Wenigstens Sonntags...

Fr. J. Hunwicke setzt bei OnePeterFive auch heute seine Katechese über die Bedeutung der Sonntage im Kirchenjahr und ihre Liturgie fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

         "COLLIGITE FRAGMENTA - PFINGSTSONNTAG"

Von allen liturgischen Schätzen der Heiligen Römisch-Katholischen Kirche ist das Pfingstfest vielleicht der reichste, zumindest im vorkonziliaren Vetus Ordo. Im traditionellen römischen Ritus der Kirche hat Pfingsten, wie Ostern, eine Samstagsvigil, die die Segnung des Taufwassers umfasst. Dies war und ist auch die Zeit, um diejenigen zu taufen und zu firmen, die das grundlegende Sakrament zu Ostern nicht empfangen haben. Darauf folgt eine Oktav, während der wir die beeindruckende Sequenz Veni Sancte Spiritus singen und der Priester im Kanon ein eigenes  Communicantes  und  Hanc igitur rezitiert . Während der Pfingstoktav begehen wir außerdem die Quatember am Mittwoch, Freitag und Samstag.

Unter dem Einfluss des  Konzilss schaffte Paul VI. den größten Teil der liturgischen Bedeutung von Pfingsten ab. Dies lässt sich nur schwer mit dem Gebot der Konzilsväter in  Sacrosanctum Concilium vereinbaren , dass nämlich keine Reform vorgenommen werden dürfe, wenn das wahre Wohl des Volkes es nicht erfordere, und dass die Änderungen organisch mit der überlieferten Tradition einhergehen müssten ( SC  23e Pfingstfest besser zu verstehen, ist es gut, es durch die Linse des alten jüdischen Parallelfestes zu betrachten. Dies verschafft uns einen gewissen Kontext.

Pfingsten beendet das jüdische Frühlingsfest der „Schawuot-Wochen“. Es ist eines der drei großen jährlichen obligatorischen Pilgerfeste. Jüdische Feste blickten auf ein Ereignis der Heilsgeschichte zurück und auf etwas noch nicht Erreichtes voraus. An Schawuot gedachten die Juden der Übergabe des Gesetzes Gottes an Moses auf dem Berg Sinai, gehüllt in Feuer, fünfzig Tage nach dem Auszug aus Ägypten (Ex 19). Sie freuten sich auch auf die Rückkehr von Gottes Gegenwart im Tempel, der feurigen Wolke der Herrlichkeit. Das Fest der ungesäuerten Brote zu Pessach wurde mit der Darbringung der Bikkurim , der Frühlings-Erstlinge, im Tempel fortgesetzt. Dies setzte sich bis zum großen Erstlingsfest Schawuot fort, fünfzig Tage nach seinem Beginn. Zu Pessach wurden Gott zwei Garben der ersten Gerste dargebracht (Erstlingsfrüchte), die als Opfergabe geschwungen wurden. Zu Pfingsten gab es ein Schwingopfer aus zwei Broten (Erstlingsfrüchte vollständig). Frühe jüdische Quellen beschreiben das Muster des Winkens als eine Vorwegnahme des Kreuzzeichens.

Pfingsten war die Erfüllung der jüdischen Erwartung der Wiederkehr Gottes im Tempel. Christus, der wahre Tempel, hatte den irdischen Tempel von Jerusalem bereits besucht und dort gelehrt. Nun würde der Heilige Geist den Tempel erfüllen.

Es gibt einige Diskussionen über den Ort , an dem sich die Apostel befanden, als der Heilige Geist über sie kam. 

Im Griechischen heißt es in Apostelgeschichte 2:2, der gewaltige Ansturm erfüllte das „Haus“ (griechisch oikos ), was oberflächlich betrachtet auf den „oberen Raum“ hindeutet, in dem sie zum Passahfest gewesen waren. Doch in Apostelgeschichte 7:47 lesen wir, wie Salomon ein „Haus“ ( oikos ) für Gott baute, d. h. den Tempel. Im Griechischen wird „Tempel“ üblicherweise mit hierón oder naós für inneres Heiligtum verwendet. Und was die Tageszeit betrifft, so war es die „dritte Stunde“ oder 9 Uhr vormittags (Apostelgeschichte 2:15), die Zeit des ersten von zwei täglichen Tamid -Opfern eines makellosen Lamms im Tempel. Doch in Apostelgeschichte 3:1 lesen wir, wie Petrus und Johannes „zur Gebetszeit, um die neunte Stunde“, also um 15 Uhr, zum Tempel hinaufgingen. Zu dieser Stunde fand das zweite Tamid statt . Es scheint, dass Petrus und Johannes die Stunden der Tamid -Opfer einhielten und sich im Tempel befanden, aber nicht nur sie. Apostelgeschichte 2,1 sagt, sie seien „alle an einem Ort versammelt“. Außerdem versammelte sich beim Klang des Geistes die Menge, und Menschen aus der ganzen antiken Welt hörten ihre eigenen Sprachen sprechen, und „etwa dreitausend Seelen“ ließen sich taufen (Apostelgeschichte 2,41). Es wäre schwierig gewesen, eine große Menschenmenge zusammenzubringen und 3000 Menschen im Obergemach des Passahfestes zu taufen. Tatsächlich befanden sie sich wahrscheinlich zur Morgenstunde des Tamid im Tempel , als der Heilige Geist kam. Dies wäre die klare Erfüllung der Wiederkunft Gottes und die Lösung dessen, was vorhergesagt wurde, als Gott im Feuer auf den Berg Sinai herabstieg, um den Dekalog des Alten Gesetzes auf Steintafeln zu schreiben. Diesmal wurde das Neue Gesetz mit Feuerzungen in die Herzen geschrieben. Die 3.000 hinzugefügten Seelen waren tatsächlich die „Erstlingsfrüchte“ des Erntedankfestes des Geistes, das auf das Bikkurim- Opfer der Erstlingsfruchtwelle des auferstandenen Christus von der Auferstehung bis zur Himmelfahrt folgte.

In Apostelgeschichte 2 wandte sich Petrus an die Menschenmenge und erläuterte ihnen die Folgen dessen, was Christus widerfahren war, und die Konsequenzen seiner Auferstehung im Licht der Herabkunft des Heiligen Geistes, die wie leuchtende Feuerzungen herabkam. Die Dunkelheit ihrer Gedanken und Herzen löste sich auf, als ihre Augen geöffnet wurden und sie sahen und in das Licht des Lichts vom Licht traten.

Das Kollektengebet für Pfingstsonntag lautet wie folgt:

Deus, qui hodierna die
corda fidelium Sancti Spiritus illustratione docuisti:
da nobis in eodem Spiritu recta sapere,
et de eius semper consolatione gaudere. 

Dieses alte Gebet, das mindestens aus der Zeit des Liber sacramentorum Gellonensis stammt und wahrscheinlich noch älter ist, überlebte die fachmännische Arbeit des Consilium und lebt im Novus Ordo nur als Kollekte für eine Votivmesse des Heiligen Geistes weiter. Es wird auch nach dem Veni Sancte Spiritus rezitiert.

Dieses sapio (Infinitiv sapere ) bedeutet zunächst „schmecken, genießen, den Geschmack oder das Aroma einer Sache haben“. Logischerweise wird es erweitert zu „etwas wissen, verstehen“. In der Literatur wird es oft mit dem Adverb recte , „richtig“, kombiniert, wenn Weisheit angedeutet ist. Denken Sie an das englische Wort „in sip id“ (das sap- wird zu sip- ) für etwas ohne Geschmack sowie an eine Person ohne Geschmack oder Weisheit. Ein Homo sapiens ist jemand mit „gutem Geschmack“, der sozusagen den Geschmack des Lebens kennt.  Sapiens ist daher mit dem griechischen sophos oder „weise“ oder „sage“ verbunden, was ebenfalls ein würziges Kraut ist.  Sapientia , „Weisheit“, ist ein Sinnbild für den Heiligen Geist und auch eine seiner Gaben. Der Heilige Geist, Parácletus , ist unser Ratgeber, der uns richtig führt, und er ist unser Tröster, der uns Trost spendet.

WÖRTLICHE ÜBERSETZUNG :
O Gott, der an diesem Tag
die Herzen der Gläubigen durch das Licht des Heiligen Geistes lehrte,
gewähre uns, im selben Geiste die Dinge zu erkennen/kosten, die richtig sind,
und uns immer an seinem Trost zu erfreuen.

Dieses hodierna die verbindet diese Rede direkt mit ähnlicher Sprache zu Ostern und zeigt die Kontinuität zwischen ihnen. 

Ich liebe dieses Bedeutungsspiel in „sapere“ . Wir wissen und genießen , was wir wissen. Wir genießen, was richtig ist. Wir schmecken und sehen. Wissend ?

Schmecket und sehet, wie freundlich der Herr ist.
Wohl dem, der auf ihn traut (Psalm 34,8).

Auch das Thema des Sehens ist in der Kollekte spannend. Der Heilige Geist brachte illustratio in die „Herzen der Gläubigen“. Die Apostel waren Gläubige, die Menge jedoch zunächst nicht. Sie kamen zum Glauben. Sie wurden Teil des fidelium , da ihre Herzen von der Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet und die Lehren des Petrus ihren Verstand prägten. In der antiken Rhetorik riefen beschreibende Reden den Zuhörern lebendige Bilder vor Augen. Diese lebendige Darstellung, wie sie Petrus im Tempel donnernd und vom Geist erfüllt verkündete, vermittelt in seiner Argumentation evidentia (beachten Sie die Wurzel – vid – „sehen“), illustratio (beachten Sie die Wurzel – lux – „Licht“). Sie mussten etwas wissen, bevor sie es glauben konnten. Als sie erleuchtet wurden, glaubten sie. Als sie glaubten, verstanden sie die tiefere Bedeutung dessen, was Petrus erklärte, und wurden durch die Gnade zu Gläubigen im tieferen Sinne. Wie wir in Apostelgeschichte 2 hören, wurden sie „hinzugefügt“. Es gibt ein augustinisches Konzept, das auf Lateinisch ausgedrückt wird: „ nisi credideritis non intelligetis … wenn Sie es nicht zuerst geglaubt haben, werden Sie es nicht verstehen.“

Wenn uns „illustratione“ im Ohr klingelt, werden wir dann „consolatione“ genannt.  Consolatio ist die dritte Person der Dreifaltigkeit, genau wie Er Illustratio ist . Im heutigen Evangelium heißt es in Johannes 14,26:

Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia … 

Aber der Fürsprecher, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren….

In der lateinischen Vulgata nennt der Herr den Heiligen Geist „ Paraklitus “, vom griechischen parákletos ( para „neben“ + kaleo „rufen“), was Ratgeber, Fürsprecher bedeutet, jemand, der einem beisteht und Fürsprache einlegt. In Matthäus 2:18 und 5:4 finden wir zwei Verwendungen der Passivform desselben Verbs παρακαλῶ. Beide Male geht es um Trauer. Die Bedeutung ist „getröstet werden“. Das hebräische Äquivalent von parakletos , menahhem , bedeutet „Tröster“. Die RSV-Version übersetzt parákletos als „Ratgeber“. Die KJV sagt „Tröster“.   Parákletos ist ein vielschichtiger Begriff und Titel. In vielen verschiedenen Übersetzungen ist „Tröster“ stark vertreten. Das englische „Comforter“ hat seine Wurzeln im lateinischen fortis , „stark“. Dies weist auf die Rolle des Geistes im Sakrament der Firmung hin. Ein „Berater“ oder „Fürsprecher“ stärkt Sie und Ihren Fall. Der Geist der Wahrheit ist der Stärkermacher, der Befestiger. Daher war es für die Jünger von Vorteil, dass der Herr ging und der stärkende Tröster und Fürsprecher kam! Es ist für uns von Vorteil, durch den Heiligen Geist gestärkt zu werden, wie es so vielen um Pfingsten geschieht ."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive