Christus im Zentrum: Neuheiten und Fallstricke zu Beginn dieses Pontifikates

Sandro Magister veröffentlicht bei diakonos den Kommentar eines Priesters der Erzdiözese NewYork, Robert P. Imbelli,  zum Anfang des neuen Pontifikates. Hier geht´s zum Original:  klicken

CHRISTUS IM ZENTRUM: NEUES UND FALLSTRICKE DIESES PONTIFIKATES

„Zurücktreten, damit Christus bleiben kann, sich klein machen, damit er erkannt und verherrlicht wird.“ Seit seinem Amtsantritt als Nachfolger Petri hat Papst Leo keinen Hehl daraus gemacht, Christus – und nur ihn – in den Mittelpunkt seiner Mission, seines Dienstes und seines Lebens zu stellen.

Und er möchte, dass auch die Einheit der Kirche um Christus herum neu gestiftet wird, ganz im Sinne seines von Augustinus übernommenen Bischofsmottos: „In Illo Uno Unum“ – „In dem einen Christus sind wir eins.“

Die folgende Bilanz der ersten 100 Tage des Pontifikats von Leo XIV. veröffentlichte Robert P. Imbelli, Priester der Erzdiözese New York und renommierter Theologe, am 17. Juli in englischer Sprache im „Public Discourse – The Journal of the Witherspoon Institute“.

Imbelli hat in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana und in den USA an der Yale University studiert und Theologie am Boston College studiert. Eine Auswahl seiner Schriften wurde kürzlich unter dem Titel „Christus bringt alles Neue: Essays, Rezensionen und Betrachtungen“ veröffentlicht. Er verfasste Beiträge für den „L’Osservatore Romano“, der in den Jahren von Giovanni Maria Vian herausgegeben wurde.

Er ist an der Reihe, mit Dank an Settimo Cielo, der nach einer kurzen Sommerpause seine Veröffentlichung wieder aufnimmt.

In Christus zentriert: Betrachtungen zu Papst Leos ersten 100 Tagen

von Robert P. Imbelli

In den ersten Monaten des Pontifikats von Leo XIV. basierten die ersten Eindrücke oft auf Stilfragen, die sich in Kleidung und Gestik manifestierten. So wurde sein erster Auftritt auf dem Balkon des Petersdoms, in Mozzetta und Stola, zu Recht als deutlicher Kontrast zu seinem Vorgänger Papst Franziskus verstanden, der beides mied. Auch seine Entscheidung, im Apostolischen Palast zu wohnen und einige Ferien in der päpstlichen Villa in Castel Gandolfo zu verbringen, markiert eine stilistische Abkehr von seinem Vorgänger, der diese Aufenthalte nicht nur mied, sondern auch Urlaube geflissentlich vernachlässigte.

Solche stilistischen Abweichungen sind zwar nicht entscheidend, aber dennoch bedeutsam. Sie deuten darauf hin, dass Leo im Gegensatz zu Franziskus‘ Vorliebe, das Amt seiner Person anzupassen, darauf bedacht zu sein scheint, seine Person dem Amt anzupassen, das er übernommen hat. In vielerlei Hinsicht spiegelt diese „kenotische“ Haltung sein Versprechen bei der Eröffnungsmesse mit den Kardinälen nach seiner Wahl wider: „Zurückzutreten, damit Christus bleiben kann, sich klein zu machen, damit er erkannt und verherrlicht wird.“

Selbst die Wahl des Namens manifestiert meiner Ansicht nach diesen Wunsch, seine Person dem Amt unterzuordnen. Zweifellos zeugt die Wahl von „Leo“ von einem Bekenntnis zu den sozialen und intellektuellen Befindlichkeiten Leos XIII. Sie widerspricht aber auch implizit dem eigenwilligen Impuls seines Vorgängers, den nie zuvor eingesetzten „Franziskus“ zu wählen.

Vielleicht noch wichtiger ist, dass sein „Stil“ stets echte Wertschätzung und Dankbarkeit für die Beiträge anderer zum Ausdruck bringt. Einem offenkundig entmutigten römischen Klerus sprach er ermutigende Worte zu: „Ich möchte euch helfen, euch begleiten, damit jeder in seinem eigenen Dienst wieder Gelassenheit findet.“ Er lobte die Mitglieder des päpstlichen diplomatischen Korps mit den Worten: „Das Netzwerk der Päpstlichen Vertretungen ist stets aktiv und einsatzbereit. Dies ist für mich ein Grund zu großer Wertschätzung und Dankbarkeit. Ich denke dabei natürlich an das Engagement und die Organisation, aber noch mehr an die Motivationen, die Sie leiten, an den pastoralen Stil, der Sie auszeichnen sollte, an den Glaubensgeist, der uns inspiriert.“ Und das spontane Eingeständnis gegenüber den Diplomaten scheint ein Merkmal all seiner Vorträge zu sein: „Was ich gesagt habe, habe ich nicht auf Anregung von irgendjemandem gesagt, sondern weil ich zutiefst davon überzeugt bin: Ihre Rolle, Ihr Dienst ist unersetzlich.“

Aber auch Fragen des „Stils“ prägen Leos Predigten. Ein Freund bemerkte, dass ihr „unkomplizierter“ Stil ein bemerkenswertes Merkmal sei. Seine Worte sind direkt, unverfälscht durch rhetorische Schnörkel und „obiter dicta“. Gerade diese Direktheit lässt den wesentlichen Inhalt seiner Vorträge mit bemerkenswerter Klarheit erscheinen. So steht der Stil im Dienste des Inhalts.

Und dieser Inhalt ist bewundernswert christozentrisch. Der Appell an Christus erscheint nie „pro forma“, ein gängiges Merkmal der Kirchensprache. Er dient vielmehr als „cantus firmus“, auf dem die gesamte musikalische Komposition basiert. Wer über Leos Predigten und Ansprachen nachdenkt, hört Variationen von Paulus‘ ekstatischem Bekenntnis: „Denn Christus ist für mich das Leben“ (Phil 1,21). Und wie Paulus freut er sich, die kostbare Perle zu verkünden und mit anderen zu teilen.

Bereits in seiner Antrittspredigt auf dem voll besetzten Petersplatz sagte Leo: „Wir möchten der Welt mit Demut und Freude sagen: Schaut auf Christus! Kommt ihm näher! Nehmt sein Wort an, das erleuchtet und tröstet! Hört auf sein Angebot der Liebe und werdet seine eine Familie: In dem einen Christus sind wir eins.“

Einen Monat später, am Fronleichnamsfest, zitierte er die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils und machte sie sich zu eigen: „Im Sakrament des eucharistischen Brotes wird die Einheit der Gläubigen, die einen Leib in Christus bilden, zum Ausdruck gebracht und verwirklicht. Alle sind zu dieser Vereinigung mit Christus berufen, der das Licht der Welt ist, von dem wir kommen, durch den wir leben und auf den wir unser Leben ausrichten.“

Bei den vielen intimeren Begegnungen dieses Jubiläumsjahres bleibt die Melodie dieselbe. So forderte Leo die Seminaristen Norditaliens auf: „Haltet euren Blick stets auf Jesus gerichtet (Hebr 12,2) und pflegt stets eure freundschaftliche Beziehung zu ihm.“ Und auf einer Konferenz zum Thema Familien erinnerte er: „Was die Kirche in ihrem pastoralen und missionarischen Wirken antreibt, ist gerade der Wunsch, als ‚Fischer‘ der Menschheit hinauszugehen, um sie durch die Begegnung mit Christus aus den Wassern des Bösen und des Todes zu retten.“ Und zu einer Gruppe von Studierenden und Lehrenden aus verschiedenen europäischen Ländern sagte Leo, dass sie in einer Kultur, die allzu oft von Geräuschen überflutet sei, danach streben sollten, mit dem Herzen zuzuhören und „zuzulassen, dass Gottes Gnade euren Glauben an Jesus stärkt (vgl. Kol 2,7), damit ihr dieses Geschenk leichter mit anderen teilen könnt.“

Der eindrucksvolle Eindruck, den diese und andere Ermahnungen Papst Leos vermitteln, ist der einer erneuerten christologischen Konzentration, die in seinem bischöflichen Motto gut zusammengefasst wird: „In Illo Uno Unum“ oder „In dem einen Christus sind wir eins“. Wie so viele

Es mag seltsam erscheinen, zu behaupten, die Verheißung bestehe darin, die Kirche wieder auf ihren Herrn zu zentrieren. Ist das nicht der Fall? Leider deuten viele Anzeichen auf das hin, was ich als „christologische Amnesie“ in zu vielen Bereichen des zeitgenössischen Katholizismus bezeichnet habe.

Der ehemalige Prediger des päpstlichen Hauses, Kardinal Raniero Cantalamessa, beklagte im Laufe der Jahre, dass man im nordatlantischen Katholizismus oft den Eindruck habe, „dass Christus keine Realität ist“: „etsi Christus non daretur“. Und erst vor wenigen Monaten richtete der bekannte brasilianische Priester und Theologe Clodovis Boff einen eindringlichen Appell an die Bischöfe des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrates (CELAM). In scharfer Kritik an ihrer jüngsten Botschaft schrieb er: „Man kann nicht anders, als zu dem Schluss zu kommen, dass das Hauptanliegen der Kirche auf unserem Kontinent nicht die Sache Christi und das von ihm errungene Heil ist, sondern vielmehr soziale Fragen wie Gerechtigkeit, Frieden und Ökologie – die Sie in Ihrer Botschaft wie einen abgedroschenen Refrain wiederholen.“

Anschließend rief er eindringlich zur Erneuerung auf: „Es ist daher an der Zeit – längst überfällig –, Christus aus dem Schatten ins Licht zu holen. Es ist an der Zeit, seinen absoluten Primat wiederherzustellen, sowohl in der Kirche ‚ad intra‘ – im persönlichen Gewissen, in der Spiritualität und in der Theologie – als auch ‚ad extra‘ – in Evangelisierung, Ethik und Politik. Unsere Kirche in Lateinamerika muss dringend zu ihrer wahren Mitte zurückkehren, zu ihrer ‚ersten Liebe‘ (Offb 2,4).“ Boff plädiert keineswegs für einen Rückzug der Kirche aus der Welt, sondern dafür, dass die Kirche ihre wahre Mission annimmt, eine transformative Kraft zu sein, die auf ihrer prägenden christologischen Natur und Identität beruht. Boff fordert „einen breiten und transformativen Christozentrismus, der alles durchdringt und erneuert: jeden Menschen, die ganze Kirche und die Gesellschaft insgesamt.“

Spürt Papst Leo die hier skizzierte Krise? Verfügt er über die persönlichen und theologischen Ressourcen, um dieses christologische Defizit in der Kirche nicht nur zu kritisieren, sondern auch eine echte christologische Erneuerung anzuleiten und zu inspirieren? Anlässlich des 1700. Jahrestages des Konzils von Nicäa sind keine Fragen für das christliche Zeugnis in der Welt dringlicher.

Es gibt tatsächlich vielversprechende Zeichen. In einer Messe zur „Bewahrung der Schöpfung“, die in Castel Gandolfo gefeiert wurde, predigte Leo bewusst über den Bericht des Evangeliums von den Jüngern, die von Jesu Beruhigung des Meeres beeindruckt waren. Und er greift die christologische Frage auf, die sie stellen: „Was ist das für ein Mensch, dass ihm sogar Wind und Meer gehorchen?“ (Mt 8,27). Er betont ausdrücklich: „Auch wir sollten uns diese christologische Frage stellen“ – nach dem, „dessen Kraft nicht zerstört, sondern aufbaut. Sie zerstört nicht, sondern ruft ins Leben und schenkt neues Leben.“

Im christologischen Hymnus des Kolosserbriefs findet Leo die entschiedene Antwort der Tradition. Er sagt: „Daher können wir uns erneut fragen: Was ist das für ein Mensch, dass ihm sogar Wind und Meer gehorchen?“ (Mt 8,27). Der Hymnus aus dem Kolosserbrief, den wir gehört haben, scheint genau diese Frage zu beantworten: ‚Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene der ganzen Schöpfung; denn in ihm ist alles geschaffen‘ (Kol 1,15–16).“

In seiner Botschaft zum Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung am 1. September betont Leo zudem erneut die besondere christologische Grundlage des christlichen Engagements für Umweltgerechtigkeit. „Für Gläubige ist es auch eine Pflicht, die aus dem Glauben geboren ist, da das Universum das Antlitz Jesu Christi widerspiegelt, in dem alles geschaffen und erlöst wurde.“ Unter Berufung auf zwei der umstritteneren Enzykliken von Papst Franziskus, Laudato si’ und Fratelli Tutti, bestätigt er diese und legt ihre gemeinsame christologische Grundlage dar.

Man wartet natürlich auf Leos erstes großes Dokument, sei es ein apostolisches Schreiben oder gar eine Enzyklika, um seine theologische und pastorale Vision genauer zu ergründen und die Richtung aufzuzeigen, in die er die Kirche führen möchte. Es ist jedoch nur realistisch, eine mögliche Einschränkung anzuerkennen, die ihm in diesen ersten Monaten seines Pontifikats auferlegt wurde. Es handelt sich um den „globalen synodalen Prozess“, den sein Vorgänger eingeleitet hatte und der nun durch ein von Papst Franziskus während seines letzten Krankenhausaufenthalts unterzeichnetes Dokument weiteren Schwung erhält. Dieses Dokument sieht einen dreijährigen Prozess vor, der im vergangenen Juni beginnt und in einer wenig definierten „Kirchenversammlung“ im Oktober 2028 im Vatikan gipfeln soll.

Hier gibt es zwei potenzielle Fallstricke: einen in Bezug auf die Leitung, einen in Bezug auf die Theologie. Was den ersten Punkt betrifft, besteht die Gefahr, dass eine halbautonome Bürokratie – das bereits bestehende und funktionierende Generalsekretariat der Synode – Gefahr läuft, faktisch als alternatives Lehramt zu fungieren. Was den zweiten Punkt betrifft, so fehlt es sowohl dem Prozess als auch den bisher von den Synoden erarbeiteten Dokumenten offensichtlich an jenem kraftvollen Christozentrismus, der in Leos Predigten und Vorträgen so deutlich zum Ausdruck kommt. In der synodalen Vision fehlt die Dringlichkeit der Ermahnung des heiligen Cyprian, die Papst Leo so am Herzen lag: „Zieht Christus nichts vor!“

Ich möchte die theologische Frage so formulieren, dass sie, wie ich hoffe, sowohl prägnant als auch suggestiv ist. Die entscheidende Frage, vor der die Kirche in diesen verwirrten und polarisierten Zeiten der Post-Postmoderne steht, ist, ob der Geist in Funktion Christi oder Christus in Funktion des Geistes zu verstehen ist.

Letzteres ist die Option eines theologischen Liberalismus, der implizit oder explizit versucht, über Christus hinauszugehen, um den vermeintlichen Erfordernissen der Gegenwart und Zukunft gerecht zu werden. Ersterer sieht, wie Nicäa, in Christus den „novissimus“, seine unübertreffliche Neuheit: Gottes Menschwerdung und volle Offenbarung an die Menschheit. Für die orthodoxe Tradition gehen wir nicht über Jesus Christus hinaus, sondern streben danach, ihn „einzuholen“, vollständiger in ihn integriert zu werden, damit „Christus alles in allem“ sei (Kol 3,11).

Alles, was wir gesehen und gehört haben, deutet darauf hin, dass der gekreuzigte und auferstandene Christus, der den Geist sendet, das Herzstück von Leos Spiritualität und Theologie ist. Die Spiritualität und Theologie des heiligen Augustinus haben ihn eindeutig geprägt und prägen ihn weiterhin. Doch in einer Katechese Mitte Juni im Petersdom berief sich Leo auf eine andere bedeutende Persönlichkeit und bekräftigte damit seine christozentrische Sichtweise. Er sprach anerkennend über den Kirchenvater des zweiten Jahrhunderts, den heiligen Irenäus von Lyon. Irenäus widersetzte sich bekanntlich den fieberhaften gnostischen Häresien seiner Zeit mit ihrer reduktionistischen Christologie und ihrer Verachtung des Fleisches, des „caro“. Irenäus formulierte die „regula fidei“, die Glaubensregel, die als authentische Auslegung des Evangeliums von Jesus Christus, dem fleischgewordenen Sohn des Vaters, dient.

Leo bezeichnete Irenäus als „einen der größten christlichen Theologen“, der in seiner Person den gemeinsamen Glauben der ungeteilten Kirche in Ost und West bezeugte. Und Leo unterstrich Irenäus’ Bedeutung für uns. Er sagte: „In einer zersplitterten Welt lernte Irenäus, besser zu denken und richtete seine Aufmerksamkeit immer tiefer auf Jesus. Irenäus wurde ein Kantor seiner Person, ja seines Fleisches [un cantore della sua persona, anzi della sua carne]. Er erkannte, dass in Jesus Christus scheinbar Widersprüchliches in Einheit versöhnt wird. Jesus ist keine trennende Mauer, sondern eine Tür, die uns vereint. Wir müssen in ihm bleiben und zwischen Realität und Ideologien unterscheiden.“ Und Leo schloss: „Irenäus, der Lehrer der Einheit, lehrt uns, nicht gegeneinander zu sein, sondern zu verbinden. Intelligenz findet sich nicht dort, wo Trennung herrscht, sondern dort, wo Verbindung herrscht. Unterscheiden ist nützlich, Trennen jedoch niemals. Jesus ist das ewige Leben in unserer Mitte: Er bringt Gegensätze zusammen und ermöglicht Gemeinschaft.“

Und der Geist der Gemeinschaft, der „Koinonia“, ist kein anonymer Geist, sondern der Geist des „einen Herrn Jesus Christus, des einziggezeugten Sohnes Gottes, geboren vom Vater vor allen Zeiten, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht geschaffen, wesensgleich."  So die Väter von Nicäa. So Leo.

Quelle: S. Magister, diakonos