Das Lied des Lebens

Marco Tosatti kommentiert  bei Stilum Curiae  das Christliche Gebet und ein neu erschienenes Buch von Paolo Prosperi. Hier geht´s zum Original: klicken

DAS LIED DES LEBENS. ÜBER DAS CHRISTLICHE GEBET

Liebe Freunde und Feinde von Stilum Curiae, wir schenken euch dieses von Cantagalli herausgegebene Buch über das christliche Gebet. Viel Spaß beim Lesen und Verbreiten.

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Das Lied des Lebens

Über das christliche Gebet

Es gibt verschiedene Wege, alles legitim, um die grundlegende Dimension des Glaubenslebens, das Gebet, zu verstehen und zu leben. In diesem Buch erscheint uns das christliche Gebet vor allem als ein Weg der Verklärung des ganzen Lebens – das heißt der Dinge, Gesichter, Umstände, die das Fleisch und Blut unseres menschlichen Lebens in dieser Welt füllen. Daher auch der Titel: Das Lied vom Leben. Ja, wahrlich, für den Menschen, der die Gnade hat, in Christus zu leben und ihn mit einfacher Beharrlichkeit zu suchen, verwandelt sich alles allmählich in Gesang, und umgekehrt ist der Gesang, das Gebet von unzähligen Stimmen erfüllt: der Schrei des Falken und der Schrei eines Kindes, das Krächzen des Raben und das Rauschen des Windes – jede Stimme sie wird im Ohr der betenden Seele zum Echo der Stimme des Geliebten, der sie sucht, und der eigenen Stimme, die ihn sucht. Jedes menschliche Antlitz wird in ihren Augen zur Ikone dessen, der ihr entgegenkommt – bald gekreuzigt, bald fröhlich, bald herrlich. Jeder, der glaubt, daß er bei der Lektüre dieses Buches Gedanken, Reflektionen und Analysen über das Gebet findet, die in jedem anderen Buch über das Gebet zu finden sind, wird überrascht oder enttäuscht sein. Das Gebet ist nicht die Illusion des Sprechens, des Bittens um Hilfe, der Konfrontation mit jemandem, der nicht anwesend ist, mit jemandem, der unsichtbar ist, der nicht real ist. Für Paolo Prosperi ist das Gebet ein Weg, der zu einer konkreten Begegnung führt, heute würde man sagen, in der Gegenwart, die unser Leben erheblich verändert.

Hier ein paar Zeilen aus der Einleitung:

In diesem Buch werden wir über das Gebet sprechen, d.h. über den Dialog zwischen Mensch und Gott.

Ein Dialog sui generis, versteht sich. Ein Dialog, in dem so unterschiedliche Töne und Gesprächsthemen so weit entfernt und vielfältig sind, daß Männer und Frauen aller Generationen das Bedürfnis verspürt haben, darüber zu sprechen und darüber zu schreiben, immer etwas Neues zu sagen.

Zu der sehr langen Liste fügen wir nun diesen kleinen Beitrag von mir hinzu, dessen Inhalt dem Leser vorgelegt werden soll, damit er im voraus weiß, was er auf den folgenden Seiten mehr oder weniger zu erwarten hat.

Im ersten Teil des Buches, der theoretischer und dichter ist, obwohl er im Wesentlichen meditativer Natur ist, habe ich versucht, kurz und bündig zu sagen, was ich unter christlichem Gebet verstehe (Kapitel 1-3: Über das Gebet).

Wir leben in einer Welt, die zunehmend globalisiert und säkularisiert ist (zumindest der Teil davon, den wir als westlich bezeichnen). Daher kommt die Tatsache, daß der Christ, ob gewollt oder ungewollt, seinen Glauben in engem Kontakt mit Menschen lebt, die seinen Glauben nicht teilen, weil sie anderen Glaubensrichtungen angehören oder einfach nur keiner. Er geht also, wenn ich es richtig sehe, zwei Hauptrisiken ein. Die erste besteht darin, sich in einem Exklusivismus zu verschanzen, der jeden Kontakt und jeden mitfühlenden Dialog mit denen, die anders sind als man selbst, ablehnt, um die eigene Identität intakt und rein zu halten. Die zweite ist die einer unterschiedslosen Offenheit, die in dem Eifer, das zu bekräftigen, was uns verbindet und uns zu Brüdern und Schwestern macht, die christliche Originalität bis zum Verschwinden verwässert. Die Rückwirkungen der beiden Haltungen auf das konkrete geistliche Lebens sind leicht abzufangen: Im ersten Fall wird man dazu neigen, jeden Versuch mit Schrecken abzulehnen, Bilder, Symbole und Worte in das Glaubensleben zu integrieren, die nicht in das bereits Bekannte und Etablierte passen (Ritualismus, Traditionalismus). In der zweiten wird die unkritische Offenheit für "alles und jeden" in eine Art und Weise des lebendigen Glaubens und des Gebets münden, in der das christliche Novum und das Glaubensdogma jede Aktualität verlieren.

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Paolo Prosperi ist seit 2003 Priester der Bruderschaft der Missionare des Heiligen Karl Borromäus (FSCB). Von 2005 bis 2010 hielt er sich in Moskau auf, wo er als Seelsorger tätig war und lehrte, während er von 2011 bis 2018 am Päpstlichen Institut Johannes Paul II. in Washington D.C.Heute lebt er in Rom, wo er als Gastprofessor Theologie sowohl am FSCB-Seminar als auch an verschiedenen päpstlichen Fakultäten (PIO, PUSC).

Quelle: M.Tosatti, Stilum Curiae

Fr. Hunwicke spricht...

bei liturgicalnotes heute über Papst Leo  XIII und  seine Enzyklika Parta Humana Generi

"DER PAPST, DER MALER UND PARTA HUMANA GENERI"

Als Papst Leo XIII. sein Lehrdokument für Oktober 1901 verfasste, war ihm klar, dass etwas erreicht worden war. Nach einem Pontifikat, in dem er in Vorbereitung auf den Rosenkranzmonat Oktober jedes Jahr ein Dokument zur Verwendung des Heiligen Rosenkranzes herausgegeben hatte, „"sind wir von einem dankbaren und angenehmen Gefühl des Trostes erfüllt“! Seine Heiligkeit hatte im September 1901 das Gefühl, dass der Rosenkranz tatsächlich immer häufiger verwendet wurde.

Und Leo XIII. hatte objektive Beweise für dieses Gefühl. Der Bischof von Tarbes, zu dem Lourdes gehörte, ließ eine große Rosenkranzbasilika errichten, in der jedes der fünfzehn Mysterien einen Altar zu seinen Ehren erhalten sollte.

Papst Leo war ein kluger und fähiger Mann. Und ein Mann mit Charme. Der Moment, in dem er in seinen Neunzigern „Parta humano generi“ schreibt, ist fast genau die Zeit, in der Philip de Laszlo das spektakuläre „Budapest“-Porträt des Papstes malte, das bei seinem Besuch in London im Jahr 2004 ein großer Triumph war: das stille, anmutige Lächeln ; die langen Finger in nachdenklicher Ruhe; die durchdringenden schwarzen Augen. (Es sollte 1900 auf der Pariser Weltausstellung mit der Großen Goldmedaille ausgezeichnet werden.) De Laszlo berichtet über einige der Themen, über die der Papst während der Sitzungen sprach: "Eine große Vielfalt an Themen: politische, religiöse, soziale, künstlerische und …“ wissenschaftliche Fragen, und auch über Ungarn ... Ich kann sagen, ich habe noch nie einen Mann getroffen, dessen innerste Gefühle so ausdrucksvoll zum Vorschein kamen und der ein Vorbild für das Studium durch einen Künstler mehr verdient hätte.

Wie viel glücklicher sind einige Epochen mit ihren römischen Päpsten als andere!

Sicherlich müssen wir mit Papst Leos enthusiastischem Engagement für den Allerheiligsten Rosenkranz sympathisieren. Jeder, aber besonders diejenigen von uns, die mit der Magie des anglikanischen Heiligtums von Pater Hope Patten in Walsingham aufgewachsen sind, das auch über fünf Altäre für seine fünfzehn Geheimnisse verfügte, müssen spüren, daß wir in der gegenwärtigen katholischen Struktur die Ausrichtung auf den Rosenkranz verloren haben. Wenn diese große Scheune einer „Kapelle der Versöhnung“ vielleicht durch den Einbau interner Schirme aufgelöst würde, wäre ein Entwurf, der Platz für fünfzehn Altäre für fünfzehn gleichzeitige private Messen bietet, die von fünfzehn Priestern gehalten werden, nicht über den Witz hinaus Mann oder Frau.

Papst Leo freute sich 1901 darüber, dass es so viel mehr Rosenkranzgesellschaften und so viel mehr Marienfrömmigkeit gab. Aber es gab sogar an seinem Horizont Wolken, verrät er. In den Pyrenäenpässen, wo der heilige Dominikus die "erste Wiege des Heiligen Rosenkranzes“ aufgestellt hatte, gibt es eine neue ."albigensische Häresie! Eine "schädliche Krankheit [ansteckende Krankheit]“. Sie hat einfach ihren Namen geändert! „und schleicht wieder durch diese Regionen“ Ja; "Serpit“ bedeutet wirklich, wie es sich anhört! Diese neue albigensische Häresie "infiziert die christlichen Völker mit der Verdorbenheit der Ansteckung und verseucht sie, indem sie sie in eine erbärmliche Katastrophe stürzt“. Sicherlich, so meint er, wird die Muttergottes die vielen Hälse der bösen Hydra zerschmettern und abschneiden. [Denken Sie daran, dass Leo XIII., Papst Pecci, ein Klassizist war. Autor von Office-Hymnen, darunter O Light; Schon heilig.], der in ganz Europa umherstreifte ... An wen dachte Papst Leo im Jahr 1901? Gab es wirklich eine Wiederbelebung des Albigensianismus? Oder meinte er den Modernismus? Oder meinte er die Gesetzlosigkeit seines zeitgenössischen Frankreichs (er erwähnt die Verfolgung religiöser Orden)? Für uns in unserer Zeit ist es nicht schwer, solche Lücken zu schließen. In der modernen europäischen Gesellschaft gibt es so viele Hydra-Köpfe ... von Transgenderismus und von selbst erfundenen Identitäten und von sexueller Promiskuität und so vielem anderen ... die tatsächlich gefördert werden. Innerhalb der Kirche selbst gibt es die kranken und kränklichen Störungen des Bergoglianismus. Hier gibt es jede Menge Hydras! Ein Teil der Antwort sollte sicherlich lauten: Rosenkränze in Hülle und Fülle! Die scharfe Klinge der Scharfen Dame, die „alle Ketzer auf der ganzen Welt allein ausrottet“ ... das ist es, was der Rosenkranz wirklich ist!"

Quelle: liturgicanotes, Fr. J. Hunwicke

Interview mit einem Erzbischof aus Kamerun

Edward Pentin hat den Erzbischof von Bemenda / Kamerun A. Nkea Fuayna für den New Catholic Rgister über die gerade zu Ende gegangene Synode zur Synodalität interviewt. 
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"DER ERZBISCHOF AUS KAMERUN ZUR SYNODE ZUR SYNOSALITÄT: DIE MEINUNGEN AUS AFRIKA WURDEN ´SEHR ERNST GENOMMEN´"

Erzbischof Andrew Nkea Fuanya berichtete dem Register, daß die synodale Versammlung dieses Monats sehr gut gelaufen ist, viel besser als ich erwartet  habe".

Die erste Vollversammlung der Synode zur Synodalität hat allen ermöglicht, ihre Meinung auszudrücken und die Ansichten der Afrikanischen delegierten zur natürlichen Ehe und Familie wurden sicher beachtet, aber die Legitimität des Ereignisses wird weiterhin in Frage gestellt und die Organisatoren des Synode sollten den Zusammenbruch der Abstimmungen öffentlich machen, sagte ein Kameruner Bischof. 

Erzbischof Andrew Nkea Fuanya von Bemenda, einer von 16 Prälaten, die den ordentlichen Rat der Synode bilden, der den Ablauf des Prozesses überwacht, sagte, die Versammlung sei „viel besser“ verlaufen als erwartet und dass das „Gespräch im Geiste“ eine Neuerung sei Polemik abzumildern, war hilfreich, da es „die Gemüter beruhigte“. In diesem Interview mit dem Register vom 28. Oktober in Rom hat Erzbischof Nkea auch erörtert, welchen besonderen Beitrag afrikanische Bischöfe zur Synode leisteten und wie sie Passagen über die menschliche Sexualität im Abschlussbericht korrigieren konnten. "In Afrika verstehen wir die Ehe als eine Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau, und alles andere als das ist Hexerei“, sagte er. „Das ist etwas, was wir sehr deutlich gesagt haben.“

E. Pentin: "Exzellenz, wie beurteilen Sie die Synodenversammlung insgesamt? Wie ist es gelaufen und was waren für Sie die interessantesten und wichtigsten Aspekte?" "Ich würde aufrichtig sagen, daß es sehr gut gelaufen ist, viel besser als ich erwartet hatte. Die Synodenatmosphäre war völlig anders. Das Kommen zu den runden Tischen und das ständige Wechseln der Tische erweckten den Eindruck, daß wir als Gruppe arbeiteten. Wir sprachen nicht nur mit einer kleinen Gruppe, sondern konnten verschiedene Menschen treffen und unterschiedliche Ideen zu unterschiedlichen Themen austauschen. Das war eine völlige Innovation, die wirklich jedem die Möglichkeit gab, sich auszudrücken. Es ist nicht so, daß Sie das Wort ergriffen und drei Minuten lang gesprochen hätten, und das war’s. Nein, bei allen Themen hatte man die Möglichkeit zu sagen, was man fühlte, was man dachte. Das war also ein sehr, sehr wichtiger Aspekt der Synode. Auch hier gab es wieder die Freiheit, mit der wir teilten. Wir waren uns nicht ganz sicher, wie es sein würde, diese Atmosphäre der Einbeziehung von Laien und Nichtbischöfen. Das war eine weitere Sache, die uns ein wenig beunruhigte. Aber nach der ersten Woche genossen wir ihre Anwesenheit und sahen den Reichtum, der aus ihrer Anwesenheit resultierte. Ich denke, es war gut. Ungeachtet aller anderen kanonisch-theologischen Argumente war es als Versammlung der Kirche gut.

Ein leerer Platz und ermattete Rituale - zum Zustand der Kirche

Aldo M.Valli kommentiert bei Rorate Caeli den Zustand des aktuellen Pontifikates und mit ihm der Kirche. Sein Kommentar ähnelt eher einer nicht allzu ermutigenden Diagnose.
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"DER TOD EINES PONTIFIKATES"  VON ALDO MARIA VALLI"  Ein leerer Platz und ermattete Rituale: Tod eines Pontifikates

Das Bild spricht für sich selbst. Eine Mittwochs-Generalaudienz. Ein leerer Platz. Nur einige dutzend Menschen. Richtig, es regnet. Aber es gab eine Zeit, da war, wenn es  regnete, der Platz zu seinem Meer von Regenschirmen wurde. 

Das Bild ist düster, und die vatikanischen Medien, allen voran das Fernsehzentrum, wissen nicht mehr, wie sie die Tatsache verbergen sollen: Niemand geht hin, um Franziskus zuzuhören. Sie versuchen, das mit Nahaufnahmen auszugleichen, ja sogar mit sehr geschlossenen Bildern, ähnlich wie das polnische Fernsehen es mit Johannes Paul II. bei seinem Besuch in seiner Heimat gemacht hat. Aber wenn im Fall des polnischen Fernsehens das Problem darin bestand, die Massen zu verbergen, die nach Wojtyła strömten, ist das Problem im Vatikan genau das Gegenteil: die peinlichen Lücken zu verbergen.

So stirbt das Pontifikat, es verhungert. Begonnen mit so viel Hoffnung, geht ihm der Dampf durch einen allgemeinen Mangel an Interesse aus. Das passiert, wenn die Kirche sich nach der Welt richtet. Weil die Welt immer einen Schritt voraus ist und die Kirche einfach nur jämmerlich wird, wenn sie  vorgibt, in ihrem Schlepptau zu gehen.

Inzwischen regnet es im Peters-Dom. Überall regnet es durch, sogar in den  Archiven. Natürlich ist es nicht einfach einen so großen Besitz zu verwalten, aber die Instandhaltung ist im wahrsten Sinne des Wortes undicht. Zeugen sagen, daß auch die Reinigung zu wünschen übrig lasse. Weil es keine Päpstlichen Feiern gibt, ähnelt St. Peter immer mehr einem Museum, das zunehmend vernachlässigt word. Und in Castel Gandolfo sieht es nicht besser aus, wo der Papstpalast, der nicht mehr als Residenz genutzt wird, praktisch zu einem Museum geworden ist und unter allen für solche Orte typischen Problemen zu leiden beginnt (einschließlich eines kürzlichen Brandes). .

Was gläubige Katholiken nicht länger hinnehmen wollen....

Marco Tosatti berichtet bei Stilum Curiae über eine Pressekonferenz zur Synode, zu der sich LifeSiteNews, Michael Matt, afrikanische Kirchenführer u.a. heute ibn Rom getroffen haben. 

"GLÄUBIGE KATHOLIKEN WEHREN SICH GEGEN DIE ANTICHRISTLICHE AGENDA DES VATICANS. MONTAG, ROM"

Liebe Freunde und Feinde von Stilum curiae, ein kurzer Post-Tweet, um eine Veranstaltung anzukündigen, die AM 30.Oktober morgens früh in Rom stattfinden wird. Viel Spaß beim Lesen und Verbreiten

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Gläubige Katholiken wehren sich gegen die antichristliche Agenda des Vatikans

Am 30. Oktober werden katholische Führer den Medien die Verurteilung der Abkehr der Synode von den Lehren Jesu Christi, die in der Heiligen Schrift offenbart sind, präsentieren.

Afrikanische katholische Führer aus Uganda und Kenia schließen sich LifeSiteNews und Amerikas bekanntestem traditionellen Katholiken Michael Matt sowie traditionellen katholischen Aktivisten auf der ganzen Welt an, um die Abkehr der Synode von den Lehren Jesu Christi, die in der Heiligen Schrift offenbart sind, zu verurteilen.

Seit 2013 hat der Versuch, die Lehre der Kirche über das Leben, den Glauben, die Familie und die menschliche Person zu schwächen, die gläubigen Katholiken schockiert und irritiert. Aufgepeitscht von endlosen Skandalen über sexuelles Fehlverhalten von Klerikern, insbesondere von Homosexuellen, werden sie nicht akzeptieren, daß die Synode über Synodalität die Lehre unseres Herrn über die Ehe verrät, die unzählige katholische Märtyrer um den Preis ihres Lebens verteidigt haben.

Sie werden auch nicht die Versuche korrupter Geistlicher akzeptieren, die alten Lehren gegen unnatürliche sexuelle Handlungen zu stürzen. Gläubige Katholiken bekennen, dass jede "Liebe", die Männer und Frauen dazu bringt, schwer zu sündigen und schließlich zu verdammen, überhaupt keine Liebe ist.

Der heilige Paulus hat in einem Hirtenbrief an die christliche Gemeinde der bunten und sexuell hemmungslosen Stadt Korinth deutlich gemacht, dass sie nicht in das Himmelreich kommen können: », Götzendiener, Ehebrecher, Prostituierte, Sodomiten, Diebe, Habgierige, Trunkenbolde, Verschwender, Räuber: keiner von ihnen wird das Reich Gottes erben« (1 Kor 6, 9-10).

LifeSiteNews lädt die Medien der Kirche und der Welt am 30. Oktober zu einer Pressekonferenz ins Augustinianum ein. Die Pressekonferenz findet in englischer Sprache statt.

Folgende katholische Führungspersönlichkeiten aus aller Welt werden Kurzvorträge halten und den Medien für Fragen zur Verfügung stehen:

Lucy Akello, Mitglied des ugandischen Parlaments.
Alice Muchiri, Leiterin des Sekretariats der Initiative für geistliche Unterstützung der kenianischen katholischen Parlamentarier
Michael Matt, Herausgeber der wichtigsten traditionellen katholischen Zeitung in der angelsächsischen Welt, The Remnant
Französische katholische Aktivistin und Journalistin Jeanne Smits
Elizabeth Yore, Anwältin für Missbrauchsopfer  durch US-Geistliche 
Britischer katholischer Anwalt und Schriftsteller James Bogle 
John-Henry Westen, Mitbegründer und CEO von LifeSiteNews, aus Kanada.

Zur Pressekonferenz: 30. Oktober 2023  
Ort: Institutum Patristicum Augustinianum (Aula Minor), Via Paolo VI, 25 – 00193 Rom

Quelle: M.Tosatti, Stilum Curiae

400 Jahre seit dem Erscheinen des ersten Shakespeare-Folios

 Nathan B. Antiel kommentiert bei firstthings den 400. Jahrestag, an dem Shakespeares erstes Folio erschien. Hier geht´s zum Original  klicken

         "SHAKESPEARES ERSTES FOLIO WIRD 400" 

1632 hat John Milton sein erstes Gedicht in englischer Sprache veröffentlicht. Lange bevor "Paradise Lost" auch nur geplant war, erschien ein unsigniertes sechzehnzeiliges Gediicht auf dem Titelblatt von Shakespeares Zweitem Folio. 1630 geschrieben, wird das Gedicht allgemein "Über Shakespeare" genannt. Miltons Originaltitel lautet "Grabinschrift für den bewundernswürdigen Poeten W. Shakespeare". Die Bedeutung des Titels wird in den Eröffenungszeilen klar:

Was braucht mein Shakespeare für seine verehrten Knochen,
Das Werk eines Zeitalters in Steinen gehäuft.
Oder daß seine geheiligten Relikte verborgen werden sollten
unter einer zu den Sternen weisenden Pyramide?

Dieses "Epitaph“ identifiziert die Drucklegung des zweiten Folios als Grab, die einzelnen Stücke als heilige Reliquien. Es braucht keine architektonischen Unternehmungen, kein Denkmal im Poet’s Corner der Westminster Abbey (obwohl Shakespeares 1741dorthimn überführt wurde), um an unseren Autor zu erinnern, denn "Du hast dir in unserem Staunen und Erstaunen ein lebenslanges Denkmal gebaut.“ Er lebt in den Köpfen und Seelen seiner Leser weiter, nicht zuletzt bei Milton im Jahr 1630.

Shakespeare lebte nicht nur in gedruckter Form – er war auch in Miltons Gedächtnis eingeprägt. Zusammen mit Virgil animiert er zu Paradise Lost. Wir erkennen in Miltons Satan eine schillernde Verklärung von Hamlet und Jago. Die höllische Debatte im zweiten Buch ist letztendlich der Auftakt zu einem satanischen Monolog, der von einem Gefühl verletzter Verdienste geprägt ist. In Miltons Gedicht hören wir die Dialektik nicht nur zwischen dem Rebellenengel und ihm selbst, sondern auch zwischen dem unnachahmlichen Milton und dem bewundernswerten dramatischen Dichter. Aber wie kam Milton bereits 1630 in den Besitz Shakespeares, um ihn als "meinen Shakespeare“ zu bezeichnen? Die Antwort ist in der Veröffentlichung des First Folio im Jahr 1623 enthalten.

In vielerlei Hinsicht hat das erste Folio Shakespeare zu Shakespeare gemacht. Die Erzählgedichte "Venus und Adonis“ und "Der Raub der Lucrezia“ erschienen 1593 und 1594 mit großem Erfolg, und 1609 festigten die Sonette Shakespeares Ruf als Dichter weiter. Aber Miltons Grabinschrift spricht von einem "dramatischen Dichter“ – einem Dramatiker. Im Großen und Ganzen wurden die Stücke zu Shakespeares Lebzeiten nicht veröffentlich.. Wären sie veröffentlicht worden, hätte jeder sie inszenieren können. Aufführungen brachten Geld, daher oblag es den Männern des Lord Chamberlain die Stücke für sich zu behalten.

Fr. Hunwicke spricht

spricht bei liturgicalnotes heute über die Vigilien vor den Festen im Kirchenkalender, speziell Allerheiligen oder Aller Heiligtümer (um Halloween nicht zu erwähnen). 
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                                        "VIGILIEN"

Bis zur Zerstörung des römischen Ritus war morgen natürlich die Mahnwache aller Heiligen ... oder aller Heiligtümer, wenn Ihr Idiolekt noch älter ist. Oder Hallow E'en für die echten Archaisierer unter euch. Es steht natürlich immer noch im Book of Common Prayer. (Ich habe diese Passage übrigens schon einmal verwendet. Aber der Rest dieses Beitrags ist ziemlich jungfräuliches Zeug.)

Im Folgenden ist Herr Vincent ein Hochschullehrer, der ein Frühstück veranstaltet; Ich glaube nicht, daß er mit der Ritualistenbewegung sympathisierte ".. Er versucht, lustig zu sein, aber JHN weist, wie ich vermute, auch darauf hin, daß all diese bewundernswerten „katholischen“ Anweisungen im Gebetbuch, an denen die Ritualisten sich erfreuten, waren spitz, war veraltet.

"In diesem Moment öffnete sich die Tür und herein kam der Manzipel mit der Tafelzeitung, auf die Mr. Vincent förmlich einen Blick werfen musste. ‚Watkins‘, sagte er und gab sie ihm zurück, ‚ich glaube fast, dass heute einer von ihnen ist das Fasten der Kirche. Geh und sieh, Watkins, und bring mir Bescheid.‘ Der erstaunte Mann, der in seiner gesamten Karriere noch nie zuvor mit einem solchen Auftrag beauftragt worden war, eilte aus dem Zimmer, um seinen Verstand auf die Probe zu stellen, wie er ihn am besten erfüllen könne. Die Frage schien die Gesellschaft [der Studenten] so eindringlich zu berühren, denn Plötzlich herrschte Schweigen, dem ein schlurfendes Trampeln und Abschiednehmen folgte, als ob sie, obwohl sie ihren Schinken und ihr Hammelfleisch beim Frühstück gesichert hatten, ihr Abendessen nicht riskieren wollten. Watkins kehrte früher zurück, als man hätte erwarten können . Er sagte, dass Herr Vincent Recht hatte; heute sei „das Fest der Apostel“. „Sie meinen die Vigil von St. Peter, Watkins“, sagte Herr Vincent; „Das dachte ich mir. Dann lassen Sie uns ein einfaches Rindersteak essen.“ und ein Hammelrücken; keine portugiesischen Zwiebeln oder aktuelles Gelee; und etwas einfacher Pudding, Charlotte-Pudding, Watkins – das reicht aus.‘“ Ich habe nicht die Absicht, Ihnen alles über die Nachtwachen der vornizäanischen Kirche zu erzählen: Ich möchte lediglich einige Beobachtungen über die Situation in unserer eigenen liturgischen Kultur und deren unmittelbareren Hintergrund machen. Deshalb werde ich als nächstes aus dem guten alten Handbuch „Liturgie und Gottesdienst“ zitieren, denn es stammt aus dem Jahr 1932 ... fast aus unserer Zeit! „... im Westen entwickelten sich die Mahnwachen zu einem Fasten, das am Tag vor bestimmten Festen abgehalten wurde. Im römischen und im Sarum-Kalender sind die Vigilien die Fastenzeiten vor Weihnachten, Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten, Dreikönigstag, St. Matthias, St. Johannes der Täufer, St. Peter und St. Paul, St. Jakobus, St. Laurentius, Mariä Himmelfahrt, St. Bartholomäus, St. Matthäus, St. Simon und St. Judas (nicht Sarum), Allerheiligen, St. Andreas und St. Thomas . Spätere Ausgaben des Sarum Kalendar fügen Verkündigung, Geburt Mariens, Michaelis und (vielleicht) Beschneidung hinzu ... die gegenwärtigen römischen Vorschriften ... in England und Wales ... [sind] die Mahnwachen zu Pfingsten, die Himmelfahrt, Allerheiligen und Weihnachten ...“

Quelle: liturgicalnoites, Fr. J. Hunwicke