Synodalismus

Roberto de Mattei veröffentlicht bei Corrispondenza Romana einen Kommentar zur Bedeutung der Synodalität im Pontifikat von Papst Franziskus. 
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SYNODALISMUS - DIE ERFÜLLUNG DES PONTIFIKATES VON PAPST FRANZISKUS

Nach zehn Jahren Pontifikat scheint der Höhepunkt der Regierungszeit von Papst Franziskus die Bischofssynode vom Oktober 2023 zum Thema "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Partizipation und Mission" zu sein. Um das semantische Durcheinander einer synodalen Synode zu verstehen, muss man zunächst zwischen den beiden Begriffen unterscheiden. Die Synode ist ein abgegrenztes historisches Ereignis, die Synodalität ist eine "Reise", ein "Prozess", der im ideologischen Horizont von Papst Franziskus dem Primat der Praxis vor der Lehre entspricht.

Der Begriff Synode, der sich aus dem griechischen σύνοδος ableitet, analog zum lateinischen concilium, bedeutet in der Tat "Versammlung" oder "Vereinigung" und ist Teil der Tradition der Kirche, während das Wort "Synodalität" ein unbestimmter Neologismus ist, der unterschiedliche Interpretationen und Lesarten toleriert. Der Ursprung des Begriffs der Synodalität ist der der "Kollegialität", der von Pater Yves-Marie Congar in die theologische Sprache eingeführt wurde, als Äquivalent zur Idee des "sobornost", die von russisch-orthodoxen Theologen im neunzehnten Jahrhundert geprägt wurde (Le peuple fidèle et la fonction prophétique de l'Eglise, in "Irenikon", Nr. 24 (1951), S. 440-466). Sobor bedeutet auf Slawisch Versammlung oder Rat. Sobornost drückt die Realität einer universalen Kirche aus, die auf Synoden oder Konzilien gegründet ist, die nicht von einer gemeinsamen Autorität, sondern vom Heiligen Geist geleitet werden. Congar machte das Konzept des Sobornost zum Eckstein einer Reform der Kirche, die als direkten Gegner den römischen Primat hatte, der von der "ultramontanen" theologischen Schule verteidigt wurde.

In den Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils bildete das Dogma des römischen Primats den Hauptstolperstein im ökumenischen Dialog, und um diesen Dialog zu fördern, war es notwendig, die »kollegiale« Dimension der Kirchenleitung hervorzuheben. Dies ermöglichte eine Annäherung an die synodale Praxis der orthodoxen und evangelischen Kirche. Innerhalb der progressiven Theologie tauchten auch die Tendenzen des Konziliarismus des fünfzehnten Jahrhunderts, des Febronismus des achtzehnten Jahrhunderts und des Anti-Infallibilismus des neunzehnten Jahrhunderts wieder auf, die versucht hatten, die Autorität und den Einfluss des Papsttums zu verschiedenen Zeiten und auf unterschiedliche Weise zu begrenzen. Schließlich gab es einen politischeren Grund. In fortschrittlichen Kreisen schien das Modell der Kirche als "absolute Monarchie" mit dem Prozess der "Modernisierung" der Gesellschaft zu kollidieren. Kollegialität oder Synodalität drückte die "demokratischen" Forderungen der modernen Gesellschaft aus.

Die Losung lautete, die Kirche von der juristischen Hülle zu befreien, die sie erstickt, und sie von einer Spitzenstruktur in eine demokratische und egalitäre Struktur zu verwandeln. "Seit tausend Jahren wird alles in der Perspektive des Papsttums gesehen und gebaut und nicht in der des Episkopats und seiner Kollegialität. Jetzt ist es notwendig, diese Geschichte, diese Theologie, dieses kanonische Recht zu machen", schrieb Congar am 25. September 1964, der seinen Kampf gegen die "elende ultramontane Ekklesiologie" als "Mission" betrachtete (Diario del Concilio, San Paolo, Cinisello Balsamo (Mi) 2005, Bd. II, S. 136, 20).

Der deutsche Jesuit Karl Rahner wiederum widmete 1972 dem Strukturwandel der Kirche als Aufgabe und Chance einen brisanten Aufsatz. Queriniana, Brescia, 1975), dass die Kirche der Zukunft "deklerisiert", "offen", "ökumenisch und pluralistisch", "demokratisiert in ihrer Regierung" und "Gesellschaftskritik" sein müsse. Der dominikanische Theologe Jean-Marie Tillard (Église d'églises. L'ecclésiologie de communion, Cerf, Paris, 1987), ein Schüler Congars, der die Synodalität der Ortskirchen der Top-down-Macht der Zentralkirche gegenüberstellt, während der jesuitische Historiker John O'Malley versuchte, die "ultramontanen" Ursprünge der Kirche vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil zu zerstören (Vatican I: The Council and the Making of the Ultramontane Church, Harvard University Press, Cambridge (MA) 2018).

Die Kategorie "Synodalität“ wurde also nicht mit Papst Franziskus geboren, sondern mit ihm zu einem offiziellen Paradigma, das dem Begriff einer "sich nach außen wendenden Kirche“, "mit offenen Türen“ entspricht (Enzyklika Evangelii gaudium vom 24. November 2013 , Nr. 46). Franziskus ersetzte das Bild der "Pyramidenkirche“ durch das der ´"vielfältigen Kirche“. "Der Polyeder – sagte er – ist eine Einheit, aber mit all den verschiedenen Teilen; jeder hat seine eigene Besonderheit, seine Ausstrahlung. Das ist Einheit in Vielfalt. Auf diesem Weg machen wir Christen das, was wir theologisch Ökumene nennen: Wir versuchen dafür zu sorgen, dass diese Vielfalt durch den Heiligen Geist mehr harmonisiert wird und zur Einheit wird“ (Ansprache an die Pfingstler von Caserta vom 28. Juli 2014).

Seit 2015, am fünfzigsten Jahrestag der Einsetzung der Bischofssynode, bekräftigt Papst Franziskus, daß "der Weg der Synodalität" "die konstitutive Dimension der Kirche" ist (Ansprache vom 17. Oktober 2015), ohne zu klären, worin diese Dimension besteht. Doch der Weg war offen und die Deutsche Bischofskonferenz kümmerte sich am 1. Dezember 2019 mit einem von Kardinal Reinhard Marx und dem Präsidenten des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZDK), Thomas Sternberg unterzeichneten Brief an die Gläubigen, daß sie sich zusammengefunden habe, um sich an die Spitze eines "synodalen Weges" zu stellen, der das Ziel habe, die "verbindlichen" Beschlüsse ihrer "ständigen Synode" auf die Weltkirche auszudehnen. Eine aktuelle Studie von Diego Benedetto Panetta zeigt gut, wie hinter dem "Deutschen Synodalen Weg" ein Reformprojekt der Weltkirche steht, das dazu bestimmt ist, die Kirche zu "demokratisieren" und das Papsttum neu zu definieren (Der deutsche synodale Weg und das Projekt einer neuen Kirche, Tradizione Famiglia Immobiliare, Rom 2020). Die letzte Etappe dieses Prozesses fand am vergangenen 11. März in Frankfurt statt, mit der Bitte, die Abschaffung des Zölibats, das sakramentale Diakonat der Frauen, die Gemeinschaft für Geschiedene und die Segnung homosexueller Paare auf die Weltkirche auszudehnen.

Vielleicht ist die "synodale Kirche" von Papst Franziskus nicht die gleiche, die von den deutschen Bischöfen gewünscht wurde, aber es ist sicher, daß sie ihre Forderungen begrüßt und daß ihr Modell Lichtjahre von der traditionellen entfernt ist. Die "synodale Dimension der Kirche" ist ebenfalls eine offensichtliche Utopie und hat, wie alle Utopien, ein verheerendes destruktives Visier, aber völlig ohne konstruktive Fähigkeit. Um zu versuchen, diesen deformierten Traum zu verwirklichen, bedarf es der Ausübung autoritärer und tyrannischer Macht. Die synodale Kirche ist also eine egalitäre und azephale Kirche, die durch die Diktatur der Synodalität in die Realität umgesetzt wird. Es wäre jedoch katastrophal, den Machtmissbrauch, mit dem wir konfrontiert sind, bekämpfen zu wollen und das Prinzip der Autorität zu leugnen oder einzuschränken. Dies kann konsequent von liberalen, gallikanischen oder modernistischen Katholiken getan werden, sicherlich nicht von denen, die sich auf die Tradition der Kirche beziehen.

Die katholische Lehre bekräftigt, daß die Jurisdiktionsgewalt iure divino dem Papst und den Bischöfen gehört. Die volle Jurisdiktionsgewalt liegt jedoch nur bei dem Papst, auf dem das ganze kirchliche Gebäude beruht. Der Papst ist die souveräne Autorität der ganzen Kirche und bleibt kraft seines Primats als universale Regierung ihr oberster Gesetzgeber. Diese Lehre, die bereits 1439 auf dem Konzil von Florenz und in der tridentinischen Professio Fidei dargelegt wurde, wurde auf dem Ersten Vatikanischen Konzil feierlich mit der dogmatischen Konstitution Pastor Aeternus (18. Juli 1870) festgelegt, die den Vorrang nicht nur der Ehre, sondern auch der wahren und rechten Jurisdiktion des Papstes über die Universalkirche und ihre Unfehlbarkeit unter bestimmten Bedingungen bekräftigt. Auf diese Dogmen, die vom seligen Pius IX. von der Vorsehung verkündet wurden, müssen gläubige Katholiken gegen den Synodalismus appellieren. In der Tat ist dies allein und kein anderer Weg, der es der Kirche ermöglicht, die immer lebendig und unfehlbar ist, in all ihrem Glanz und ihrer ganzen Kraft wiedergeboren zu werden."

Quelle: R. d. Mattei, Corrispondenza Romana