Die "neuen" und "offenen" Fragen bei der 2023-Synode wurden von der Kirche längst beantwortet

Tommaso Scandroglio stellt in La Nuove Bussola Quotidiana in seinem Kommentar zum Schlußbericht der 2023 Synode fest, daß die angeblich neuen Fragen,von der Kirche bereits beantwortet wurden. Hier geht´s zum Original: klicken

"AUF DIE NEUEN FRAGEN DER SYNODE HAT DIE KIRCHE SCHON GEANTWORTET"

Die Themen vom Lebensende bis zur Polygamie: Naturrecht, Schrift und Lehramt beleuchten Fragen, die als "umstritten" dargestellt werden. Es sei denn, man verwendet sie, um eine neue "Öffnung" zu erzwingen.

Kehren wir zum Schlussbericht der Synode zurück, die soeben zu Ende gegangen ist. In einer Passage dieses Berichts heißt es: "Einige Themen, wie Geschlechtsidentität und sexuelle Orientierung, das Lebensende, schwierige Ehesituationen, ethische Fragen im Zusammenhang mit künstlicher Intelligenz, sind nicht nur in der Gesellschaft, sondern auch in der Kirche umstritten, weil sie neue Fragen aufwerfen."

Wir sind uns einig, daß das Thema Künstliche Intelligenz im Vergleich zur Vergangenheit neue Fragen aufwerfen kann, aber die anderen Themen sind so alt wie Adam und Eva. Die sogenannte Genderidentität – ein ideologischer Ausdruck, dem der Ausdruck "sexuell-psychologische Identität" vorzuziehen ist – ist eine Frage, die in der Genesis ihre Lösung findet: »Als Mann und Frau schuf er sie« (Gen 1,27). Homosexualität wird im ganzen Alten Testament verurteilt, und für das Neue Testament genügen die Worte des heiligen Paulus: "Darum hat Gott sie den schändlichen Leidenschaften hingegeben; Ihre Frauen vertauschten den natürlichen Geschlechtsverkehr mit dem widernatürlichen. Ebenso gaben auch die Männer den natürlichen Verkehr mit der Frau auf  und entbrannten in Begierde zueinander; Männer trieben Unzucht mit und empfingen so den gebührenden Lohn für ihre Verirrung. Und weil sie es verschmähten, Gott in der Erkenntnis festzuhalten überließ sie Gott einer verworfenen Gesinnung,  daß sie taten, was nicht recht ist." (Röm 1,26-28).

Erinnern wir uns am Ende des Lebens an das Verbot, zu töten, das im fünften Gebot enthalten ist (vgl. Ex 20,13). In Bezug auf schwierige Ehesituationen werden sicherlich Scheidung und Ehebruch erwähnt. Für das erste Argument erinnern wir uns an die Worte Jesu: »Was Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen« (Mt 19,5-6) und an die Worte des heiligen Paulus: »Den Eheleuten befehle ich, nicht ich, sondern der Herr, Die Frau soll sich nicht von ihrem Mann trennen. Wenn sie sich aber doch getrennt hat, soll sie unverheiratet bleiben, oder sich  mit ihrem Mann aussöhnen« (1 Kor 7,10-11). Und wenn der Geschiedene wieder heiratet: "Wer sich von seiner Frau scheiden lässt und eine andere nimmt, bricht die Ehe; und wer die nimmt, die von ihrem Mann geschieden ist, der begeht Ehebruch« (Lk 16,18). Über den Ehebruch erinnern wir uns: "Du sollst nicht ehebrechen" (Ex 20,14). Und dann die Worte Jesu: "Ihr habt gehört, daß gesagt worden ist: Du sollst nicht ehebrechen; Ich aber sage euch: Jeder der eine Frau begehrlich anblickt, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen« (Mt 5,27-28).

Dies sind alles Verhaltensweisen oder Zustände, die sogar durch ein positives göttliches Gesetz geregelt werden, d.h. Dinge, über die Gott sich sehr klar geäußert hat. Daher mögen diese Fragen auch innerhalb der Kirche umstritten sein, aber diese hat sich längst endgültig dazu geäußert, und deshalb handelt es sich um für immer abgeschlossene Fragen und nicht um offene Fragen, wie es im Bericht heißt. Daraus ergibt sich die Frage: Was wären dann die neuen Fragen, die nicht schon im Wort Gottes, in der Tradition und im Lehramt, das diese beiden Quellen ausgelegt hat, eine Antwort finden würden?

Man kann nur zu dem Schluss kommen, daß die Passage des oben zitierten Schlussberichtes fadenscheinig ist, weil sie vorgibt, nicht zu wissen, daß diese Dinge aus doktrinärer Sicht keine dunklen Bereiche mehr darstellen. Der eigentliche Zweck besteht also darin, sie erneut zu überprüfen, mit der klaren Absicht, Ausnahmen von moralischer Absolutheit zuzulassen.

Und in der Tat heißt es in dem Bericht weiter: "Wir schlagen vor, Initiativen zu fördern, die eine gemeinsame Unterscheidung in Fragen der Lehre, der Pastoral und der Ethik ermöglichen, die kontrovers sind, und zwar im Licht des Wortes Gottes, der Lehre der Kirche, der theologischen Reflexion und der Wertschätzung der synodalen Erfahrung. Dies kann durch eingehende Diskussionen zwischen Experten mit unterschiedlichen Fähigkeiten und Hintergründen in einem institutionellen Kontext erreicht werden, der die Vertraulichkeit der Debatte schützt und die Offenheit der Diskussion fördert, wobei gegebenenfalls auch der Stimme der von den genannten Kontroversen direkt betroffenen Personen Raum gegeben wird. Dieser Prozess muss im Hinblick auf die nächste Synodensitzung eingeleitet werden." Übersetzt heißt das: Lasst uns ein nettes Treffen hinter verschlossenen Türen mit Experten abhalten, damit nichts nach außen dringt und so unnötige Kontroversen vermeiden, und dann lasst uns versuchen, einen Riss in der immerwährenden Lehre der Kirche zu öffnen.

Es gibt noch eine weitere Passage des Berichts zu einer besonderen moralischen Frage, die bemerkenswert ist: "SECAM (Symposium der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar) wird ermutigt, die theologische und pastorale Unterscheidung zum Thema Polygamie und zur Begleitung von Personen in polygamen Lebensgemeinschaften, die sich dem Glauben nähern, zu fördern." Die Einladung richtet sich an das Symposium der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar, weil die Katholiken gerade in Afrika in engem Kontakt mit dem Islam stehen, der die Polygamie zulässt.

Dieser Auszug kann auf zweierlei Weise interpretiert werden. Mit Optimismus: Es ist notwendig, neue pastorale Lösungen für diejenigen zu finden, die als Muslime eine polygame Verbindung eingegangen sind und zum Katholizismus konvertieren wollen. Daher auch die Notwendigkeit, mit der moraltheologischen Lehre, die die Polygamie verbietet, gut vertraut zu sein. Der zweite Weg zeichnet sich durch einen größeren Realismus aus: Mit dem Vorwand, Menschen zu begleiten, die in einer polygamen Beziehung leben, versuchen wir, die Polygamie auch innerhalb des Katholizismus zu rechtfertigen. Es ist derselbe Prozess, der sich seit Jahren für die Homosexualität vollzieht: Unter dem Vorwand, homosexuelle Menschen willkommen zu heißen, begrüßen wir auch die Homosexualität.

Warum solltest man so wagemutig sein wollen? Nennen wir einen möglichen Grund: Wenn der Polygamist auf afrikanischem Boden zu Christus bekehrt werden soll, ohne die Polygamie aufzugeben, müssen wir einen Weg finden, dieses Bedürfnis zu befriedigen. Und wie macht man das? Vielleicht ist das Loch, das für den institutionalisierten Ehebruch in Amoris Laetitia offen ist, eine Stütze. Im vergangenen Oktober wurden die Antworten des Dikasteriums für die Glaubenslehre von Kardinal Dominik Duka als dubia veröffentlicht. Die dritte Antwort lautet für uns folgendermaßen, wobei in den Anmerkungen ausdrücklich auf Amoris Laetitia Bezug genommen wird: "Franziskus hält an dem Vorschlag [sic] der vollen Enthaltsamkeit für wiederverheiratete Geschiedene in einer neuen Verbindung fest, räumt aber ein, daß es Schwierigkeiten bei der Ausübung geben kann, und erlaubt daher in bestimmten Fällen, nach angemessener Unterscheidung, die Spendung des Sakramentes der Versöhnung, auch wenn es nicht möglich ist, der von der Kirche vorgeschlagenen Enthaltsamkeit treu zu sein."

So wird expressis verbis erklärt, daß eine geschiedene und wiederverheiratete Person erlaubte sexuelle Beziehungen außerhalb ihrer eigenen Ehe haben kann. Der Ehebruch und der institutionalisierte Ehebruch, d.h. die zweite zivile Eheschließung, sind also legitimiert, weil – und das ist der springende Punkt – nach dem Naturgesetz und nach der Offenbarung nur in der Ehe erlaubt ist, sexuelle Beziehungen zu haben. Wenn diese sexuelle Beziehung erlaubt ist, dann bedeutet das, daß diese zivile Ehe auch in den Augen Gottes eine authentische Ehe ist. Aber dann werden wir zwei Ehen haben: eine unauflösliche sakramentale und eine zweite, die gleichzeitig gültig ist. Das nennt man Polygamie.

In der Perspektive, die sich aus den Antworten auf die dubia ergibt, ist der Geschiedene und zivil wiederverheiratete polygam, weil er einen Ehepartner hat, der durch die sakramentale Ehe zu einem solchen gemacht wurde, und einen zweiten, der durch die Zivilehe dazu gemacht wurde. Mit anderen Worten, wenn Tizio, der durch das natürliche Recht und die sakramentale Bindung unauflöslich an seine Frau gebunden ist, nur im bürgerlichen Bereich eine andere Frau nehmen kann, so bedeutet das, daß er polygam ist: verheiratet mit einer Frau mit einem unauflöslichen sakramentalen Band und mit einer zweiten mit einem rein bürgerlichen Band. Es ist also nicht so sehr die Eigenschaft der Unauflöslichkeit der Ehe, die auf "den Dachboden gehen" würde, sondern die der Einheit, d. h. der Ausschließlichkeit des Bandes: Ein Ehegatte kann nur mit einem anderen Ehegatten verbunden sein.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Franziskus, indem er Beziehungen außerhalb der sakramentalen Ehe segnet, implizit die zweite Ehe und damit die Polygamie segnet. Man meint also, dass die Öffnung des Verhältnisses zur Polygamie ihre Rechtfertigung in der Offenheit von Amoris Laetitia für die zweite Ehe findet, und daher in der Zulässigkeit, eine zweite Frau zu haben, angesichts der Fortdauer der unauflöslichen Beziehung der ersten Ehe."

Quelle: T. Scandroglio, LNBQ