Was kann und was soll Ökumene?

Darüber hat sich Don Nicola Bux in La Nuova Bussola Quotidiana Gedanken gemacht und den historischen Kontext hergestellt. Hier geht s zum Original:  klicken

"IST DIE EINHEIT DER CHRISTEN KATHOLISCH ODER NICHT? "

Fixpunkte des authentischen ökumenischen Dialogs, über historische Mythen und theologische Illusionen hinaus, die beweisen, dass sie nicht überzeugend sind, weil sie die Wahrheit missachten. 

Anlässlich der Gebetswoche für die Christliche Einheit berichten wir in einer TIefenstudie , die von Fr. Nicola Bux, Priester und Professor für Östliche Liturgie, der unseren Lesern wohlbekannt ist, unterzeichnet wurde. (...)

In unserer Zeit ist der Relativismus nach Europagekommen und in die Kirche eingedrungen und  ist die neue "Wahl" - oder griechisch. Häresie- geworden. Johannes Paul II hat daran erinnert, dass die Christen nicht einmütig dass Er auch heute und morgen "der Weg, die Wahrheit und das Leben ist" (Jh, 14: 6) SIe fürchten für arrogant gehalten zu werden, also geben sie manchmal diese Wahrheit zugunsten der Wahrheit anderer auf. Trotz der Tatsache, dass Lumen Gentium  (Nr, 13 u.16)  von der Einordnung aller Völker Gottes in eine Katholische Einheit spricht, sind es genau die katholischen Ökumenisten, die eine parallele Einheit oder sogar eine andere Kirche als die katholische predigen. Und dennoch ist die Einheit, die in der Katholischen Kirche weiter besteht, nicht das Verdienst der Katholiken, die sich jeden Tag ihrer Schwäche und Sünden bewusst sind, sondern ein Zeichen und Mysterium göttlicher Treue. 

Angesichts dieser Grundwahrheit ist der heutige Ökumenismus protestantischer Art abstrakt, aber im katholischen Haus präsent, das sich zwar zum Glauben an das Glaubensbekenntnis der einen und katholischen Kirche bekennt, aber von einer ökumenischen Kirche träumt. An diesem Punkt müssen sich alle Christen, nicht nur Katholiken, fragen, ob sie die ökumenische Einheit oder die katholische Einheit des Glaubensbekenntnisses anstreben. Das Wort "ökumenisch“, das vom griechischen Wort "oikos“ stammt und die ganze bewohnte Erde bezeichnet, die zu einem gemeinsamen Haus geworden ist, verrät den gleichen Wunsch nach universeller Einheit wie der Begriff "katholisch“, der ebenfalls griechischen Ursprungs ist und "für die gesamte Ausdehnung von“ bedeutet. nur dass erstere das Ideal der Einheit aufrechterhält, letzteres das der Einheit, die miteinander unvergleichlich und in mancher Hinsicht im Widerspruch zueinander stehen.

Daher ist es logisch und notwendig, daß es zwei Ökumenismen gibt: "Ein einziger Ökumenismus ist ein fataler Bastard“, bemerkt Jean Guitton, "weil er Glaubenssätze vermischt, die einander widersprechen, und so der falschen Idee ihrer Übereinstimmung und Gleichheit Glaubwürdigkeit verleiht.“ die falschere Vorstellung, dass es sich dabei um zwei unterschiedliche Ausdrucksformen einer Wahrheit handelt, die dem einen und dem anderen überlegen ist“ (Il Cristo dilacerato, Cantagalli, Siena 2002, S. 220). Tatsächlich heißt es im ersten Kapitel des Konzilsdekrets Unitatis Redintegratio, dass "die von uns getrennten Brüder, ob einzeln oder in ihren Gemeinschaften und Kirchen, nicht die Einheit genießen, die Jesus Christus allen schenken wollte, die er wiedergeboren hat.“ und zusammen lebendig werden, um einen Leib zu bilden im Hinblick auf ein neues Leben, Einheit, bezeugt durch die Heilige Schrift und die ehrwürdige Tradition der Kirche“ (Nr. 3). Es folgt die Erklärung, dass nur die katholische Kirche, in der es das von Petrus geleitete Apostolische Kollegium gibt, das allgemeine Heilsinstrument ist.

Um den Katholiken zu helfen, sich für die Wiederherstellung der Einheit unter den Christen einzusetzen, indem sie die zerbrochenen Bande „zwischen Petrus und Paulus“ erneuern, legt das Konzilsdekret über die Ökumene einige Punkte fest (vgl. Nr. 2-4):

1. Alle, die gültig getauft sind, werden in Christus eingegliedert und stehen in einer gewissen Gemeinschaft mit der Kirche Christi.

2. Viele Elemente der einen Kirche finden sich in von der katholischen Kirche getrennten Gemeinschaften (das Wort Gottes, heilige Taten, unsichtbare Gaben, theologische Tugenden usw.).

3. Auch wenn diese Gemeinschaften unvollkommen sind und die Mittel zur Erlösung nicht vollständig besitzen, sind sie im Mysterium der Erlösung nicht ohne Bedeutung, denn der Geist nutzt sie, um uns zur Fülle zu drängen, die in der katholischen Kirche existiert, insofern sie „ist“. das universelle Heilsmittel“, da sie immer die Einheit der Kirche bewahrt hat, die dem mit Petrus vereinten Apostolischen Kollegium anvertraut ist.

Der ökumenische Dialog kann nicht über die katholische Einheit hinausgehen, sondern muss diejenigen, die sich getrennt haben, zum Katholizismus zurückbringen; Deshalb muss sie durchgeführt werden, ohne aufzuhören, katholisch zu sein. Stattdessen verbreitete sich die Vorstellung, dass die Einheit der Kirche nach dem ersten Jahrtausend auseinanderfallen würde; Die Mythologisierung des ersten Jahrtausends beruht auf der Annahme, dass die Kirche zu dieser Zeit ungeteilt war. Und doch erinnerte das ökumenische Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils daran, dass „in dieser einen und einzigen Kirche Gottes seit frühester Zeit gewisse Spaltungen entstanden sind, die der Apostel mit ernsten Worten verurteilt hat, aber in späteren Jahrhunderten sind größere Meinungsverschiedenheiten entstanden und beträchtliche Gemeinschaften entstanden.“ haben sich von der vollen Gemeinschaft der katholischen Kirche gelöst, manchmal durch die Schuld von Männern auf beiden Seiten“ (Nr. 3). Daher trennten sich in der ungeteilten Kirche von Anfang an – im ersten Jahrtausend – Gemeinden und einzelne Christen von der katholischen Gemeinschaft. Paulus sagte: "Es ist notwendig, dass es unter euch zu Spaltungen kommt“ (1 Kor 11,19). Spaltungen sind menschliche Arbeit, aber sie sind auch eine Vorsehung, "in die Spaltung aufzunehmen“, überlegte Joseph Ratzinger, "das Fruchtbare, die Spaltung selbst zu entgiften und gerade aus der Vielfalt das Positive zu erhalten; natürlich in der Hoffnung, dass am Ende Der Bruch kein Bruch mehr sein wird, sondern nur noch eine "Polarität“ ohne Widerspruch“ (Church, Ecumenism and Politics, Edizioni Paoline, Cinisello B., 1987, S. 135)

Diese Wahrheit über die Einheit muss gesagt werden. Wie Hans Urs von Balthasar schreibt, kann man die wichtigste Voraussetzung nicht außer Acht lassen, nämlich "die Gewissheit, innerhalb der Kirche die Einheit und Fülle der katholischen Wahrheit und Wirklichkeit darstellen zu können. Wer sich für die Wiederherstellung der katholischen Identität einsetzt, legt den Grundstein für eine vernünftigen ökumenischen Dialog“ (Piccola guida per i cristiani, Jaca Book, Mailand 1986, S. 114-115)

Obwohl nicht wenige Orthodoxe die Wege zur Rückkehr zur Situation des ersten christlichen Jahrtausends und die Betrachtung ihrer jeweiligen Visionen – der katholischen und der orthodoxen – als parallel oder komplementär betrachteten, hielten sie den Begriff „ökumenisch“ für „unrealistisch“. Das letzte Jahrhundert erlebte eine "Metathese“ und wurde zum Synonym für die Wiedervereinigung der Christen. Aber es hat praktisch – sogar in bestimmten Ekklesiologien, die in Seminaren gelehrt werden – den Begriff "katholisch“ in den Schatten gestellt und ersetzt. Dann wurde bei der Bezeichnung der verschiedenen Kirchen und christlichen Gemeinschaften der Begriff "Konfession“ anstelle des Begriffs "Confessio“ verwendet. Dies hat zu Verwirrung und Lehrrelativismus geführt, die das Ziel der Ökumene, die kompromisslose Wiederherstellung der Einheit des Glaubens zu erreichen, untergraben haben. Henri de Lubac hatte festgestellt, dass catholicus ab dem vierten Jahrhundert in manchen Fällen gleichbedeutend mit orthodox ist, im Gegensatz zur Häresie; Aber es verliert nicht seine grundlegende Bedeutung. Wenn der heilige Augustinus beispielsweise von der vera catholica membra Christi spricht, ist catholicus bereits das Äquivalent von orthodox, wird aber immer noch nur als Beiname verwendet und erhält aus dem Kontext einen Hinweis auf die Bedeutung von „universal“

Dies alles zu vertiefen ist Teil der Glaubenserziehung. Folglich wird es möglich sein, das Paradox der Identität in der Vielfalt zwischen Christus und der Kirche, zwischen der Fülle der Communio Sanctorum und der Unvollständigkeit der irdischen Communio, zwischen der Einheit der Kirche und der Vielfalt der Kirchen zu verstehen.

Das ökumenische Problem muss vom Standpunkt des christlichen Realismus und nicht vom idealistischen Standpunkt aus betrachtet werden. Wiederholen wir in der Messe: Ich glaube an die eine, heilige, katholische, apostolische Kirche: was hatten die Konzilsväter von Nicäa im Sinn, als sie dieses Glaubensbekenntnis formulierten? Und was dachten die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils? "Die Kirche ist wie ein Christus, der aufgrund der Spaltung der Christen auseinandergerissen wurde. Aber diese Zerstückelung, die ein Leiden ist, beraubt sie nicht ihrer Einheit, ihres Lebens, ihrer Fülle, denn die katholische Kirche ist die einzigartige Struktur der Erlösung um sie herum.“ Wenn Gott entscheidet, dass die Zeit gekommen ist, muss die sichtbare Einheit von Christen und Menschen guten Willens wiederhergestellt werden“ (Guitton, op. cit., S. 240-241). Diese Worte des berühmten weltlichen Denkers und Freundes Pauls VI. haben, obwohl sie zu Beginn des Konzils im Jahr 1963 geschrieben wurden, nichts an Wert verloren. Von Katholiken kann die Ökumene nicht anders betrachtet werden: Die katholische Ökumene wird auf die Werte anderer Kirchen achten, die nicht im Widerspruch zu denen stehen, die bereits zum Erbe der katholischen Kirche gehören.

Die Spaltungen der Christen sind in der Tat unvermeidlich: In diesem Zusammenhang fügt Guitton hinzu, dass „jede ‚große Häresie‘ latent in der Struktur und Tiefe des menschlichen Geistes existiert“; Von Arius bis Bultmann war eine durchgehende Linie zu erkennen. Daraus folgt, dass „die gesamte Geschichte des Christentums der Evolution der Spezies, wie Bergson sie sich vorgestellt hat, sehr ähnlich sein wird: ein schöpferischer Impuls entlang einer privilegierten Achse und, von dieser Achse getrennt, Zweige, die seiner Richtung nicht folgen, die sich spalten, vermehren, oder aufhören zu wachsen und am élan vital teilzuhaben, aber dennoch zur Wiedervereinigung fähig und in gewisser Weise immer bereit zu bleiben, auf die Achse zurückzugreifen, um sich wieder mit ihr zu vereinen, wie es die Hoffnung jedes ökumenischen Geistes ist und wie unvorhersehbar Umstände können das christliche Gewissen und den göttlichen Willen zur Verwirklichung nahelegen“ (ebd., S. 24).

Es wird immer einen Athanasius geben, der sich zusammen mit einigen anderen, die klar und mutig sind, den Gläubigen anschließen wird, um das zu retten, was der katholischen Kirche am meisten am Herzen liegt: Jesus Christus und den Glauben an ihn, das fleischgewordene Wort und den auferstandenen Herrn. So wird es bis zum Ende der Welt bleiben. Ähnliches sagt das Konzil, wenn es von den in den einzelnen Gemeinden verstreuten elementa Ecclesiæ spricht, die sich auf die eine Kirche beziehen. Wahre Ökumene ist also keine menschliche Bewegung, sondern eine göttliche, weil sie durch die Kraft des auferstandenen Christus – durch den Heiligen Geist – die Einheit immer wieder neu wiederherstellen kann. Wehe dem, der glaubt, ihn ein für alle Mal zu erreichen: Es wäre ein Stolz wie der Turmbau zu Babel!

Die Ökumene muss dazu dienen, sicherzustellen, dass „alle Christen“ „in der Einheit der einen Kirche vereint sind, die Christus seiner Kirche von Anfang an gegeben hat und von der wir glauben, dass sie ohne die Möglichkeit, verloren zu gehen, in der katholischen Kirche fortbesteht.“ von der wir hoffen, dass sie bis zum Ende der Zeit jeden Tag mehr und mehr wächst“ (UR 4)."

Quelle: Fr.N.Bux, LNBQ