doch jedem zuteil werdend
In einem unendlichen Unterschied.

Im traditionellen Ritus für die heilige Kommunion außerhalb der Messe spricht der Priester, während er das Allerheiligste oder seine Pyxis ablegt, das berühmte O Sacrum Convivium, das auch aus dem Fronleichnamsgebet des hl. Thomas stammt und über viele Jahrhunderte hinweg mit wunderschöner Musik untermalt wurde.

O sacrum convivium!
in quo Christus sumitur:
recolitur memoria passionis eius:
mens impletur gratia:
et futurae gloriae nobis pignus datur.

O heiliges Mahl!
in dem Christus empfangen wird,
die Erinnerung an seine Passion erneuert wird,
der Geist mit Gnade erfüllt wird
und uns ein Versprechen zukünftiger Herrlichkeit gegeben wird.

Wir haben die Realität und wir haben das Versprechen. Wir haben es und wir haben es nicht. Wir sind auf dem Weg, durch die Taufe angenommen, aber noch nicht in der Vollendung angekommen. Wir konsumieren jetzt, was wir eines Tages nicht mehr unter Zeichen, sondern in der unverhüllten Realität spüren werden.

Unsere Nachbarn sind ebenfalls verschleierte Realitäten und Werke in Arbeit, solange wir atmen. Jeder von ihnen ist in gewissem Sinne ein Versprechen, etwas, das noch nicht erfüllt wurde.

Sie könnten eine Rolle dabei spielen, den Sors einer Person zu ändern … ihr Ergebnis … ihren Exitus … wie sie am Ende ausgeht.

Am Ende wird der Herr die Sortierung vornehmen. Bis dahin stehen auf unseren Versprechenskarten unsere Lebensaufgaben, nämlich gemäß unserer Berufung zu leben, nach dem Guten, Wahren und Schönen zu streben, in unserer Identität innerhalb unseres Corpus permixtum malis et bonis stark zu bleiben und dennoch makellose heilige Mutter Kirche zu sein, trotz Angriffen auf diese Identität von außen und von innen."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive