Fr. Hunwicke spricht...

 liturgicalnotes heute über Frömmigkeit und die alten Wurzeln der lateinischen Pietas.

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         "FRÖMMIGKEIT,  PIETAS, GÖTTLICHKEIT"

Die Kollekte des Alten Römischen Ritus und im Ordinariats-Ritus für den heutigen Sonntag ist ein wunderschönes und altes Gebet, das  Gott bittet, seinen "Haushalt"(familia) mit continua pietate zu behüten (custodi) 

Pietas ist das benutzte Wort, das uns im englischen Wort piety (Frömmigkeit)  gegeben ist, aber 

Schließlich deutet das englische Wort „Piety“ auf eine demütige menschliche Haltung hingebungsvoller religiöser Hingabe an Gott hin. Vielleicht weckt es sogar die Vision einer alten Frau beiderlei Geschlechts, die mehreren Religionsgemeinschaften angehört. Das ist irreführend. Und es würde Sie verwirren, wenn Sie dieses spezielle Gebet lesen: Schließlich ist Gott uns gegenüber nicht fromm; Wir sollen ihm gegenüber fromm sein.

Pius ist ein lateinisches Adjektiv und pietas ist das daraus abgeleitete Substantiv; pietate ist das, was man Ablativ nennt, also bedeutet pietate "mit pietas“. Und worauf sich diese Worte beziehen, ist das Pflicht- und Verpflichtungsgefühl, das jemand gegenüber denen hat, mit denen er durch Bande der Verwandtschaft, Religion, des Landes, der Freundschaft oder was auch immer verbunden ist. In Vergils Epos Aeneis wird der Held "Pius Aeneas“ genannt, weil er den Göttern gegenüber pflichtbewusst ist (er rettet das heilige Palladium); in sein Land Troja (für das er so lange wie möglich kämpft: Wenn es keine Hoffnung mehr gibt, führt er dessen Überreste in ein neues Land); zu seinem Vater (den er auf seinen Schultern aus den Trümmern Trojas trägt); seinem Freund Pallas (einen Jugendlichen, dessen Tod in der Schlacht Aeneas auf dem blutrünstigen Höhepunkt am Ende von Buch XII der Aeneis rächt).

Aber Vergil verwendet Pietas auch, um sich auf die Götter selbst zu beziehen: "Mögen die Götter, wenn es Pietas im Himmel gibt …“; und „Allmächtiger Juppiter … wenn irgendeine alte Pietas menschliche Arbeit betrifft …“ (vergleiche „Wenn pia-Gottheiten alles tun können ...“). Die Idee war, daß man sich vorstellen kann, daß auch die Götter ihre Pflichten gegenüber Sterblichen (oder bestimmten Sterblichen) haben. Und dieser Sinn sollte im christlichen Latein weit verbreitet sein, das sich zu einem besonderen Dialekt entwickelte, der den Bedürfnissen der Christen und insbesondere ihrer Liturgie gerecht werden sollte. Pietas wird also ziemlich passend zum Synonym für misericordia (Barmherzigkeit) und clementia (Gnade). Und das Ende dieser Geschichte der Wortentwicklung ist, daß wir die englische Ableitung "pity“ erhalten haben. (Übrigens ist das alte "Lewis and Short" diesbezüglich weniger hilfreich als das neuere Oxford Latin Dictionary.)

Bedeutet „pietate“ in dieser Sammlung also unsere hingebungsvolle Pflicht gegenüber Gott oder (2) seine uns gegenüber gelobte liebende Güte ? In seiner englischen Übersetzung verstand Erzbischof Cranmer etwas falsch und dachte, es bedeute Ersteres: Also gab er es als "wahre Religion“ wieder (und in einer anderen ähnlichen Sammlung als "Göttlichkeit“). Experten sind sich jedoch einig, daß es sich um Letzteres handelt. Aber Cranmer war sich der beiden Möglichkeiten bewusst: Für Epiphanias 1 gab er caelesti pietate („himmlische pietas“) korrekt als „barmherzig“ wieder

Tatsächlich gibt es einen kleinen Unterschied zwischen der „normalen“ christlichen Sprache und der Verwendung von Gebeten wie dem Gebet, über das wir jetzt nachdenken. Im "gewöhnlicheren“ alltäglichen christlichen Latein, zum Beispiel in Predigten, bezieht sich pietas häufiger auf die menschliche Haltung gegenüber Gott als umgekehrt; In Gebeten bezieht sich das Wort am häufigsten auf Gottes liebevolle Haltung uns gegenüber. So wie es in dieser Sammlung der Fall ist. Dies könnte ein Nebeneffekt der Art und Weise sein, wie die Menschen in römischen Kaiserkreisen die Mächtigen ansprachen. Eine andere Möglichkeit besteht darin, daß dies ein weiteres Beispiel dafür ist, wie das "christliche Latein“, wie es im Gebet verwendet wird, einen Großteil des Stils und Vokabulars der sehr alten vorchristlichen römischen Gebetssprache übernommen hat; Ein Prozess, der von Christine Mohrmann hervorragend dokumentiert wurde.

[Die wichtigste Expertin für christliches Latein war die große Christine Mohrmann. Der heutige Beitrag profitiert auch von Büchern von Sr. Mary Gonzaga Haessly und Sr. Mary Pierre Ellebracht (die, soweit ich weiß, beide im Internet zu finden sind). Dies ist ein Thema, zu dem Wissenschaftlerinnen vor dem Zusammenbruch sowohl der Liturgiewissenschaft als auch der weiblichen Religionsgemeinschaften in den 1960er Jahren sehr wichtige Beiträge geleistet haben. Wie schade, daß selbst ihre Namen so wenig bekannt sind! Ich betrachte es als eine Forderung der Pietas, mein Möglichstes zu tun, um Abhilfe zu schaffen!]

Quelle: liturgicalnots, Fr. J.Hunwicke