Wenigstens Sonntags...

Auch zum heutigen Sonntag setzt Pater John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zu den Sonntagen im Kirchenjahr fort. Hier gehts´s zum Original:  klicken

"WENIGSTENS SONNTAGS - 4. SONNTAG NACH EPIPHANIAS: DER EWIGE VATER - STARK, UM ZU RETTEN."

Wir sind in der Jahreszeit angekommen, in der die Heilige Kirche sozusagen „auf die Lücke achten“ muss.

Aufgrund der Launen des Mondes im Verhältnis zum Frühling und damit auch des Ostertages sind für die Sonntage nach Pfingsten oft nicht genügend Formelsammlungen vorhanden, um bis zum letzten grünen Sonntag vor dem 1. Adventssonntag durchzukommen.

Die Heilige Mutter Kirche ist die ursprüngliche Recyclerin. Wir nehmen genügend Messformulare von den Sonntagen nach Epiphanias und verbrauchen sie. Sie füllen die Lücke zwischen dem 23. Sonntag – ähm – der Sonntag der letzten Woche wäre der 23. Sonntag gewesen, wenn es nicht auch der letzte Sonntag im Oktober und damit das Fest Christi, des Königs – ich schweife ab – der 23. Sonntag nach Pfingsten und der 24. und (immer) „letzte Sonntag“ nach Pfingsten gewesen wäre. Selbst wenn der 24. Sonntag nach Pfingsten wirklich so etwas wie der 27. Sonntag ist (wie in diesem Jahr), ist der letzte Sonntag nach Pfingsten immer der „letzte Sonntag“ … weil wir das sagen.

Klar?

Dieser erste Sonntag nach dem 23. Sonntag nach Pfingsten holt den vierten Sonntag nach der Epiphanie aus der Tiefkühltruhe.

Dieser erste Sonntag nach dem 23. Sonntag nach Pfingsten holt den vierten Sonntag nach der Epiphanie aus der Tiefkühltruhe.

Auf der Nordhalbkugel werden die Tage kürzer und dunkler. Zu dieser Zeit des Kirchenjahres denken wir viel über Tod, Gericht, Himmel und Hölle nach, die vier letzten Dinge. Diese Zeit des Jahres geht Hand in Hand mit der Adventszeit, bei der es thematisch eher um die zweite Wiederkunft als um die erste Wiederkunft Christi geht.

Die Formel der Messe zeugt von Gefahr.

Die Evangeliumslesung für den vierten Sonntag nach Epiphanias ist Matthäus 8,23-27. Diese wird im Novus Ordo nicht gelesen. Sie hat jedoch Parallelen in Lukas 8,22-25 und Markus 4,35-41, die alle drei Jahre im Zyklus B am 12. Sonntag im Jahreskreis gelesen werden. Hier ist die Lesung aus der RSV:

[Zu dieser Zeit stieg Jesus] in das Boot, und seine Jünger folgten ihm.  Und siehe, da erhob sich ein großer Sturm auf dem Meer, so dass das Boot von den Wellen überspült wurde; er aber schlief.  Da gingen sie hin und weckten ihn und sprachen: Hilf, Herr; wir gehen zugrunde.  Und er sprach zu ihnen: Warum habt ihr solche Angst, ihr Kleingläubigen? Dann stand er auf und bedrohte den Wind und das Meer; und es trat völlige Stille ein.  Und die Männer verwunderten sich und sprachen: Was ist das für ein Mensch, dass ihm sogar Wind und Meer gehorchen?

Eine gefährliche Situation.

Diese Episode war wichtig genug, um in allen drei synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) aufgezeichnet zu werden.

Der See Genezareth ist nicht sehr groß, aber er ist von Hügeln umgeben, durch die der Wind auf das Wasser drücken und es schnell und stark aufwühlen kann. Wenn Sie jemals bei einem großen Sturm auf dem Wasser waren, werden Sie diese Lektüre nachvollziehen können . Denken Sie daran, dass einige der Apostel Berufsfischer waren und große Angst hatten.

Ihre Situation im Sturm war wie am Ende der Welt. Allerdings war es auch wie am Anfang der Welt, als es Wasser des Chaos gab.

In der Genesis sprach Gott ein Wort über die chaotischen Wasser und Ordnung war das Ergebnis. In Matthäus‘ Bericht spricht das fleischgewordene Wort Jesus inmitten der chaotischen, mit Booten überfluteten Gewässer von Galiläa zum Wind und tadelt ihn, zum Meer und beruhigt es. Indem er Wind und Wasser beruhigte, offenbarte sich Jesus als Gott.

Diese Episode verbindet Christus auch mit der Figur in Psalm 107, in der verängstigte Menschen bei einem Sturm auf dem Wasser, wahrscheinlich auch Fischer, zu Gott um Hilfe rufen. Der Herr errettet sie.

Dieser Sonntag birgt noch weitere Gefahren, die sich jedoch hinter der Kollekte verbergen, der ersten Ansprache der Messe, die auf die Zeit von Papst Gregor dem Großen (+604) zurückgeht.

Deus, qui nos in tantis periculis constitutos pro humana scis fragilitate non posse subsistere: da nobis salutem mentis et corporis; ut ea, quae pro peccatis nostris patimur, te adiuvante vincamus.

Ich habe dieses Gebet im  Hadrianum, Augustodunensis und im  Liber sacramentorum Romanae ecclesiae ordine excarpsus gefunden .

Viele Gebete im  Missale Romanum von 1962 haben das Ausschneiden und Aufkleben mit Leim überlebt, das vom Consilium unter Kardinal Lercaro und Pater Bugnini eingesetzt wurde. Manchmal kann man sie ziemlich leicht wiederfinden. Oft sind Gebete, die jahrhundertelang an bestimmten Sonntagen auffallend und wiederholt wurden, erhalten geblieben, allerdings in veränderter Form oder in eine abgelegene Ecke verbannt, wo sie kaum je wieder gehört wurden.

Dieses hat  das Ausschneiden und Einfügen des Novus Ordo nicht überstanden.

Unser  Lewis and Short Dictionary zeigt, dass der Komplex  constituo „eine Person oder Sache irgendwo hinstellen, hinsetzen oder hinlegen, fixieren, stationieren, ablegen (insbesondere fest oder unbeweglich) usw.“ bedeuten kann. Es handelt sich also um einen militärischen Begriff, der „Truppen irgendwo stationieren oder postieren, aufstellen, in Ordnung bringen“ bedeutet.

Im klassischen Sprachgebrauch hingegen  bedeutet subsisto  „eine Stellung einnehmen, stillstehen, stehen bleiben, anhalten, innehalten“. Im militärischen Kontext bedeutet es „fest stehen, durchhalten, widerstehen, sich widersetzen, Widerstand leisten“. Im späteren Latein, wie etwa in der Vulgata im Buch Hiob, heißt es „am Leben bleiben“. Im Spätlateinischen heißt es auch „stehen oder sich behaupten, bestehen“. Dies ist das knifflige Wort, das verwendet wird, um die Natur der katholischen Kirche zu beschreiben.

WÖRTLICHE VERSION

O Gott, der Du weißt, dass wir in solch großen Gefahren stecken und aufgrund unserer menschlichen Schwäche nicht durchhalten können: Gib uns Gesundheit an Geist und Körper, damit wir mit Deiner Hilfe das überwinden können, was wir wegen unserer Sünden erleiden.

Die Gegenüberstellung von „solch großen Gefahren“ und  „no‘s constituti“ mit dem abschließenden Wort „  vincamus “ suggeriert sofort das militärische Bild von uns als „in Reih und Glied aufgestellt“. Schließlich sind wir Mitglieder der Streitenden Kirche.

Bl. Ildefonso Schuster, der große Liturgiker und ehemalige Erzbischof von Mailand, bemerkt:

Die Kollekte führt uns zurück in die Zeit des heiligen Gregor des Großen, als die Lombarden die Hauptstadt der Welt selbst bedrohten. Im fünften und sechsten Jahrhundert wurde die Ewige Stadt wiederholt eingenommen und geplündert, und auf einen solchen Zustand spielt dieses Gebet der Kirche an.

Unser altes Kollektengebet aus einer Zeit tödlicher Gefahr für die Kirche in Rom vermittelt uns das Bild des Christen als Soldaten, erschöpft an Geist und Körper, in Gefahr durch die Elemente und den Feind. Sobald der Priester das Gebet spricht, stellen wir uns in Reihen ( constituti ) auf und stehen wie ein Offizier an der Spitze der Reihen. Wir stehen vor unserem großen Feldherrn, unserem König. Christus, der Herr, kommt aus dem liturgischen Osten. Sein Banner ist das Kreuz.

Ohne Gottes Hilfe wären wir verloren.

Wir haben unsere Kirche und die Hilfe der Gnade.

Die Texte der gesamten Messe zeichnen ein ernstes, ja drastisches Bild unserer Situation in diesem Jammertal.

Der aufmerksame Messbesucher wird, durch die Messtexte provoziert, höchstwahrscheinlich eine gründliche Gewissenserforschung betreiben und zur Beichte gehen. Schließlich beschwört der Introitus das Bild der Gefangenschaft (Jeremia 29, Ps 84). Der Brief spricht von unseren Schwächen, durch die uns der Feind angreift. Das Graduale betet für diejenigen, die uns hassen und bedrängen (Ps 43). Das Halleluja und Offertorium: „Aus der Tiefe rufe ich zu dir, o Herr“ (Ps 129 –  De profundis ). Das Geheimnis spricht von „ fragilitas nostra “ und bittet Gott um Schutz. Die Postcommunio zitiert die Verlockungen dieser Welt.

Wir leben in gefährlichen Zeiten.

Christus hat versprochen, dass er bis zum Ende der Welt bei uns sein wird und dass die Kirche, der er seine Autorität verliehen hat, um uns zu lehren, zu leiten und zu heiligen, am Ende den Feind besiegen wird, der jedoch keine Oberhand gewinnen wird.

Der Feind wird weder von außen siegen, wie die Schläge der Umbruchswinde, der Modewellen oder der physischen Gewalt der modernistischen Lombarden. Der Feind kann nicht von innen siegen, nicht einmal durch die schlauen Machenschaften kirchlicher Machthaber, die uns drängen, gemeinsam in die Vernichtung des selbstverschlossenen Erschießungskommandos zu marschieren.

Unser Schicksal ist derzeit hart. Wir blicken in eine immer dunkler werdende Welt wie Soldaten in Kampflinien. Am Ende  werden wir siegen, nicht der Feind.

Mit Gott werden wir alles besiegen ( vincamus ), was uns bedrückt."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive