Der Hl. John Henry Newman und der Mittelweg...

John B. Kuhner vergleicht in einem bei Rorate Caeli veröffentlichten Beitrag für Inside the Vatican verfaßten Beitrag den Weg des Hl. J.H.Newman von der Anglikanischen zur Katholischen Kirche über den Mittelweg hinaus mit den Versuchen der gegenwärtigen Kirche im Mittelweg die Lösung der Frage Summorum Pontificum oder Traditionis Custodes zu finden. 
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                DAS NEWMAN-PROBLEM DER KIRCHE

John Byron Kuhner

Die meisten Menschen sind sich der allgemeinen Umrisse von St. John Henry Newmans intellektueller und spiritueller Suche bewusst. Als begabter Gelehrter und Priester der Church of England nahm es Newman auf sich, durch historische Forschungen zu beweisen, daß die anglikanische Via Media oder der Mittelweg zwischen Protestantismus und römischem Katholizismus den wahren Weg der Kirche Christi durch die Jahrhunderte darstellte.

Newmans eigene Untersuchung hatte jedoch den gegenteiligen Effekt von dem, was er beabsichtigt hatte: Nach vielen Recherchen, Schriften und Diskussionen kam er zu dem Schluss, daß die römisch-katholische Kirche die wahre Kirche sei, die Tradition, die uns von den Aposteln überliefert wurde. Davon überzeugten ihn seine Recherchen in der Vergangenheit so sehr, dass er auf die markige und aus seiner Feder durchaus ernstgemeinte Aussage kam: "Tief in der Geschichte sein, heißt aufhören, protestantisch zu sein.

Newmans Aussage war natürlich nicht das letzte Wort zu dem Problem. Seit Newman gab es viele tiefe Historiker, die protestantisch geblieben sind. Allerdings hat sich sein intellektueller Weg zur katholischen Kirche als viel begangen erwiesen. Viele intelligente und hingebungsvolle Mitglieder der Church of England sind nach langem Nachdenken zum Katholizismus konvertiert. Ich habe viele solcher Männer getroffen, als ich in Oxford war. Tatsächlich kann man an Orten wie Oxford fast vermuten, daß intelligente, nachdenkliche Anglikaner der traditionalistischen Sorte, die die lateinischen Predigten in St. Mary’s hören und die alte Polyphonie von Engländern wie Thomas Tallis lieben, zumindest erwogen haben, zum Katholizismus zu konvertieren. Viele mögen den Gedanken an eine tatsächliche Bekehrung nicht, vermuten aber, daß es intellektuell ehrlich wäre, wenn sie dies täten. Ihre Gedanken folgen einer logischen Abfolge von Gedanken, die Newman vor langer Zeit beschrieben hat. Ich nehme also Newman als Beispiel für eine intellektuell ernsthafte Person, die durch das, was sie als ihre intellektuelle Pflicht ansieht, dazu geführt wird, den katholischen Glauben anzunehmen.

Warum bringe ich ihn auf? Zum einen ist sein Festtag – er wurde 2019 von Papst Franziskus heilig gesprochen – der 9. Oktober. Aber auch weil ich glaube, daß die Kirche heute ein neues Newman-Problem hat.

Wie jeder Leser dieser Seiten weiß, erlaubte Papst Benedikt mit seinem Motu Proprio Summorum Pontificum im Jahr 2007 die uneingeschränkte Verwendung der traditionellen lateinischen Messe, wie sie im Messbuch von 1962 zum Ausdruck kommt. Papst Franziskus hat durch sein eigenes Motu Proprio Traditionis Custodes, indem er behauptete, diese lateinische Messe habe sich als spaltend erwiesen, seine Absicht zum Ausdruck gebracht, den lateinischen Ritus der katholischen Kirche zu einer einzigen Form der Messe und einem einzigen liturgischen Buch zurückzubringen, indem er die traditionelle lateinische Messe verbietet .

Es ist jedoch möglicherweise nicht so einfach, zum Leben vor Summorum Pontificum zurückzukehren. Warum? In den fünfzehn Jahren seit Summorum Pontificum haben viele Menschen die Verfügbarkeit der lateinischen Messe genutzt. Viele fanden sie geistlich befriedigender. Viele haben sich gefragt warum; was zu einer anderen Frage führt: wenn die alte Messe befriedigender sein kann, warum es ist die neue Messe weniger? Mit anderen Worten, die Präsenz der lateinischen Messe hat das Interesse für die Fehler der Reform geweckt.

Das Ergebnis sind Hunderte – Tausende – Artikel, in denen Gebete, Musik, der Kalender, das Lektionar und vieles mehr verglichen werden. Viele dieser Artikel sind zu hervorragenden, nachdenklichen Büchern herangewachsen. Sie sind das Werk einer Gruppe von Menschen, die sich New Liturgical Movement nennen. Unzählige Details der Reform und unzählige Details der traditionellen lateinischen Messe wurden einer genauen Prüfung unterzogen. Auch die historischen Aufzeichnungen fanden Beachtung. Zu wissen, daß das zweite Eucharistische Hochgebet innerhalb von 24 Stunden von zwei Männern in einer Trattoria in Trastevere neu geschrieben wurde, bedeutet nicht, daß es schlecht ist, aber es kann sicherlich nicht die Art von Autorität beanspruchen, die der römische Kanon besitzt, der seit fast fünfzehnhundert Jahren unverändert geblieben ist. Das Problem ist folgendes: wer tief in der Geschichte der Reform steckt, verliert viel von seiner Zuneigung zur Neuen Messe.

Für die meisten Katholiken ist das kein Problem. Sie werden keine Biographie von Pater Annibale Bugnini lesen, der Person, die intellektuell am meisten für die römisch-katholische Liturgie, wie sie heute ist, verantwortlich ist. Sie regen sich nicht darüber auf, daß das Wort "Seele“ aus der Messe an Allerseelen gestrichen wurde, da es ein veralteter und für den modernen Menschen ungeeigneter Begriff sei – sie wissen nicht einmal, daß es getan wurde. Sie wissen nicht, daß früher bei jeder Messe der Anfang des Johannes-Evangeliums verlesen wurde, um den Gläubigen eindringlich vor Augen zu führen, daß "das Wort Fleisch geworden ist und unter uns gelebt hat“ die eigentliche Bedeutung der Messe ist. Sie werden die verschiedenen Kollekten für die Sonntage nach Pfingsten nicht vergleichen, um zu sehen, ob etwas Wichtiges verloren gegangen ist. Sie sind wahrscheinlich über diese Dinge ungefähr so besorgt wie der durchschnittliche Anglikaner über die Zurückweisung des Monophysitismus durch die katholische Kirche (das Thema, das Newmans historische Forschungen vorangetrieben hat) besorgt ist. Sie können ein gutes christliches Leben führen, wenn Sie sich von diesen Debatten fernhalten.

Was ich jedoch bei den wenigen Auserwählten sehe, die sich um diese Dinge kümmern, ist konsistent: Sie glauben, daß die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und weitgehend im Widerspruch zu seinen Statuten durchgeführte Liturgiereform einen Versuch der katholischen Kirche darstellt, die Mitte zwischen Tradition – mit ihrem lateinischen, gregorianischen Choral und Traditionspflege – und dem Protestantismus zu besetzen. Mit anderen Worten, es stellt genau jene Via Media dar, die Newman an der Church of England zunächst so reizvoll fand – und die aufzugeben er- nach eingehender Recherche, dannals seine intellektuelle Pflicht empfand-

Eine der beunruhigendsten jüngsten Entwicklungen war der Kommentar von Papst Franziskus in Desiderio Desideravi: "Ich verstehe nicht, wie es möglich ist zu sagen, daß man die Gültigkeit des Konzils anerkennt – obwohl es mich erstaunt, daß ein Katholik sich anmaßen könnte, dies nicht zu tun – und gleichzeitig die liturgische Reform nicht zu akzeptieren, die aus Sacrosanctum Concilium hervorgegangen ist.“ Mit anderen Worten, der Papst ist mit einem Stab von Liturgikern und Ghostwritern noch nicht einmal bereit, das anzusprechen, was sein eigener Vorgänger "das Problem des neuen Messbuchs“ nannte, das, wie Papst Benedikt sagte, "in seinem Verlasssen eines historischen Prozesses liegt. der immer war, vor und nach dem Hl. Pius V.“ – genau dem, der Newman so an der römisch-katholischen Kirche anzog. Benedikt weiter: "Ich kann aufgrund meiner Kenntnis der konziliaren Debatten und meiner wiederholten Lektüre der Reden der Konzilsväter mit Sicherheit sagen, daß dies nicht den Intentionen des Zweiten Vatikanischen Konzils entspricht.“

Mit anderen Worten, wir haben ein Newman-Problem. Wir haben eine christliche Tradition im Namen einer Via Media mit sofortiger Anziehungskraft, aber unzureichender Tiefe, gebrochen. Wir haben Menschen, die tief in der Reformgeschichte versiert sind und sich intellektuell gezwungen sehen, zuzugeben, daß die Liturgiereform verpfuscht wurde und die Kirche dadurch an Bedeutung verloren hat. Und wir haben Intellektuelle, die den Tiber überqueren, um sich mit dem Rom der Tradition zu vereinen, und finden den Papst auf der anderen Seite, der sich ihnen vehement widersetzt und sich sogar weigert, sich mit ihren Anliegen auseinanderzusetzen.c

Das ist ein völlig neues Problem- eines, das uns ausrufen läßt "“Sancte Ioannes Henrice Newman, ora pro nobis.”

Quelle: J.B. Kuhner, Inside the Vatican, Rorate Caeli