Und das Wort ist Ideologie geworden...

Luisella Scrosati setzt sich bei La Nuova Bussola Quotidiana sehr kritisch mit dem Arbeitsdokument für die Synode der Synodalität auseinander, das auf einer Zusammenfassung der aus den Diözesen der Welt eingegangenen Befragungsergebnissen basiert. 
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"UND DAS WORT IST IDEOLOGIE GEWORDEN" EINE GEFÄLSCHTE KIRCHE BEI DER SYNODE

Das Arbeitsdokument für die Synode über Synodalität, das am 27. Oktober vorgestellt wurde, ist die Wiederbelebung des typischen Sprachführers der pseudochristlichen Ideologie, mit der die kirchlichen Hierarchien ständig auf die Gläubigen einhämmern: Inklusivität, Kirche ohne Türen, Ablehnung der Spaltung zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen.

Am 27. Oktober war Kardinal Mario Grech, Generalsekretär des Generalsekretariats der Synode, der erste, der während der Pressekonferenz sprach, um das Arbeitsdokument für die kontinentale Stufe der Synode vorzustellen, ein Dokument, das zusammenfasst, was aus den Konsultationen hervorgegangen ist. Eigentlich ist "Vergrößert den Raum eures Zeltes", so der Titel des Dokuments, der Synthese der Zusammenfassungen. Die verschiedenen Antworten der Gläubigen sind in der Tat in ihre jeweiligen Diözesen eingetroffen, von den Diözesen bis zur Bischofskonferenz gelangt, die Schritte unternommen hat, um ein erstes Kompendium vorzubereiten. Diese Zusammenfassungen wurden dann an das Sekretariat der Synode geschickt, das durch eine Gruppe von "Experten" eine weitere Synthese vorbereitet hat, d.h. das Dokument, das jetzt veröffentlicht wurde. Laut Kardinal Jean-Claude Hollerich antworteten 112 von 115 Bischofskonferenzen, 15 katholischen Ostkirchen, 17 römischen Dikasterien, Vereinigung der Ordensoberen und einige Bewegungen und Vereinigungen. Es wurde jedoch nichts darüber gesagt, wie viele Katholiken aus Fleisch und Blut es waren, die ihre Bemerkungen gesandt haben. 

Kardinal Grech drückt wegen der "einzigartigen Übereinstimmung in vielen Punkten von Beiträgen, die aus sehr unterschiedlichen kirchlichen und kulturellen Kontexten kamen seine "Überraschung und die der Gruppe aus, die bei der Lektüre der Zusammenfassungen und beim Schreiben des Dokuments mitgearbeitet hat". Was eher verdächtig als überraschend ist, ist die expressive Einheitlichkeit des berichteten strikten "Synodalismus" in Anführungszeichen. Grech streckt die Hände aus und erkennt an, daß "das Dokument ausgehend von den Zusammenfassungen der Bischofskonferenzen und nicht direkt von den Beiträgen der Teilkirchen verfasst wurde"; aber gleichzeitig behauptet er, den ursprünglichen Beiträgen treu zu sein, indem er kategorisch die Möglichkeit ausschließt, "dass alle Bischofskonferenzen die Aussagen des Volkes Gottes absichtlich erstickt haben", ich vermute, daß es "zu ideologisch wäre, das Gegenteil anzunehmen". Eine Aussage, die impliziert, und vielleicht hat der Kardinal das nicht bemerkt, daß selbst die Annahme, daß es keine Fälschung gab, ideologisch ist.

Und in der Tat ist die wahrscheinlichste Hypothese, wenn man sich die veröffentlichten Zusammenfassungen ansieht, daß inzwischen eine erhebliche, tiefgreifende Verfälschung in der Kirche stattfindet, die in eine doppelte Richtung geht: von der Institution zu den Gläubigen (oder zumindest einem Teil von ihnen). ) und von letzteren zur Institution. Kardinal Grech nennt das die Dynamik der Wiedergutmachung“; das ist im Wesentlichen eine fortlaufende Passage: "Durch das Anhören des Volkes Gottes wird der einzelne Bischof prüfen können, ob und inwieweit sich seine Kirche in dem Dokument wiedererkennt; Die möglichen Anmerkungen zum Dokument können von den einzelnen Kirchen an die Bischofskonferenzen übermittelt werden, die wiederum eine organischere Synthese für die kontinentale Phase erstellen können, die zur Differenzierung bei der kontinentalen Versammlung beitragen wird."

Warum ist das ein Fälschungsvorgang? Weil ein Großteil des Gottesvolkes, insbesondere der "Engagierten“, nicht durch die Verkündigung des Evangeliums erreicht wurde, sondern durch den für die pseudochristliche Ideologie typischen Sprachführer. Eure Pfarrer werden daher zu jenen Wünschen zurückgeführt, die in Wirklichkeit zuvor durch das ideologische Einhämmern der Pfarrer selbst (mit einigen Ausnahmen) und ihrer verschiedenen Diözesan- und Pfarrkommissionen hervorgerufen wurden. Diese Antworten schickten die Pfarrer dann an die zuständigen Stellen der Bischofskonferenzen, die entsprechend zusammengefasst oder besser mit der vorherrschenden kirchlichen Ideologie vermischt wurden. So umformuliert, kehren sie zu den Pfarrern und den Menschen zurück, damit diese die Ideologie und ihren Sprachschatz noch besser "verinnerlichen“ können. Und so weiter, in einer Dynamik, die gemäß einem gut erprobten ideologischen Vokabular die "zirkuläre Dynamik der Prophetie-Unterscheidung“ genannt wird.

Es ist also gar nicht der Sensus fidei, der da erscheint, wie das Dokument in Nr. 9 suggeriuert, also die Zustimmung der Gläubigen kraft der ihnen in der Taufe eingegebenen theologischen Tugend des Glaubens, sondern eine ideologisch geführte und weitergegebene consultatio fidelium.

Sehen wir uns konkret einige Beispiele der Ideologie an, die da am Werk sind, und geben einige dieser Zitate wieder, die laut dem Dokument "versuchen, eine Vorstellung von der Fülle der erhaltenen Materialien zu geben, die weltweit die Stimme des Volkes Gottes widerhallen lassen".

Beginnen wir mit einem Zitat aus der Synthese, die von der CEI angeboten wird, die eine der Stimmen sein will, die eine totale Inklusion in der Kirche fordern: "Das Kirchenhaus hat keine Türen, die sich schließen, sondern einen Umfang, der sich kontinuierlich ausdehnt". Oder, aus der portugiesischen CE kommend: "Die Welt braucht eine ´aufgeschlossene Kirche‘, die die Trennung zwischen Gläubigen und Ungläubigen ablehnt, die auf die Menschheit blickt und ihr mehr als eine Doktrin oder eine Strategie, eine Heilserfahrung anbietet , einen "Überfluss der Gabe", der auf den Schrei der Menschheit und der Natur antwortet ". Oder noch einmal diese verschlungene Formulierung des argentinischen CE: "Es ist wichtig, ein synodales institutionelles Modell als kirchliches Paradigma für die Destrukturierung der pyramidenförmigen Macht aufzubauen, die die Verwaltung durch ein eine Person begünstigt".

Angesichts solcher Formulierungen

gibt es nur zwei Möglichkeiten: Entweder sind die ersten Antworten zu stark verzerrt worden, um sie an die aktuellen Worte der Synodenkirche anzupassen, oder die Antworten sind authentisch, stammen aber von diesem winzigen Teil engagierter Katholiken (wie man sie jedoch immer und überall-in allen Pastoral-, Diözesanräten, Kommissionen usw. findet) der hinreichend ideologisiert ist. Jener "auserwählte Teil", der, um das zu verstehen, die Rechtmäßigkeit der Abtreibung unterstützt, aber den Katechismus lehrt; der ist dieser außerordentliche Geistliche, der aber nicht an die Transsubstantiation glaubt, die Gemeinde auf den Kopf stellt und die Wachskerzen entfernt, um den Planeten vor der globalen Erwärmung zu retten, aber mindestens 24 Grad zu Hause hat.

Ein weiterer allgegenwärtiger Aspekt in dem Dokument ist das Einhämmern der Inklusivität. In § 13 heißt es, daß die "synodale Kirche [..] vom Zuhören lernen kann, wie man seine Evangelisierungssendung im Licht der Zeichen der Zeit erneuern kann, um der Menschheit weiterhin eine Art des Seins und Lebens anzubieten, in die sich alle einfinden und als Protagonisten fühlen können. Wer sind die Ausgeschlossenen, die "einbezogen und Protagonisten" werden müssen? Wer sind die Bestimmten, die sich in der Kirche nicht vertreten fühlen? und die nicht die Absicht haben, sich zu ändern, sondern eine Veränderung partiell vder Kirche zu erwarten, damit sie als vom Heiligen Geist inspiriert, als prophetische Stimme oder Zeichen der Zeit - nach dem bereits mehr als erprobten synodalen Sprachführer - erkannt werden was stattdessen einfach ein Gefühl, einen Wunsch, eine Lebensweise ausdrückt, die korrigiert und gereinigt werden muss: "Unter denen, die einen prägnanteren Dialog und einen einladenderen Raum fordern, finden wir auch diejenigen, die aus verschiedenen Gründen eine Spannung zwischen der Zugehörigkeit zur Kirche und ihren emotionalen Beziehungen spüren, wie zum Beispiel: wiederverheiratete Geschiedene und Alleinerziehende, Menschen, die in einer polygamen Ehe leben, LGBTQ-Menschen usw." Hinweis begleitet von einem Zitat aus der ideologisch korrekten Zusammenfassung der EG der USA: "Die Menschen verlangen, daß die Kirche eine Zuflucht für die Verwundeten und Gebeugten ist, nicht eine Institution für die Vollkommenen. Sie möchten, daß die Kirche den Menschen begegnet, wo immer sie sind, mit ihnen geht, anstatt sie zu verurteilen, und echte Beziehungen durch Sorgfalt und Authentizität aufbaut, nicht durch ein Gefühl der Überlegenheit."

In gleicher Weise folgen die Abschnitte, die dem Thema des angeblichen Ausschlusses von Frauen aus dem Leben der Kirche gewidmet sind: "Viele Zusammenfassungen [...]  bitten die Kirche, ihre Unterscheidung in einigen spezifischen Fragen fortzusetzen: die aktive Rolle der Frauen in den leitenden Strukturen der kirchlichen Körperschaften, die Möglichkeit für Frauen mit angemessener Ausbildung, in der Pfarrei zu predigen, das Frauendiakonat. Viel vielfältigere Positionen werden in Bezug auf die Priesterweihe für Frauen vertreten, die einige der Zusammenfassungen befürworten, während andere sie für eine abgeschlossene Frage halten" (§ 64). Der Beitrag der Institute des Geweihten Lebens klingt nach dem Vorwurf: "In Entscheidungsprozessen und in der Sprache der Kirche ist Sexismus weit verbreitet [...]. Infolgedessen werden Frauen wichtige Rollen im Leben der Kirche verweigert und sie werden diskriminiert, weil sie für die Aufgaben und Dienste, die sie leisten, keinen gerechten Lohn erhalten. [...] In einigen Kirchen besteht die Tendenz, Frauen auszuschließen und kirchliche Aufgaben ständigen Diakonen anzuvertrauen; und auch das geweihte Leben ohne Gewohnheit zu unterschätzen".

Wer weiß, ob die Unterschätzung des geweihten Lebens ohne Gewohnheit das Hauptproblem der Kirche heute ist. Es macht sicherlich einen gewissen Sinn, daß in dem Dokument über das geschwiegen wird, was jetzt selbst die Blindesten der Blinden vor Augen haben: Massenapostasie, Liturgien zum Erbrechen, Zusammenbruch der Priester- und Ordensberufungen, Verachtung des menschlichen Lebens, zerbrochene Familien. Es ist ein Pontifikat, das zunehmend die Ursache für die Desorientierung der Gläubigen ist."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ