Amoris Laetitia & die Folgen...

Roberto de Mattei kommentiert bei Corrispondenza Romana das geplante Treffen der Oberhäupter der Katholischen Ostkirchen und der Vorsitzenden der Bischofskonferenzen mit Papst Leo im Vatikan. Hier geht´s zum Original:  klicken

   "DIE HÖCHSTEN BESTIMMUNGEN  DES MENSCHEN"

Das angekündigte Treffen zwischen Papst Leo XIV., den Oberhäuptern der katholischen Ostkirchen sui iuris und den Präsidenten der Bischofskonferenzen findet vom 7. bis 14. Oktober 2026 im Vatikan statt. Die Veranstaltung wurde mit der Absicht konzipiert , „durch gegenseitiges Zuhören zu einer synodalen Entscheidung über die notwendigen Schritte zu gelangen, um das Evangelium heute den Familien im Lichte von Amoris Laetitia zu verkünden und dabei die Errungenschaften der Ortskirchen zu berücksichtigen .“

Zur Vorbereitung der Arbeit der Versammlung veröffentlichte das Generalsekretariat der Bischofssynode und des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben am 6. Juli einen thematischen Leitfaden , der an die Ortskirchen versandt wurde. Der vierte Punkt des Textes mit dem Titel „ In den Schwierigkeiten des Lebens: Begleiten und Unterstützen. Familien in komplexen Situationen begleiten “ greift mit folgenden Worten das zentrale Thema des achten Kapitels des nachsynodalen Schreibens Amoris Laetitia auf : „ Welche Schritte wurden unternommen, um Menschen in schwierigen oder prekären Lebenslagen zu unterstützen? Welche Widerstände treten auf? Wie können wir christliche Gemeinschaften aufbauen, in denen sich Menschen, die Leid, Verlassenheit, Trennung und Scheidung erfahren haben, wirklich gehört, einbezogen und mitverantwortlich fühlen? Welche konkreten Erfahrungen zeigen schon heute das Antlitz einer Kirche, die zunehmend fähig ist zu Nähe, Unterscheidungsvermögen, Begleitung und Wertschätzung und die Einzelpersonen und Familien hilft, Vertrauen wiederzuentdecken, sich als Teil der Gemeinschaft zu erkennen und Gottes Barmherzigkeit zu erfahren? “ 

Gemäß dem Schreiben Amoris Laetitia vom 19. März 2016 muss die Kirche angesichts des Leids derer, deren Ehe gescheitert ist, seelsorgerisch tätig werden und sich als einladende und barmherzige Heimat erweisen. Doch wie weit kann diese Akzeptanz reichen? Ist es möglich, Menschen, die sich dauerhaft in einer objektiv schweren Sünde befinden, wie etwa Geschiedene und Wiederverheiratete, zu den Sakramenten zuzulassen, ohne gegen das natürliche und göttliche Recht zu verstoßen?

Amoris laetitia scheint diese Frage positiv zu beantworten, wenn es in Nr. 301 feststellt: „ Es ist nicht mehr möglich zu sagen, dass alle, die sich in einer sogenannten ‚irregulären‘ Situation befinden, im Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade beraubt sind .“ In Nr. 305 heißt es weiter: „ Aufgrund bedingter oder mildernder Umstände ist es möglich, dass man innerhalb einer objektiven Situation der Sünde – die subjektiv nicht oder nicht vollständig schuldig ist – in Gottes Gnade leben, lieben und sogar im Leben der Gnade und Liebe wachsen kann, indem man die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck in Anspruch nimmt .“

Es stimmt, dass die katholische Moraltheologie stets zwischen der objektiven Schwere einer Tat und der vollen subjektiven Verantwortung des Täters unterschieden hat. Unwissenheit, Angst, Gewalt, tief verwurzelte Gewohnheiten und andere prägende Faktoren können die persönliche Verantwortung mindern. Doch das Problem, das Amoris Laetitia aufwirft , betrifft nicht allein das Urteil des individuellen Gewissens, das letztlich Gott obliegt. Es geht vielmehr um die Möglichkeit, die kluge Beurteilung eines Beichtvaters in eine kirchliche Praxis umzuwandeln, die jenen den Zugang zur Eucharistie ermöglicht, die öffentlich weiterhin in einem Zustand leben, der einem göttlichen Gebot widerspricht, ohne die Absicht zu haben, dieses aufzugeben.

Aus diesem Grund stellten vier Kardinäle – Raymond Leo Burke, Walter Brandmüller, Carlo Caffarra und Joachim Meisner – Papst Franziskus im Jahr 2016 fünf Dubia (Fragen) , in denen sie unter anderem fragten, ob es nach Amoris laetitia Nr. 301 noch möglich sei, zu behaupten, dass „ eine Person, die gewohnheitsmäßig im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes lebt, wie etwa dem Verbot des Ehebruchs (vgl. Mt 19,3–9), sich objektiv in einer Situation schwerer gewohnheitsmäßiger Sünde befindet “. Weder diese Frage noch die anderen von den Kardinälen formulierten Dubia wurden jemals beantwortet.

Wird das von Leo XIV. initiierte Treffen im Oktober die Fehler und Unklarheiten von Amoris Laetitia wiederholen oder wird es versuchen, das Dokument von Papst Franziskus in einem orthodoxen Sinne neu zu interpretieren und zu bekräftigen, dass diejenigen, die sich in einer objektiven Situation schwerer Sünde befinden, die Eucharistie nicht ohne Reue, sakramentale Absolution und die Absicht, ihr Leben zu ändern, empfangen können?

Wie Pater Claude Barthe in einem kürzlich erschienenen, aufschlussreichen Artikel  (https://www.resnovae.fr/revenir-au-magistere/ ) feststellt, „ könnte dieses Treffen für einige mutige Seelsorger eine günstige Gelegenheit darstellen, auf den erheblichen Schaden hinzuweisen, den das nachsynodale apostolische Schreiben  Amoris Laetitia  der natürlichen und katholischen Moral und folglich dem Seelenheil zugefügt hat .“ Tatsächlich kann keine pastorale Praxis authentisch katholisch sein, wenn sie – auch nur indirekt – der Lehrwahrheit widerspricht, die sie eigentlich sichtbar machen soll.

Das eigentliche Problem liegt jedoch nicht in den Details, sondern in den Ursachen. Der tiefgreifende Grund für so viele Ehescheidungen und die daraus resultierenden Schwierigkeiten, das Leid und die Sünde liegt im Verlust des Sinns der Ehe und, allgemeiner, in der Verdunkelung des natürlichen und göttlichen Rechts. Noch weiter zurückliegend ist der Mangel an kohärenter und systematischer Predigt seitens vieler Pastoren, die den Menschen an den Sinn seines Lebens und seine höchste Bestimmung erinnert.

Die Kirche ist nicht bloß ein Zufluchtsort, wo spirituell oder psychisch Erkrankte durch die Gemeinschaft mit ihren Brüdern und Schwestern wieder zu sich finden können. Sie ist gewiss eine Mutter, die Wunden heilt und willkommen heißt, aber in erster Linie ist sie die von Jesus Christus gegründete göttliche Institution, die die Wahrheit bewahrt, die Sakramente spendet und der Menschheit die Mittel zum ewigen Heil schenkt. Ihre Aufgabe ist nicht, rein irdische Ruhe zu gewährleisten, sondern die Seelen zu Gott zu führen. Vergisst sie diesen übernatürlichen Auftrag, reduziert sich selbst die Seelsorge auf eine Form psychologischer oder sozialer Unterstützung.

Unser Schicksal endet nicht mit dem irdischen Leben. Es gibt ein zukünftiges Leben, in dem die Verdienste und Verfehlungen jedes Einzelnen vollständig erkannt werden. Wie der heilige Thomas von Aquin lehrt, durchdringt ein Lichtstrahl die Seele tief, sobald sie sich vom Körper trennt, und „ von diesem Licht erleuchtet, geht die Seele, nach ihren eigenen Verdiensten oder Verfehlungen, wie von selbst zum Ort ihrer Ewigkeit, ähnlich jenen leichten oder schweren Körpern, die zu dem Ort aufsteigen oder hinabsteigen, wo ihre Bewegung endet “ ( Summa Theologiae , Suppl., q. 69, a. 2).

Der Himmel, die unaussprechliche Fülle des Glücks in der ewigen Gemeinschaft mit Gott, und die Hölle, die ewige Trennung von Gott und die unermessliche Gegenwart allen Übels, sind unsere höchsten Bestimmungsorte. Sich dieser Wahrheit bewusst zu sein bedeutet, die Wirklichkeit mit den Augen des Glaubens zu betrachten. Und das ist die Aufgabe der Kirche.

Die Verzweiflung, die jene in der Ewigkeit erwartet, die nach schwerem Verstoß gegen Gottes Gesetz unbußfertig sterben, ist unendlich viel schrecklicher als das flüchtige Leid derer, die auf Erden darum ringen, dieses Gesetz zu befolgen. Die Antwort auf die Krise der Familie besteht nicht darin, Gottes Gesetz den menschlichen Schwächen anzupassen, sondern darin, den Glauben der Menschen an die Macht der Gnade wiederherzustellen, die alles vermag, selbst das scheinbar Unmögliche. Dies sind Worte des Lebens und der Hoffnung, die wir von einer kirchlichen Versammlung erwarten dürfen, die sich der Verkündigung des Evangeliums verschrieben hat. 2

Quelle: R.d.Mattei, Corrispondenza Romana