Wenigstens Sonntags...

Fr, J, Zuhlsdorf hat bei OnePeterFive seine Katechese über die litugische Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr fortgesetzt. Hier geht´s zum Original:  klicken

"COLLIGITE FRAGMENTA - DER SONNTAG NACH DEM HIMMELFAHRTS-DONNERSTAG"

Unser Sonntag liegt in den Novenentagen nach Christi Himmelfahrt und dem mächtigen Pfingstfest. Der liturgische Kalender der Kirche ermöglichte es uns – zumindest bis etwa 1970 –, das Mysterium der Herabkunft des Heiligen Geistes aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Doch auch in diesem Fall haben wir eine neuntägige Novene, um Christi Himmelfahrt im Hinblick auf das bevorstehende Pfingstfest zu betrachten. Im Lateinischen gibt es ein Wort, das wir in jüngster Vergangenheit, vor dem Konklave zur Wahl von Papst Leo IV., oft gehört haben: „novendialis “ – die neuntägige Trauerzeit nach dem Tod eines Papstes. Im antiken Rom hatte die „novendialis“ einen negativen Beiklang, da sie zugleich die religiöse Zeit nach einem Unglück prophezeienden Wunder war und mit dem Totenmahl am neunten Tag in Verbindung gebracht wurde. Bedenken Sie, dass Christus den Aposteln sagte, sie sollten über seinen Abschied nicht trauern, da sie den Heiligen Geist empfangen würden. Christus war der Tod des Todes und kehrte die Trauer um. Jedenfalls hatten die Apostel neun Tage zwischen Himmelfahrt und Pfingsten, und wir haben sie auch, und wir wissen, was (in den nächsten Jahrtausenden) geschehen würde, wenn sie diese nicht mehr hätten.

Jedes Geheimnis des Herrn liefert uns unendlich viel Stoff zum Nachdenken. An diesem Sonntag befinden wir uns mitten in der ursprünglichen Novene, einer vorangehenden Oktave, in der wir um die Zunahme der Gaben und Früchte des Heiligen Geistes sowie um die Bedeutung der Himmelfahrt des Herrn für uns beten. Drei Bedeutungen fallen mir dabei sofort ein. 

Erstens: Als der Herr zum Vater auffuhr, geschah dies auch mit unserer Menschlichkeit, die seit seiner Menschwerdung bei der Verkündigung unzerstörbar mit der Göttlichkeit Christi verbunden ist. Unsere Menschlichkeit, im auferstandenen Jesus zur Rechten des Vaters sitzend, sollte eine beständige Quelle der Hoffnung sein, sowohl in Zeiten des Wohlstands und Friedens als auch in Zeiten der Not und Bedrängnis.

Zweitens müssen wir, die wir eine Beziehung zum Herrn wünschen, wie die frühe Kirche lernen, uns auf ihn zu beziehen, wie er wirklich ist, nicht wie er nicht ist. Die Jünger zu Jesu Lebzeiten hatten ihn körperlich bei sich. Nach der Auferstehung und Himmelfahrt durften sie ihn nicht mehr körperlich in Fleischesgestalt bei sich spüren, sondern so, wie er ihnen beim Brechen des Brotes in der Eucharistiefeier wirklich gegenwärtig war. Christus forderte sie auf: „Tut dies!“, und Sie können sicher sein, dass sie es taten. Sie mussten sich auf Christus beziehen, der auch in den Menschen in Not gegenwärtig war. „Wahrlich, ich sage euch: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Matthäus 25,40). Diese Herausforderung steht uns ständig vor Augen.

Drittens stieg Christus als Hohepriester auf, um dem Vater sein Opfer fortwährend darzubringen. Wir verwenden Bilder physischer Orte, wie zum Beispiel die „rechte Hand“ des Vaters. So können wir von Christus im himmlischen Tempel an einem Altar jenseits von Raum und Zeit sprechen, wo er seine Selbstaufopferung unaufhörlich erneuert. Das bedeutet, dass sein hohepriesterliches Handeln in der Ewigkeit und nicht nur in historischen Momenten stattfindet. Durch die Himmelfahrt stehen uns alle transformierenden Geheimnisse der Passion und Auferstehung noch immer zur Verfügung  . Die Wirkungen des Letzten Abendmahls, die mit Golgatha und dem leeren Grab verbunden sind, sind nicht an Uhren, Kalender oder geografische Orte gebunden. Der Hohepriester im Himmel garantiert, dass wir viele Messen an vielen Altären an vielen Orten gleichzeitig feiern können. Christus ist nicht nur in dieser und dann in jener Hostie, sondern in jeder Hostie, nicht nur jetzt auf diesem Altar, sondern auf jedem Altar. Er ist uns gleichzeitig in Tausenden von Hostien weltweit oder in Tausenden von Hostien im selben Kirchengebäude zugänglich. Es gibt jetzt nicht nur einen Priester, der in der Person Christi handelt, sondern viele Personen, die seine Priester sind und in der persona Christi handeln .

Können wir zusätzliche Einblicke in das Himmelfahrts- und Pfingstgeheimnis gewinnen, indem wir uns mit dem Kontext der ersten Himmelfahrts- und Pfingst-Paarung befassen? Nach der Himmelfahrt warteten die Apostel auf ein Geschehen, da Jesus ihnen gesagt hatte, sie sollten „auf die Verheißung des Vaters warten“ und dass sie „mit dem Heiligen Geist getauft“ würden (Apostelgeschichte 1,4-5). Dies geschah jedoch in den Tagen kurz vor dem jüdischen Frühlingsfest Schawuot, den „Wochen“ oder auf Griechisch Pfingsten, dem „50. Fest“  

Die Zahl der vierzig Tage dürfte den Aposteln nicht entgangen sein. Sie kannten ihre Heilsgeschichte. Wir wissen auch, dass der Herr sie nach seiner Auferstehung vieles lehrte. Man kann sich vorstellen, wie er die Bedeutung der „vierzig“ in der Heilsgeschichte erklärte. Schließlich hatte er die ganze Schrift über sich selbst erschlossen, als er nach seiner Auferstehung mit den Jüngern nach Emmaus ging. Vierzig Tage nach seinem Grab war er in einer Wolke der Herrlichkeit in den Himmel aufgefahren – ein Zeichen der Gegenwart Gottes, das sich einst über dem Zelt der Begegnung in der Wüste niederließ und später den Tempel erfüllte. Sie müssen geahnt haben, dass etwas im Gange war und dass es an Schawuot geschehen könnte. Die Stadt war bereits voller Vorfreude auf die Hunderttausenden von Menschen, die nach Jerusalem aufbrechen mussten. Sie versuchten wahrscheinlich, sich an alles zu erinnern, was Christus ihnen jemals über seine Mission erzählt hatte, gingen Einzelheiten durch, versuchten, das Puzzle zusammenzusetzen und beteten um Erkenntnis.

Die Apostel waren Juden des 1. Jahrhunderts in Jerusalem. Sie hatten die Himmelfahrt des Herrn vierzig Tage nach seiner Auferstehung gesehen, am Fest der Erstlingsfrüchte, das am Tag nach dem Sabbat (Sonntag) nach Pessach stattfand, dem Fest Bikkurim, dem Fest der Erstlingsfrüchte der Ernte.

Jesus war die Erstlingsfrucht der wahren und neuen Ernte. Sie mussten über das bevorstehende 50-tägige Schawuot-Fest nach Bikkurim spekuliert haben. Was hätten sie auch gewusst?

Ein gewisser Kontext hilft. Schawuot ist ein Frühlingserntefest. Wie alle jüdischen und christlichen Feste blicken sie zugleich zurück, um an ein großes Ereignis der Heilsgeschichte zu erinnern, und voraus auf dessen letztendliche Erfüllung durch Gott. In diesem Fall hätten sie zu Pfingsten im 1. Jahrhundert gefeiert, wie Mose und die zwölf Stämme nach dem Passahfest am Berg Sinai ankamen, nachdem sie durch das Wasser gegangen waren (Exodus 19). Drei Tage nach ihrer Ankunft senkte sich die feurige Wolke der Herrlichkeit herab, und Gott war mit Mose. 

Die Apostel, nach Christi Willen zwölf, blickten auf die zwölf Stämme zurück und dachten mit ziemlicher Sicherheit an Jesus als den neuen Mose, der in die Gegenwart Gottes aufstieg und auf den Herabstieg einer feurigen Wolke der Herrlichkeit wartete. Jesus hatte ihnen geboten, in Jerusalem zu bleiben und darauf zu warten, mit Macht ausgestattet zu werden. Was bedeutete das, mit Macht ausgestattet? Wie Mose auf dem Berg? Jesus hatte ihnen beim letzten Abendmahl gesagt: „Johannes hat mit Wasser getauft, ihr werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden.“

Es ist der Heilige Geist, der sie dazu brachte, mit dem Predigen und Taufen zu beginnen.

Das ist derselbe Heilige Geist, der bei der Taufe über dich und in dich ausgegossen wurde. Er wurde in dir bestätigt und vertieft. Dies ist derselbe Geist, den du ablehnst, wenn du sündigst, sei es durch Unterlassung oder Tat. Er ist derselbe, der mit dem Gnadenstand im Beichtstuhl zurückkehrt und der sich in dir durch gute heilige Kommunionen und ein frommes Leben, insbesondere durch Selbstverleugnung, vertieft. Je mehr du dich von dir selbst entfernst, desto mehr kann der Heilige Geist in dir bleiben und seine Gaben und Früchte offenbaren."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive