Pilatus...

La Nuova Bussola:  setzen wir den Weg der Fastenzeit mit dem Kommentar von Pater Cornelio a Lapide (1567-1637) zur Passion nach dem Matthäus-Evangelium fort. Pilatus, der die Menge fürchtet, wäscht sich die Hände. Aber das tilgt nicht seine Schuld, weil er sich dem Unrecht der Juden, die den Tod Jesu wollten, standhaft hätte entgegen stellen müssen.
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"DIE FEIGHEIT DES PILATUS UND DIE VERURTEILUNG JESU" 

Pilatus sagte zu ihnen: Was soll ich denn mit Jesus tun, der Christus genannt wird? Alle antworteten ihm: Lass ihn gekreuzigt werden (Mt 27,22). "Pilatus", sagt der heilige Johannes Chrysostomus, "legt die Sache in ihre Hände, damit alle ihrer Milde zugeschrieben werden können, um sie mit seiner Unterwürfigkeit zu ziehen und zu erweichen, aber alles vergeblich. Denn die Hohepriester hatten bereits beschlossen, auf der Kreuzigung zu bestehen, weil sie nicht nur der grausamste, sondern auch der schändlichste aller Tode war, der Tod von Dieben und anderen Übeltätern. Weil sie hofften, auf diese Weise seine frühere Glaubwürdigkeit und seinen Ruf zu zerstören." So sagt der heilige Chrysostomus: "Aus Angst, daß sein Andenken im Gedächtnis behalten werden könnte, wählten sie diesen schändlichen Tod, ohne zu wissen, daß die Wahrheit, wenn sie behindert wird, vollständiger offenbart wird."

Der Statthalter sagte: Warum, was hat er Böses getan? Aber sie schrien noch mehr (vehement, περισσω̃ς) und sprachen: Lass ihn kreuzigen (Mt 27,23). Je mehr Pilatus am Glauben an die Unschuld [an Jesus] beharrte, desto lauter forderten sie seine Kreuzigung, "indem sie ihren Zorn, ihren Hass und ihre Gotteslästerung nicht beiseite legten, sondern sogar etwas hinzufügten" (Origenes). Sie erfüllten die Prophezeiung Jeremias [12:8]: "Mein Erbe (die Synagoge) ist mir geworden wie ein Löwe im Walde; Er hat sein Brüllen gegen mich geschickt." und David (Ps 22,13): "Sie öffneten ihr Maul gegen mich, wie ein Raubvogel und ein brüllender Löwe"; und Jesaja [vgl. 5,7]: "Ich habe auf das Gericht gewartet und sehe das Übeltun; und Gerechtigkeit, und hier ist ein Schrei" (So der heilige Hieronymus).

Als Pilatus sah, daß er nichts erreichen konnte, sondern daß der Tumult eher noch größer wurde, nahm er Wasser und wusch sich die Hände vor der Menge (Mt 27,24). α̉πενίψατο, weggewaschen. "Er übernahm", sagt Origenes, "diesen jüdischen Brauch und wollte sie beruhigen, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten." Er wusch sich die Hände, aber nicht sein Gewissen. Dies geschah jedoch nach der Geißelung und Krönung Christi (siehe Johannes). Hier ist eine Umsetzung.

"Ich sage, ich bin unschuldig (ebd.). Ich verurteile ihn gegen meinen Willen. Ihr seid die Täter. Ihr seid schuldig an seinem Tod." Wie töricht war dieser schüchterne, herzlose und träge Gouverneur, als er so sprach! Warum stelltest du dich nicht gegen die Ungerechtigkeit des Volkes? "Warum versuchtest du nicht, ein Richter zu sein, als du die Ungerechtigkeit durch deine Macht nicht brechen konntest? Ein anderes Mal hast du die Soldaten und die aufständische Menge freigegeben (Flavius Josephus, Jüdischer Krieg 18,4); Warum handelst du jetzt nicht so entschlossen? Wenn du ihn jetzt nicht befreien kannst, dann schiebe wenigstens die Strafe auf, bis ihre Wut nachlässt."

Der heilige Johannes Chrysostomus (in Lukas 23,22) sagt: "Obwohl er sich die Hände wusch und sagte, er sei unschuldig, war sein Zugeständnis dennoch ein Zeichen von Schwäche und Feigheit. Denn er hätte ihn niemals ausliefern, sondern retten sollen, wie der Hauptmann den Heiligen Paulus" (vgl. Apostelgeschichte 21,33). Augustinus  drückt es stärker aus(Serm. 118, De Temp.): "Obwohl Pilatus seine Hände wusch, wusch er seine Schuld nicht weg; denn obwohl er glaubte, das Blut des Gerechten von seinen Gliedern abzuwaschen, war sein Geist immer noch davon befleckt. Er war es tatsächlich, der Christus tötete und ihn zum Töten auslieferte. Denn ein fester und guter Richter sollte unschuldiges Blut nicht verurteilen, weder aus Angst noch wegen der Gefahr, unbeliebt zu sein." Und der heilige Leo (Serm. 8, De Pass.) sagte: "Pilatus entging der Schuld nicht, denn indem er sich auf die Seite der aufgewühlten Menge stellte, wurde er ein Mittäter, ein weiterer Schuldiger."

Da antwortete das ganze Volk: Sein Blut soll über uns und über unsere Kinder kommen (Mt 27,25). Lasst die Schuld, die ihr fürchtet, von euch auf uns übertragen werden. Wenn es irgendeinen Fehler gibt, mögen wir und unsere Nachkommen dafür büßen. Aber wir erkennen keine Schuld an, und dementsprechend rufen wir sie mutig auf uns selbst herab, weil wir keine Strafe fürchten. Und so unterwarfen sie nicht nur sich selbst, sondern auch ihre Nachkommen dem Missfallen Gottes. Sie spüren es auch heute noch in seiner vollen Kraft, in der ganzen Welt verstreut zu sein, ohne eine Stadt oder einen Tempel oder ein Opfer oder einen Priester oder einen Fürsten und eine Untertanenrasse in allen Ländern zu sein. Als Strafe für die Kreuzigung Christi befahl Titus auch, während der Belagerung Jerusalems jeden Tag fünfhundert Juden zu kreuzigen, als sie sich auf der Suche nach Nahrung aus der Stadt drängten, "damit endlich kein Platz mehr für Kreuze und keine Kreuze für Körper war" (Josephus, Jüdischer Krieg 6,12). "Dieser Fluch", sagt Hieronymus, "ruht bis heute auf ihnen, und das Blut des Herrn ist nicht von ihnen genommen worden", wie Daniel vorausgesagt hatte (9,27)."

Quelle: LNBQ