Über die Bedeutung von Trinitatis im Kirchenjahr

OnePeterFive veröffentlich t einige  Gedanken, die Fr. John Zuhlsdorf sich über den  Dreifaltigkeits-Sonntag gemacht hat, die wie am vergangenen Sonntag gefeiert haben.   
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"DREIFALTIGKEITS- SONNTAG: HÖRE ICH EIN AMEN?"

Der Kontext ist in den Kolumnen dieser Woche König. Der Kontext  bereichert unsere Begegnung mit dem lebendigen Wort Gottes während der heiligen liturgischen Handlungen. In unserer liturgischen Teilnahme haben auch wir Kontexte- lebende Kontexte. Unsere Nöte und Sorgen bringen uns dazu, Gott zu danken und zu lobpreisen, Bitten auszusprechen und Bedauern für Sünden der Auslassung und sein Bedauern über Unterlassungs- und Tatsünden zum Ausdruck zu bringen, indem die klassischen „vier Enden der Messe“ reflektiert und hervorgerufen werden, wobei "Ende“ hier „Zweck, Ziel“ bedeutet. Wir verweben unsere Kontexte mit den übergreifenden Makrokontexten des Jahres und den Mikrokontexten der Elemente der Messe und werden dabei durch unsere Begegnung mit dem immer verführerischen, immer überwältigenden Mysterium verwandelt.

Wo stehen wir im liturgischen Jahr? Mit dem Ablauf der Pfingstoktav treten wir in die Zeit nach Pfingsten ein, den Tempus per Annum. Diese liturgische Jahreszeit steht in keinem Zusammenhang mit den anderen. Einerseits greift sie die Themen der Osterzeit auf. Andererseits deutet sie, insbesondere gegen Ende, das Thema des Weltendes und des Gerichts sowie die vier letzten Dinge mit der Wiederkunft Christi an. Daher ist die Zeit nach Pfingsten mit ihren etwa zwei Dutzend Sonntagen eng mit der Passionszeit und dem Advent verbunden. Ich betrachte diese Zeit gerne als den „praktischen“ Teil des Jahres, in dem wir lernen, die großen Geheimnisse, die wir in den letzten Wochen gefeiert haben, im Hinblick auf das Gericht, das uns bevorsteht, besser zu leben und zu integrieren.

An diesem ersten Tag der Jahreszeit, die kein bestimmtes Geheimnis feiert, feiern wir das tiefste Geheimnis von allen. Während es für diesen Sonntag tatsächlich eine eigene Messformel gibt (die an den Wochentagen verwendet werden kann), feiern und denken wir über die Allerheiligste Dreifaltigkeit nach. Warum jetzt? In gewisser Weise ist die Besinnung auf die Dreifaltigkeit der Höhepunkt aller Feste, die wir in letzter Zeit erlebt haben. Während wir viele unserer Gebete wie Jesus an Gott den Vater richten, rufen wir auch den Heiligen Namen Jesu an und binden sie in das wunderschöne Band des Heiligen Geistes. Außerdem ist das Fest der Heiligen Dreifaltigkeit, wie Pius Parsch es einmal ausdrückte, wie das große Te Deum der Kirche, der mächtige Lobgesang an Gott, der besonders in glückverheißenden Zeiten und Momenten des Sieges gesungen wird. Er fährt fort, daß der Dreifaltigkeitssonntag "eine Synthese aus Weihnachten, Dreikönigstag, Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten“ sei.

Wenn es sich dabei um eine  Makro-Betrachtungsweise des Festes handelt, lenkt die Mikrobetrachtung darüber hinaus unsere Aufmerksamkeit auf jedes Mal, wenn wir in Bezug auf die Dreifaltigkeit beten, was praktisch jedes katholische Gebet ist. Es erinnert uns daran, daß das Zeichen des Kreuzes keine Geste ist, die man ohne volle Rücksichtnahme machen sollte. Es unterstreicht unsere eigene Identität, weil wir auf den Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit getauft wurden. Wir sind im Namen der Dreifaltigkeit freigesprochen. Wir liegen auf unseren Sterbebetten und werden im Namen der Dreifaltigkeit zu Gott gesandt, jeder wird feierlich angerufen.

Unsere Aufgabe ist es, die erste Lesung oder den Brief für die Sonntagsmessen zu untersuchen. Wir haben unseren Kontext im liturgischen Jahr. Wie wäre es mit dem Kontext der Perikope oder dem Ausschnitt aus der Heiligen Schrift zum Lesen in der Messe? Wir hören vom Apostel der Heiden, dem heiligen Paulus, der an die Römer schreibt. Im Zusammenhang mit dem Römerbrief spricht Paulus über die Beziehung zwischen dem auserwählten Volk und den Heiden. In diesem Kapitel 11 verwendet Paulus das Bild eines Olivenbaums, um die Juden und Heiden zu beschreiben. Einige Zweige werden in der Strenge Gottes abgebrochen und in seiner Barmherzigkeit werden andere an ihrer Stelle eingepfropft. Er sagt, daß die Zweige eines wilden Ölbaums (Nichtjuden) sich gut zum Pfropfen vertragen, aber wie viel mehr vertragen Zweige, die vom ursprünglichen Baum genommen wurden, das Einpfropfen? Also die Juden, die gekommen sind, um Jesus und die Wahrheit anzunehmen. Daher kann Paulus nur über das Geheimnis der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber „singen“, das sich so sehr von der Art und Weise unterscheidet, wie wir denken und handeln:

O die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Wissens Gottes! Wie unerforschlich sind seine Urteile und wie unergründlich seine Wege

„Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt,
oder wer war sein Ratgeber?“
„Oder wer ihm ein Geschenk gemacht hat
damit ihm zurückgezahlt wird?“

Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei ewige Ehre. Amen.

Aufgrund der poetischen Qualität der eingefügten Wörter habe ich hier etwas von der Formatierung der überarbeiteten Standardversion beibehalten. Es endet sogar mit einem "Amen!“

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf