Papst Leo XIV - und das Ende des Katholischen Kulturkrieges

George Weigel kommentiert einen Beitrag von Steven Millies zu aktuellen Problemen der Kirche nach der Vision des II. Vaticanischen Konzils- der bei "Where Peter is" veröffentlicht wurde. . 

PAPST LEO, CHICAGO UND DAS ENDE DES KATHOLISCHEN KULTURKRIEGES

In einem Beitrag vom Juni auf der Website „Where Peter Is“ hat uns der Autor Steven Millies, nachdem er den „sinnlosen [katholischen] Kulturkampf“ rituell angeprangert und einen weiteren ermüdenden Seitenhieb auf Bischof Robert Barrons Kritik am „beigen Katholizismus“ ausgeteilt hatte, mitgeteilt, dass wir die Vision des Zweiten Vatikanischen Konzils von einer „Kirche, die entschlossen ist, der modernen Welt zu begegnen“, wiederentdecken müssen. Doch wie ich in zwei Büchern („The Irony of Modern Catholic History“ und „To Sanctify the World“) zu zeigen glaubte, rief das Zweite Vatikanische Konzil die Kirche nicht nur dazu auf, „der modernen Welt zu begegnen“. Das Konzil rief die Kirche dazu auf, die moderne Welt zu bekehren. Und wie? Indem es Jesus Christus als Symbol eines echten Humanismus und die sakramentale Kirche als Symbol einer authentischen menschlichen Gemeinschaft anbot.

Dass dies die Absicht von Papst Johannes XXIII. war, als er das Zweite Vatikanische Konzil einberufen hat, geht aus seiner Radioansprache vom 11. September 1962, einen Monat vor Konzilseröffnung, deutlich hervor.

Die Vorbereitungen für das Zweite Vatikanische Konzil liefen seit Jahren. Die Bischöfe hatten Tagesordnungspunkte zur konziliaren Diskussion vorgelegt. Dokumententwürfe für die Konzilsväter lagen vor. Der Petersdom war in einen riesigen Konferenzsaal verwandelt worden, mit fünfzehn Reihen gepolsterter Tribünen, die das riesige Kirchenschiff der Basilika füllten – von der roten Porphyrscheibe, auf der Papst Leo III. Karl den Großen im Jahr 800 zum „Kaiser des Heiligen Römischen Reiches“ gekrönt hatte, bis hin zu Berninis massivem bronzenen Baldachin über dem päpstlichen Hochaltar. (Es wurden sogar Kaffeestuben errichtet, damit sich die Nachfolger der Apostel erfrischen konnten; sie wurden schnell „Bar-Jona“ und „Bar-Abbas“ genannt.)

Johannes XXIII. hatte die Entwürfe der Konzilsdokumente gelesen, die zur Debatte standen, und erkannte, dass sie weitgehend in einem abstrakten Vokabular verfasst waren und kaum auf der Heiligen Schrift oder den Kirchenvätern basierten. Geduldig und bereitwillig ließ er das Konzil seine eigene „Stimme“ finden. Doch als das Konzil diese Stimme fand, wollte er ein Zeichen setzen: Das Zweite Vatikanische Konzil würde keine feststehenden katholischen Wahrheiten wiederholen, nur um sie zu wiederholen; das Konzil würde feststehende Wahrheiten mit der evangelischen Mission verknüpfen.*'*

Um diesen Punkt zu verdeutlichen, verbrachte der betagte Papst, der wusste, dass er unheilbar an Krebs erkrankt war, viel Zeit damit, eine Ansprache zu verfassen, in der er genau darlegen wollte, warum 2.500 Bischöfe nach Rom kamen – und er hoffte möglicherweise, eine kritische Interpretationsperspektive für die vorbereiteten Dokumente zu bieten, durch die die Bischöfe diese prüfen würden.

Die Radioansprache von Johannes XXIII. vom September 1962 war die am deutlichsten evangelisch und christozentrisch geprägte vorkonziliare Erklärung seiner Absichten für das Zweite Vatikanische Konzil und legte Themen fest, die er in seiner epischen Eröffnungsrede zum Konzil ausführen sollte. Ja, die Kirche müsse der „modernen Welt“ begegnen, wie sie einst dem Mittelalter und der Antike begegnet war. Aber womit würde die Kirche der Moderne begegnen?

Die Kirche würde der modernen Welt mit der Verkündigung Christi selbst begegnen: „Das Reich Gottes ist mitten unter euch“ (Lukas 17,21). Und genau das müsse die Botschaft des Konzils sein, sagte Johannes XXIII. in seiner Radioansprache: „Dieser Ausdruck ‚Reich Gottes‘ bringt die Arbeit des Konzils voll und ganz zum Ausdruck. ‚Reich Gottes‘ bedeutet und ist in Wirklichkeit die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche Christi, die Jesus, das menschgewordene Wort Gottes, gegründet hat und die er zwanzig Jahrhunderte lang bewahrt hat, so wie er ihr auch heute noch durch seine Gegenwart und Gnade Leben schenkt.“ Diese Begegnung mit dem fleischgewordenen Wort Gottes zu fördern, sei das Ziel jedes früheren ökumenischen Konzils gewesen: „Was war ein ökumenisches Konzil denn anderes als die Erneuerung dieser Begegnung mit dem Antlitz des auferstandenen Jesus, des glorreichen und unsterblichen Königs, der über die ganze Kirche erstrahlt zum Heil, zur Freude und zum Glanz der Menschheit?“

Dann definierte Johannes XXIII. präzise den Grund für das Zweite Vatikanische Konzil: „Von grundlegender Bedeutung ist, was über den eigentlichen Grund für die Abhaltung des Konzils gesagt wird: Es geht um die Antwort der ganzen Welt auf das Testament des Herrn, das er uns hinterlassen hat, als er sagte: ‚Geht und lehrt alle Völker …‘ Der Zweck des Konzils ist daher die Evangelisierung“ [Hervorhebung hinzugefügt].

Indem er Jesus Christus als Antwort auf die Frage jedes menschlichen Lebens verkündet und durch die Sakramente und Werke der Nächstenliebe bezeugt, dass das Reich Gottes unter uns ist, ist, war und wird der Katholizismus immer eine kulturreformierende Gegenkultur sein, die jede Kultur, in der sie sich befindet, herausfordert, ihre edelsten Bestrebungen durch die Freundschaft mit dem fleischgewordenen Sohn Gottes zu verwirklichen.

Das führt unweigerlich zu Reibungen, die manchmal schwerwiegend sind. In diesen Reibungen zu leben ist nicht, mit Verlaub, Millies, „sinnlos“. Es ist unvermeidlich. Dies zu erkennen, ist das, was der lutherische Pastor und Märtyrer Dietrich Bonhoeffer den „Preis der Jüngerschaft“ nannte."

Quelle: G. Weigel,