Fr. J. Zuhlsorf zum 6. Sonntag nach Pfingsten

OnePeterFive veröffentlicht einen Beitrag von Fr. John Zuhlsdorf zum 6. Sonntag nach Pfingsten. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER 6. SONNTAG NACH PFINGSTEN: ICH WURDE EINE HAND CHRISTI" 

Der Kontext ist wichtig. Wir haben über den Boden, den wir betreten haben, schon einmal gesprochen, wenn wir uns die liturgische Zeit und den Brief ansehen, den Paulus an die Römer schrieb. Hier ist jedoch etwas von Dom Prosper Guéranger über den Fluss zu der Zeit:

  - An die Römer richten sich die heutigen inspirierten Anweisungen des großen Apostels. Bei der Lektüre dieser bewundernswerten Briefe des heiligen Paulus wird die Kirche an den Sonntagen nach Pfingsten der Reihenfolge folgen, in der sie im Kanon der Heiligen Schrift stehen: dem Brief an die Römer, den beiden Briefen an die Korinther und dann jenen an die Korinther Der Galaterbrief, der Epheserbrief, der Philipperbrief und der Kolosserbrief werden uns nacheinander vorgelesen. Sie stellen die erhabenste Korrespondenz dar, die jemals geschrieben wurde – eine Korrespondenz, in der wir die ganze Seele des Paulus wiederfinden und uns sowohl Weisung als auch Beispiel geben, wie wir unsere Liebe am besten lieben können Herr. "Ich flehe euch an“, so spricht er zu seinen Korinthern: "Seid meine Nachfolger, wie ich es auch für Christus bin!“

Höre ich ein Amen! ?

Die Lesung oder der Brief für den kommenden 6. Sonntag nach Pfingsten stammt aus dem Brief des Hl. Paulus an die Römer (6:3-7).

  - Brüder: Wisst ihr nicht, daß wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auch auf seinen Tod getauft wurden? Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln könnten, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde. Denn wenn wir in einem Tod wie seinem mit ihm vereint waren, werden wir sicherlich in seiner Auferstehung mit ihm vereint sein. Wir wissen, daß unser altes Ich mit ihm gekreuzigt wurde, damit der sündige Körper zerstört werden kann und wir nicht länger der Sünde versklavt sind. Denn wer gestorben ist, ist von der Sünde befreit.] Wenn wir aber mit Christus gestorben sind, glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden. Denn wir wissen, daß Christus, der von den Toten auferstanden ist, nie wieder sterben wird; Der Tod hat keine Herrschaft mehr über ihn. Mit dem Tod ist er der Sünde gestorben, ein für alle Mal, aber das Leben, das er lebt, lebt er für Gott. So müsst ihr euch auch als tot für die Sünde und als lebendig für Gott in Christus Jesus betrachten.

Es ist interessant, daß wenn diese Lesung auf einen Sonntag fällt (einmal alle 3 Jahre) die Experten im Novus Ordo die Verse 5-7 , die ich in Klammern gesetzt habe, herausgeschnitten haben. Ich vermute, daß das nicht an Redundanz lag. Sie haben den Beigeschmack von etwas Negativem an der menschlichen Verfassung. Angesichts der anthropozentrischen Wendung vieler Dinge, die das Konzil hervorgebracht hat, wird das sicher nicht genügen.

Dieser Sonntag verbindet die Sakramente der Taufe und der Eucharistie stark miteinander. Das eucharistische Thema wird sicherlich im Evangelium Markus 8 hervorgehoben, als Christus und die Apostel sich außerhalb des jüdischen Territoriums in der heidnischen Dekapolis befanden, wo es um die wundersame Speisung der 4000 mit 7 Broten und 2 Fischen geht.

Paulus sagt, daß wir "auf“ Christus hin getauft sind. Deshalb sind wir mit Ihm vereint. Können wir uns das genauer ansehen? Im Griechischen heißt es: "ebaptísthemen eis Xristòn… wir wurden in Christus getauft“. Ähnlich in Gal 3:27. Diese Präposition eis kann eine einfache Beziehung oder etwas Tiefgründigeres implizieren, beispielsweise ein tieferes Eingehen oder Verschmelzen. Mit eis können wir die Verbindung beispielsweise zwischen einem Soldaten und einem Offizier, einem Sklaven und einem Herrn verstehen. Auch das Verb baptízo bedeutet sicherlich „eintauchen“, kann aber auch „waschen, reinigen“ bedeuten. So können wir vielleicht zu Christus erzogen und in einer Beziehung mit ihm gereinigt werden. Andernfalls können wir nicht nur mit ihm in Beziehung gesetzt werden, sondern auch in ihn eintauchen und so gereinigt werden. Wir sind begraben und stehen mit ihm auf. Wir sind in Ihn integriert, eingetaucht wie in einen transformierenden Elementnebel. 1 Kor 10,2 spricht von einer Taufe in Mose. Erinnern Sie sich daran, wie die Herrlichkeitswolke Seiner Gegenwart auf das Tabernakel, das Zelt der Begegnung, herabstieg. Moses kam durch die Begegnung und seinen Sturz in den sich verwandelnden Nebel so verändert heraus, daß sein Gesicht zu hell war, um es anzusehen. Wie viel mehr wirkt sich die Transformation in uns aus, wenn wir in Christus eingetaucht sind, so daß wir eins mit Ihm in seiner mystischen Person werden.

Beachten Sie auch den Satz in Vers 10 "ein für alle Mal“, das griechische Adverb ephápax. Erstens könnte dies ein Hinweis auf die unter Juden übliche Praxis sein, häufig rituell in einem speziellen Becken oder einer Mikwe zu baden, bevor sie in den Tempel gingen, um Opfer darzubringen, oder darauf, daß sie Kontakt mit etwas rituell „Unreinem“ hatten. Das wurde wiederholt. Was Christus getan hat, bedarf keiner Wiederholung. Wir brauchen auch keine mehrfachen Taufen, denn die Veränderung, die in uns bewirkt wurde, geht bis in die Grundfesten unserer Seele hinein und verändert sie für immer. Außerdem ist das Wort ephápax eph+hapax. In der Bibelwissenschaft gibt es den Begriff „hapax legomenon“. Hapax legomena (Plural) sind Wörter, die nur einmal in einem einzelnen Werk, einer Sammlung, dem gesamten Werk eines Autors oder sogar jemals in der gesamten Sprache vorkommen. Sie können manchmal eine Herausforderung für die Interpretation darstellen. Beispiele für hapax legomena sind hebräisch gvina oder „Käse“ in Hiob 10:10, transumanar in Paradiso 1,70 und honorificabilitudinitatibus in Love’s Labors Lost 5,1. Im Römerbrief gibt es 113 Hapax-Legomena. 

Dieses Bild einer mystischen Person geht übrigens aus der Christologie des heiligen Augustinus von Hippo (+430) hervor, die Papst Johannes Paul II. in seiner „Theologie des Körpers“ (z. B. Augustinum Hipponensem 3) aktueller gemacht hat, obwohl Paul VI. sich bereits mit Indulgentiarum doctrina 5, dorthin bewegt hatt

Was Christus durchgemacht hat und durchmacht, das tun auch wir. Wenn Christus eine Passion erlitt, werden wir eine Passion erleiden. Wenn Christus eine Auferstehung hatte, werden auch wir eine Auferstehung haben. Der erste Weg, wie dies verwirklicht wird, ist die Taufe. Die gesamte Heilsgeschichte ließ in der quasi-sakramentalen Verwendung des Wassers erahnen, was Christus mit dem Wasser tun würde, seine Erhebung zum Gegenstand dieses reinigenden und erneuernden Beckens der Transformation und Erlösung. Wir tauchen ins Wasser wie in den Tod – ganz zu schweigen davon, daß das Sakrament heute durch das Übergießen oder Besprengen der Haut mit Wasser gespendet wird, und nicht durch Untertauchen, aber das ist egal. Zu Beginn der Schöpfung waren die "Wasser“ Chaos und Vergessenheit, bevor der Heilige Geist, der Ruach, sie bewegte und Ordnung und Zweck brachte. In der Taufe wird das Nichtleben, der Tod, negiert und das Leben in dem errichtet, der Leben ist (Johannes 14:6)

Im Griechischen finden wir eine interessante Parallele, die unsere enge Verwurzelung in seiner Person im Hinblick auf seine und unsere Befreiung vom Tod und, obwohl er ohne Sünde war, von der Sünde betont. Wir lesen, dass Christus einmal „te harmartíai“ gestorben ist, besser gesagt „für die Sünde“ als "zu der Sünde“, um für die Ewigkeit für Gott zu leben. Daher sterben auch wir te harmartíai, „der Sünde“, um für immer für Gott zu leben. Christus starb „für die“ oder zur Sünde, soweit sie ihm für seine Heilsmission auferlegt wurde. Wir sterben „für die“ oder "zur" Sünde, sofern wir jede Bindung daran ablehnen. Das ist übrigens eine Voraussetzung für den Erhalt eines vollkommenen Ablasses.

Es muss möglich sein, keine Bindung an die Sünde zu haben, auch nicht an eine lässliche, sonst würde die Kirche dies nicht von uns verlangen, um den vollkommenen Ablass zu erlangen. Es muss möglich sein und nicht nur für eine "Elite“. Wann immer Sie einen schmuddeligen Kirchenmann etwas sagen hören, das in die Richtung geht oder andeutet, dass ein tugendhaftes Leben ein nahezu unmögliches "Ideal“ sei, lassen Sie Ihre Alarmglocken läuten und seien Sie auf der Hut. Wenn sie sagen, wir sollten den Menschen keine schwierigen "Ideale“ aufstellen, nach denen sie leben sollen, und dass ihre Umstände zu schwierig seien, haben Sie es wahrscheinlich mit einem Modernisten zu tun, der möglicherweise keinen fundierten Glauben an Gott hat. Sie nehmen in ihrer vorgetäuschten Barmherzigkeit sicherlich keinen Rücksicht auf die ewige Erlösung der Seelen.

Im Evangelium geht es um die wundersame Ernährung der Menschen in der Wildnis. Damit das geschah, ließ jemand die kleinen Brote und Fische los. Gott kann wundersame Dinge tun, die nicht im Verhältnis zu bloßer menschlicher Anstrengung oder materieller Grundlage stehen. Das Loslassen des "alten Menschen“ – der so klein ist, wenn man darüber nachdenkt – in der Taufe hat übernatürliche Auswirkungen. In der Gemeinschaft mit dem Herrn vervielfachen sich die Dinge zum Nutzen einer Vielzahl. Die Gnade vervollkommnet die menschliche Natur durch die Vereinigung der Getauften mit und in dem Herrn. Wir bleiben, was wir waren, aber durch ihn sind wir zu viel mehr geworden. Stellen Sie niemals Hindernisse für das auf, was der Herr vielleicht durch Ihr kleines Ich tun möchte. Der Meister des Semikolons, Pius Parsch, sagte an diesem Sonntag:

- Konkret ausgedrückt: Durch die Taufe wurde ich eine Hand Christi. Die Hand nimmt an allem teil, was die Person betrifft, zu der sie gehört. Wenn die Person reich ist, wird die Hand weich und glatt sein; wenn die Person arm ist, wird die Hand rau und schwielig sein. Visualisieren Sie die Hand Christi. Sie hat Wunder gewirkt. Am Kreuz wurde sie durchbohrt; sie wurde in ein Grab gelegt; bei der Auferstehung leuchteten ihre Narben hell; bei der Himmelfahrt gelangte sie in die Herrlichkeit des Himmels. Nun bist du bei der Taufe eine Hand Christi geworden; deshalb erlebst du noch einmal alles, was Christus getan und gelitten hat. … Und wie Christus jetzt nicht mehr stirbt, so seid auch ihr der Sünde gestorben und immer lebendig für Gott."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive