Rücktritt Benedikts XVI und Wahl von Franziskus: gültig oder ungültig? - Fortsetzung

Fortsetzung von hier und hier 

Die vierte Frage ist, ob ein Verfahren, bei dem die Ungültigkeit des Rücktritts von Papst Benedikt angefochten wird, wahrscheinlich Erfolg hätte. Wenn eine solche Klage erhoben würde, müsste sie von der Kirche, also konkret vom Papst selbst, erhoben werden, da nur ein Papst über einen Papst richten kann. Sollte Papst Franziskus jedoch ein solches Verfahren einleiten, ist es unwahrscheinlich, daß er den Rücktritt für ungültig erklären würde.

Einer der Gründe dafür ist, daß jede Klage, die auf Wort und Geist des Codex des kanonischen Rechts von 1983 beruht, a priori Papst Benedikts These eines erweiterten Amtes begünstigen würde, da der Codex des Kanonischen Rechts mit den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils, einschließlich der Kollegialität, in Einklang gebracht wurde und die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils, insbesondere zur Kollegialität, vollkommen mit den Ansichten von Papst Benedikt übereinstimmen.

Wir kommen zu dem Schluss, daß, wenn bewiesen ist, daß Papst Benedikt zurückgetreten ist, um ein erweitertes Amt auszuüben, nicht bewiesen ist, daß dies seinen Rücktritt ungültig gemacht hat; Wenn dies möglich wäre, könnte damit seine Zustimmung zum Papsttum für ungültig erklärt werden. Es ist unwahrscheinlich, daß Papst Franziskus oder der Codex des kanonischen Rechts die Ungültigkeit von Papst Benedikts Rücktritt befürworten würden.

B. Die Gültigkeit der Wahl von Papst Franziskua

Hier beziehen wir uns auf die St. Gallen Verschwörung, die zur Wahl von Papst Franziskus führte. Diese Verschwörung wird von jenen, die ihn nicht als Papst anerkennen, als ungültige Wahl dargestellt. Wenn wir jedoch die Kirchengeschichte studieren, werden wir Zeuge vieler ähnlicher und sogar noch größerer Beispiele von Verschwörung, Druck und Unehrlichkeit im Prozess der Papstwahlen, die diese in Wirklichkeit nicht ungültig machten. Nehmen wir die Wahl von Papst Urban VI., die durch den Druck der Bevölkerung auf die Kardinäle zustande kam; nehmen wir die Wahl von Papst Alexander VI., die durch Simonie gesichert wurde; die Wahl von Papst Johannes XXIII., nachdem Kardinal Siri als Reaktion auf die Gefahr eines Schismas von etwa der Hälfte des Kardinalskollegiums auf das Petrusamt verzichtet hatte. Nach dem Tod von Kardinal Siri vertraute Kardinal Stickler einem französischen Priesterfreund des Autors dieses Artikels an, daß er tatsächlich dreimal in drei -Wahlgängen bei der Papstwahl gewählt wurde. Er sagte: "Wir alle wissen das in Rom. Wir müssen für seine Seele beten.“ Es wurde auch gesagt, daß Kardinal Siri mit dem Tod von Familienmitgliedern gedroht worden sei, sollte er die Wahl annehmen. Abschließend kann man sagen, daß mindestens fünf der letzten sechs Päpste überhaupt keine Päpste gewesen wären, wenn Unregelmäßigkeiten die Wahl ungültig machen könnten.

C. Die Zustimmung der moralischen Totalität der Kirche zu Papst Franziskus

Das primäre Ziel der Unfehlbarkeit sind unmittelbar offenbarte Wahrheiten; das sekundäre Ziel sind aus solchen Lehren abgeleitete Wahrheiten und Fakten, die für die Formulierung, Verteidigung oder Anwendung der ersteren erforderlich sind. Die ersteren sind als "göttliche Wahrheiten oder Lehren“ bekannt; die letzteren als "katholische Wahrheiten“ oder "kirchliche Lehren“.

Ein Beispiel für eine göttliche Wahrheit ist das Dogma der apostolischen Nachfolge (credo… apostolicam Ecclesiam): das Dogma, nämlich, daß die Kirche von unserem Herrn Jesus Christus auf Petrus und seine Nachfolger gegründet wurde, die in einer ununterbrochenen und kontinuierlichen Kette das Fundament und die universellen Hirten oder Oberhäupter der Kirche bilden. Ein Beispiel für eine katholische Wahrheit ist dagegen die daraus abgeleitete Lehre, dass die friedliche Zustimmung eines vermeintlichen Papstes zur moralischen Gesamtheit der Kirche (universae ecclesiae adhaesio) beweist, daß dieser wirklich der Papst ist.

In Bezug auf die Möglichkeit eines häretischen Papstes stellt Kardinal Billot SJ, einer der bedeutendsten Theologen des letzten Jahrhunderts, fest: "Eine moralisch einstimmige Zustimmung zur Universalkirche ist an sich immer das untrügliche Zeichen für die Legitimität eines bestimmten Pontifex“ (de Ecclesia Christi, Roma, Gregoriana, 1903, Bd. I, S. 612–3).

Hier haben wir eine maßgebende Bestätigung, daß die Heterodoxie von Papst Franziskus ihn nicht daran hindern würde, Papst zu sein, wenn er von der Universalkirche zum Papst ernannt worden wäre, als der Stuhl Petri vakant war. Gleichzeitig wäre eine solche Akklamation jedoch eindeutig nicht ausreichend, um zu beweisen, daß er tatsächlich Papst ist, wenn Zweifel darüber bestünden, ob der Stuhl zum Zeitpunkt seiner Wahl vakant war.

Die Doktrin der Zugehörigkeit zur Universalkirche ist, wie wir gerade gesehen haben, ein Kriterium für die Gültigkeit der Wahl, die das Dogma der apostolischen Nachfolge verlangt: Sie gilt nicht für eine so komplexe und anomale Situation wie das angebliche Doppelpapsttum von Benedikt und Franziskus.

Bevor wir die Gültigkeit der Wahl von Franziskus feststellen können, müssen wir eindeutig die Gültigkeit von Benedikts Rücktritt feststellen. Wir haben oben argumentiert, daß Papst Benedikts Rücktritt gültig war, aber dies ist noch nicht bewiesen.

Wenn der Rücktritt von Papst Benedikt gültig ist, wäre die Tatsache der Zugehörigkeit zu Papst Franziskus relevant und würde tatsächlich die Wahl von Papst Franziskus gültig machen; wenn der Rücktritt von Papst Benedikt dagegen ungültig wäre und Papst Benedikt bis zu seinem Tod Papst geblieben wäre, dann wäre die Tatsache der Zugehörigkeit zu Franziskus irrelevant, weil seine angebliche Wahl während der Herrschaft von Papst Benedikt ungültig gewesen wäre.

D. Die Häresie von Papst Franziskus

Auf der Grundlage, daß ein Papst aufgrund von Häresie nicht mehr Papst ist, möchten wir den Leser auf die lange Liste der Häresien aufmerksam machen, die ihm auf der hispanischen Website Denzinger unterstellt werden. Reichen die nicht aus, um zu beweisen, daß er nicht Papst ist? Reicht nicht einmal eine einzige aus?

Wir behandeln dieses Thema so kurz wie möglich und weisen lediglich darauf hin, daß hier zwischen zwei Arten von Häresie unterschieden werden muss: einerseits formal, hartnäckig und offenkundig (d. h. die direkte, hartnäckige, öffentliche Ablehnung eines Dogmas) und andererseits materiell, nicht hartnäckig, okkult. Die Art von Häresie, die ihren Befürworter zu einem formalen Häretiker macht und ihn aus der Kirche ausschließt, ist die erste Art: die formale, hartnäckige (und offenkundige) Häresie (vgl. Kanon 751, CIC 1983).

Wenn Papst Franziskus, unter Verwendung der Formel, die für die unfehlbare Definition eines Dogmas erforderlich ist, eine Häresie als Dogma definiert hätte, dann hätte er offensichtlich ipso facto aufgehört, Papst zu sein, aber das ist nicht der Fall. Natürlich sind alle Häresien, die er möglicherweise verkündet hat, offenkundig – und offenkundiger könnten sie nicht sein –, aber sie alle sowie alle häretischen Handlungen, die er möglicherweise begangen hat (einschließlich der Verehrung des Götzenbildes einer Fruchtbarkeitsgöttin im Petersdom in Rom), reichen nicht aus, um ihn in einem formalen und hartnäckigen, sondern nur in einem materiellen Sinne zum Häretiker zu machen.

Diejenigen, die sich für kompetent halten, ihn als Häretiker und damit als nicht authentischen Papst zu brandmarken, halten typischerweise alle früheren Päpste für authentisch und damit nicht in dem Sinne häretisch, wie sie Papst Franziskus für häretisch halten. Dies ist jedoch inkohärent, weil auch seine Vorgänger in Worten und Taten zur Häresie neigten: Papst Johannes Paul II. küsste den Koran und leitete Versammlungen der "anderen Religionen“ in Assisi, Papst Benedikt folgte diesem Beispiel IN dieser Praxis; Papst Johannes XXIII. und Paul VI. beriefen das Zweite Vatikanische Konzil ein und förderten es, was den formellen Einzug der Heterodoxie in die Kirche bedeuten sollte. Die Worte und Taten von Papst Franziskus unterscheiden sich in keiner Weise wesentlich von denen dieser anderen Päpste. Seine Richter sollten daraus den Schluss ziehen, daß entweder alle dieser fünf Päpste Häretiker sind oder keiner von ihnen. Die Tradition lehrt, da? keiner von ihnen ein Häretiker ist.

Schlussfolgerung A- D

Die Schlussfolgerungen, zu denen wir in den obigen Abschnitten gelangt sind, können wie folgt zusammengefasst werden:

A A. Der Rücktritt von Papst Benedikt: gültig;

B B. Die Wahl von Papst Franziskus: gültig

C C. Die Zustimmung der Universalkirche zu Papst Franziskus: gültig, wenn (A) und (B) gültig sind;

D D. Die Häresie von Papst Franziskus: nicht ausreichend, um sein Papsttum ungültig zu machen.

Wir wiederholen jedoch, daß all diese Schlussfolgerungen lediglich ein Versuch sind, die relevanten theologischen Prinzipien auf die Fakten anzuwenden: Unser Motiv ist es, falsche Theorien zu widerlegen und den Gläubigen ein Verständnis des Status quo gemäß dem katholischen Glauben zu bieten. Gleichzeitig erklären wir, daß wir überhaupt nicht befugt sind, die Angelegenheit zu entscheiden, ebenso wenig wie irgendein anderer Einzelner oder eine andere Gruppe von Menschen (mit der möglichen Ausnahme von Papst Franziskus in der Frage der Gültigkeit des Rücktritts von Papst Benedikt, die wir oben angesprochen haben).

Jemand, und insbesondere ein „Seher“, könnte einwenden, daß er (oder sie) sicher ist, daß Papst Benedikt bis zu seinem Tod Papst war, oder daß Papst Franziskus gültig zum Papst gewählt wurde und Papst blieb, trotz aller Häresie, der er möglicherweise verfallen ist. Er oder sie könnte das Beispiel eines Paares anführen, das in den letzten Jahrzehnten geheiratet hat und das (wie so viele) nicht richtig über die Natur der Ehe informiert war. Er oder sie könnte sagen, daß es aus diesem Grund offensichtlich war, daß ihre Ehe ungültig war, sodaß kein Gerichtsverfahren notwendig war.

Als Antwort hoffen wir, daß wir oben die Komplexität des vorliegenden Problems aufgezeigt haben, weshalb es voreilig wäre anzunehmen, daß wir ohne Rückgriff auf die zuständige Autorität Gewissheit über das Problem erlangen könnten. Die Kirche kann für alle derartigen Zweifel eine rechtliche Lösung bieten: Für Zweifel an der Gültigkeit einer Ehe gibt es die Ehegerichte; für Zweifel an der Echtheit eines Papstes gibt es das Urteil der Kirche selbst, wie wir oben dargelegt haben.

Wenn wir die Frage der Echtheit des Papsttums von Papst Benedikt oder Papst Franziskus mit der Gültigkeit einer bestimmten Ehe vergleichen möchten, sollten wir wissen, daß eine Ehe von der Kirche als gültig angesehen wird, es sei denn, sie wird von den Gerichten für nichtig erklärt, und nicht anders.

E. Die Kompetenz zu bestimmen, wer Papst ist

Wir haben oben gesehen, daß wir, sobald wir versuchen, über die letzten 6 Päpste zu urteilen, sei es hinsichtlich ihrer Wahl oder ihrer Orthodoxie, Gründe finden können, die Echtheit von nicht weniger als 5 von ihnen anzuzweifeln. Wenn wir nicht unbedingt in einen oberflächlichen und emotionalen Sedisvakantismus verfallen wollen, sollten wir uns zunächst fragen, ob wir tatsächlich die Kompetenz haben, über sie überhaupt zu urteilen.

Ebenso heißt es beim Ersten Vatikanischen Konzil, Pastor Aeternus cap.3, im Jahr 1870: "Das Urteil des Apostolischen Stuhls, über das es keine größere Autorität gibt, kann von niemandem widerrufen werden, noch kann jemand über sein Urteil urteilen“: „Sedis… vero apostolicae, cuius auctoritate maior non est, iudicium a nemine fore retractandum, neque cuiquam de eius licere iudicare iudicio.“

Wie kann die Angelegenheit dann entschieden werden? Es besteht keine Möglichkeit, zu Lebzeiten des mutmaßlichen Papstes hierüber zu entscheiden, es sei denn natürlich, er entscheidet über die Rechtmäßigkeit der Entlassung von Papst Benedikt selbst, was jedoch unwahrscheinlich ist. Die Kirche könnte dies erst zu einem späteren Zeitpunkt entscheiden, wie es bei der Wahl von Kardinal Roncalli zum Papst im Jahr 1958 der Fall war, als die Kirche ihn als "Papst Johannes XXIII.“ bezeichnete und damit implizierte, dass der Prälat, der seit dem 15. Jahrhundert als "Papst Johannes XXIII.“ bekannt war, in Wirklichkeit nie Papst war.

Die Angelegenheit könnte von einem zukünftigen Papst entschieden werden, der alle Fragen, die wir oben untersucht haben, beurteilt: die Gültigkeit des Rücktritts von Papst Benedikt, die Wahl von Papst Franziskus, die Zugehörigkeit der Universalkirche zu Papst Franziskus und die Häresie von Papst Franziskus. Wir könnten nur dann mit Sicherheit wissen, ob Franziskus Papst ist oder nicht, wenn und falls die Kirche ihr Urteil zu dieser Angelegenheit äußert, selbst wenn dies nicht zu unseren Lebzeiten geschieht.

Conclusio

Wir haben gesehen, daß Glaube und Logik die Meinung begünstigen, daß Papst Benedikt gültig gewählt wurde und gültig zurückgetreten ist; daß Papst Franziskus gültig gewählt wurde und zum Zeitpunkt des Schreibens dieses Artikels Papst bleibt. Wir haben jedoch auch gesehen, daß dies nur mit Sicherheit festgestellt werden kann, wenn und falls die Kirche dies erklärt.

Und doch ist das grundlegende Problem nicht die Gültigkeit der Wahl oder des Rücktritts von Papst Benedikt; noch die Wahl oder fortgesetzte Herrschaft von Papst Franziskus; noch die Unmöglichkeit des Neuen Codex des Kirchenrechts, eine faire und gerechte Lösung für unsere Übel zu bieten.

Das Problem ist die Häresie, die in unseren Kirchen propagiert und gefeiert wird, die von unseren Päpsten gefördert wird, die im Gesetz verankert ist, die von der Kirche als der höheren Realität in die niedere Realität, die die Welt ist, überströmt, die unseren Säuglingen und zerbrechlichen Jugendlichen, Erwachsenen und Alten eingeflößt und injiziert wird; die uns mit ihren narzisstischen Umarmungen erdrückt und uns mit ihren tödlichen Dämpfen erstickt: "…und der Rauch des Abgrunds stieg auf wie der Rauch eines großen Ofens. Und die Sonne und die Luft wurden durch den Rauch des Abgrunds verfinstert.“

O, wann wird die Sonne der Gerechtigkeit wieder auf uns scheinen und die Engel der Nacht aus uns vertreiben? Wann wird sie uns wieder ihr herrliches Gesicht zeigen und werden wir gerettet sein?

Mater Misericordiae, Ora pro nobis!"

Quelle: Don Pietro Leone, Rorate Caeli