Warum Überlieferung und Tradition für die Hl.Messe so wichtig und unverzichtbar sind...Fortsetzung

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DIE NACHTMESSE ALS EINE REIHE VON WACHEN (2.1)

"Die Nachtmesse stellt für uns die Wachen der Himmelsbürger nach. Denn das himmlische Jerusalem, das als Stadt erbaut ist, wird von den Nachtwachen der Engel bewacht. Sie teilen ihre Runden in drei Mahnwachen auf, die jeweils in drei Stunden und jede Stunde in drei Ordnungen unterteilt sind, während sie in dreimal drei Zeilen in süßer Harmonie ohne Ende Loblieder auf die Dreifaltigkeit singen. Es ist vorhergesagt, dasß die gegenwärtige Kirche eines Tages in diese Stadt einziehen und sich mit ihren Bürgern verbinden wird. Aus diesem Grund wird auch sie Jerusalem genannt, und deshalb ahmt sie in ihren Mahnwachen die Wächter dieser Stadt nach. Da dieses Jerusalem nur ein Schatten jenes Jerusalems ist, übt sie dieses Amt nachts und am Sonntagabend aus, weil sie es verdient hat, sich der Gesellschaft der Engel anzuschließen. Nun wird diese Stadt in der Basilika vorgebildet, in der sich Klerus und Volk wie eine Armee zum Militärdienst versammeln. Trompeten geben den Soldaten Signale und Glocken den Christen, die wie aufgebotenen Soldaten ihren Kaiser grüßen, wenn sie mit dem Versikel Domine labia mea aperies die königliche Lobpreisung Christi beginnen. Wenn sie nachts schlafen gehen, schützen sie sich mit dem Zeichen des Kreuzes wie mit einem Siegel, das sie jetzt öffnen, wenn sie zum Lob Gottes die Münder öffnen, die in der Nacht verschlossen waren. Da sie aber vergeblich Wache halten, es sei denn, Gott bewacht die Stadt, rufen sie die göttliche Hilfe durch den Vers Deus in adiutorium meum an. Der Kantor, der die Einladung beginnt, ist der Herold, der die Wächter auf ihre Posten ruft. Nach dem Veniter singen alle eine Hymne, wie wenn sich Soldaten im Lager versammeln und dem König Ehre erweisen. Dann verteilen sie die Uhren untereinander, während sie die drei Nachtlieder singen. Jede Wache ist in drei Stunden unterteilt und in jeder Nacht gibt es drei Psalmen. Die engelhafte Nachtwache wird in drei Runden abgehalten, und in unseren Nachtwachen sind drei Ordnungen festgelegt, nämlich Psalmen, Lesungen und Responsorien. Es gibt neun Lesungen mit ihren Responsorien, weil die himmlischen Wachen von den neun Engelsordnungen gefeiert werden. In ähnlicher Weise erinnern die drei Nocturnen an die ganze Kirche, die sich in drei Zeiten für den Dienst des Herrn eingesetzt hat: vor dem Gesetz, unter dem Gesetz und unter der Gnade.“

PSALMEN DIE SICH AUF DIE PATRIARCHEN IM WEINBERG BEZIEHEN

"Nun war Abel aber der erste, der am Morgen mit der Arbeit im Weinberg begann, wie der erste Psalm Beatus vir deutlich macht, und er lehrte uns, Tag und Nacht über das Gesetz des Herrn zu meditieren, oder besser gesagt, im Weinberg zu arbeiten, denn als Protomartyr war er der erste, der wie ein fruchtbarer Baum die Frucht des Märtyrertums darbrachte. Nach ihm bewirtschaftete Enos diesen Weinberg, wie es im Psalm Quare fremuerunt heißt, der uns lehrte, dem Herrn in diesem Weinberg voller Furcht zu dienen, als die Völker von Sham in ihrer Bosheit wüteten und eitle Dinge gegen den Herrn ersannen. Als nächstes kam Henoch, um den Weinberg zu pflegen, wie es im Psalm Domine quid multiplicati beschrieben wird, der uns lehrt, aus unserem Schlaf aufzustehen und mit unserer Stimme zum Herrn zu rufen. Als ihn eine Menge böser Völker umgab, richtete ihn der Herr auf. Auch Lamech trat in den Dienst, wie wir im Psalm Domine, ne in furore erfahren, der uns jede Nacht lehrt, unser Bett mit Tränen zu waschen, damit wir nicht zusammen mit denen zugrunde gehen, die der Herr in seiner Empörung zurechtweist.“

DAS GÖTTLICHE OPFER VERGLICHEN MIT DEM LEBEN DES MENSCHEN

Der Tag stellt auch das Leben eines jeden Menschen dar, dem in mehreren Lebensabschnitten – den verschiedenen Stunden – beigebracht wird, wie in einem Weinberg nach dem Gesetz des Herrn zu arbeiten. Deshalb gedenken wir bei den Morgenlaudes unserer Kindheit, als wir von der Nacht zum Tag auferstanden sind und von unseren Müttern in diese Welt hineingeboren wurden. Zu Recht loben wir Gott in dieser Stunde und freuen uns darüber, daß wir in der Taufe aus der Nacht des Irrtums im Licht der Wahrheit wiedergeboren wurden. Bei der Prim erinnern wir uns an unsere Kindheit, die Zeit, als wir begannen, Bücher zu studieren. Es ist für uns angebracht, Gott in dieser Stunde zu preisen, in der wir für seinen Dienst ausgebildet wurden. Bei der Terz erinnern wir uns an unsere Jugend, als wir Befehle entgegennahmen. Es ist richtig, Gott in dieser Stunde zu verherrlichen, in der wir uns den Reihen seiner Diener angeschlossen haben. Sext deutet auf unsere Jugend hin, als wir zum Diakonat oder Priesteramt erhoben wurden. Deshalb ist es nicht unangebracht, Gott in dieser Stunde zu preisen, in der wir als Führer und Lehrer der Völker ausgewählt wurden. Keiner ist unser Alter, in dem die meisten Geistlichen kirchliche Würden annehmen, die schwerer sind als die Lasten des Weinbergs. Deshalb preisen wir Gott in dieser Stunde, in der es ihm gefiel, uns über sein Volk zu stellen. Bei der Vesper erinnern wir uns an unsere Hinfälligkeit, wenn viele von uns beginnen, ein besseres Leben zu führen, insbesondere diejenigen von uns, die den ganzen Tag untätig auf dem Markt herumstanden und ihr ganzes Leben in Eitelkeit verbrachten. Es ist angebracht, Gott in dieser Stunde zu preisen, wenn er es für angebracht hielt, uns denen anzuschließen, die ihn loben. Bei der Komplet denken wir über das Ende unseres Lebens nach und hoffen, durch Beichte und Buße gerettet zu werden.“

Buch 3 behandelt die Feste des liturgischen Jahres mit einem speziellen Focus auf dem Osgteer-Mysterium.

Schließlich legt Buch 4 das liturgische Jahr als Rekapitulation der Erlösungsgeschichte aus. 

BEIDES EINE FRUCHT EINER LECTIO DIVINA ALS AUCH EIN ANSPORN DAZU

Dieser symbolische Weg die Liturgie zu lesen hat tiefe Wurzeln in der Apokalypse des Johannes und ist nichts

weniger als das mönchische Brauchtum die der Liturgie angefügte  lectio divina. Honorius wird von den 

modernen Lektoren wieder entdeckt, die - wie klerikale Novizen für die dieser Leser zuerst  geschrieben hat,

nach einer ansprechenden, prägnanten und systematischen Einführung in mittelalterliche Meditationspraktiken und spirituelle Exegese. Durch ihn können die Leser eine völlig neue Art der Erfahrung des kirchlichen Gottesdienstes (wieder)entdecken – eine, die vollständig in die Heilsgeschichte, die Eschatologie und das christlichen Moralleben integriert ist.

Timothy Troutner hat auf seiner Twitter-Seite einmal ein Gefühl gepostet, das direkt ausdrückt, warum ein ++

Werk wie "Jewel of the Soul" wichtig ist.

Eine Sache, die mich an modernen Predigten und Reden wirklich frustriert, ist der Verlust der figuralen Exegese

Wir besitzen nicht länger die Fähigkeit unser Leben und das Leben der Kirche durch die Brille des Lebens der

Patriarchen und Apostel, der Geschichte Israels zu lesen. Anders als die Mittelalterlichen und Kirchenväter

sehen wir die Sünde und Urteil der Kirche nicht als neue Babylonische Gefangenschaft oder finden unsere

Prüfungen und Triumphe in der Geschichte Josephs in Ägypten.

Anstatt unsere Geschichten in den Rahmen des biblischen Narrativs zu stellen, unserer Welt eine neue Tiefe

und Perspektive zu geben, flachen wir die biblische Erzählung ab. Allzu oft ziehen Prediger eine Moral

aus der biblischen Erzählung und wenden sie auf unser Leben an, Die Bibel kann nur so lange zu uns sprechen,

bis sie in eine dritte Rede übersetzt wird, bis ihre Besonderheiten, ihre Menschen und Bilder zu leblosen

Prinzipien ausgesaugt werden. Anstatt die biblische Welt direkt zu uns zu bringen, wird das Wort Gottes im

Licht eines dritten Narrativs interpretiert: das des Moralismus. Die Schrift ist nicht etwas, das unserem Leben

figurale Tiefe gibt, sondern eine Sammlung von Texten, in denen wir finden, was wir schon wissen: Lektionen

darüber, nett zu unserem Nächsten zu sein oder was auch immer.

Die Schriften können nicht lebendig werden, wenn wir nicht lernen, wie wir lernen aus ihnen zu leben, als ob

sie realer wären als unsere Geschichten und Moralismen, weil sie es sind. Oder besser, weil hre

Geschichte wirklich unsere Geschichte ist.

Allegorische Kommentare sind beides- eine Frucht von und ein Ansporn für die Lectio divina.  Wenn wir in der Lectio beten und uns in die biblische Geschichte hineinfühlen, uns mit ihren Protagonisten anfreunden und unsere Herzen mit ihren vermischen, können wir in der Liturgie diese Gemeinschaft mit der biblischen Welt leben, während wir das Opfer von Patriarchen wie Abel, Abraham, Melchisedek und Jakob fortsetzen.

Die Co-Autoren von "Jewel of the Soul" Zachary Thomas und Gerhard Eger hoffen,  diese Publikation den Katholiken heute helfen wird, einige der Reichtümer ihrer Gebetstradition wieder zu entdecken und weitere gelehrte Ausgaben und Übersetzungen dieses faszinierenden Autor des 12. Jahrhunderts, der die mönchischen und scholastischen Traditionen überbracht hat."

Quelle: P.Kwasniewski, OnePeterFive