Die Petrus-Perspektive

L. Scrosati zitiert in La Nuova Bussola Quotidiana  in einem weiteren Kommentar die Analyse des Neutestamentlers Richard Bauckham der Person und Rolle des Apostels Petrus im Markus-Evangelium. 
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"DAS MARKUS-EVANGELIUM - DIE PETRUS-PERSEPKTIVE"

Eine sorgfältige Analyse des Textes des Markusevangeliums lässt uns verstehen, warum dieses Evangelium die Umsetzung der Lehre des Petrus ist. Das literarische Konstrukt des Markus mit der  "vom Plural zum Singular"-Erzählung und der beispiellosen Häufigkeit des Namens Petrus.

Wir hatten Richard Bauckham, emeritierter Professor für Neues Testament an der Universität von St. Andrews in Schottland, wegen seiner sorgfältigen Analyse der in den Evangelien enthaltenen Personennamen (siehe hier) angesprochen, eine Analyse, die die Historizität dieser Schriften und die tatsächliche Übereinstimmung mit dem palästinensischen Kontext der Zeit Jesu von Nazareth bestätigt. Baukhams Monographie "Jesus und die Augenzeugen. Das Evangelium als Augenzeugenbericht" ist eigentlich eine Bergwerk von Anzeichen im Evangelium, die seine Natur als Augenzeugenzeugnis offenbaren.

Wir haben die letzten beiden Artikel (siehe hier und hier) der Datierung des Markusevangeliums und seiner Verbindung mit der Verkündigung des Petrus in der Stadt Rom gewidmet und externe Zeugnisse bevorzugt. Baukham konzentriert sich stattdessen auf eine Analyse des Textes und findet darin ziemlich deutliche Spuren der Petruspräsenz im zweiten Evangelium.

Zunächst einmal eine signifikante numerische Zahl. Der Name Simon oder Petrus ist nicht nur der erste, der in der Schrift des Markus erscheint (natürlich außer des Namens Jesu), im Bericht über die Berufung der ersten Jünger (vgl. 1,16-20), sondern er erscheint auch 23 Mal, häufiger als bei den beiden anderen Synoptikern. Tatsächlich kommt bei Markus der Name Simon Petrus alle 432 Wörter vor, während er bei Matthäus und Lukas alle 654 bzw. alle 670 Wörter vorkommt. Diese Tatsache an sich mag nicht so signifikant sein, aber sie muss zusammen mit zwei anderen spezifischen Merkmalen des kürzesten der Synoptiker betrachtet werden.

Aufbauend auf einer alten Studie von C. H. Turner, Marcan Usage: Notes Critical and Exegetical, on the Second Gospel (in "The Journal of Theological Studies" 26 [1925], 225-240), legt Baukham ein für Markus typisches literarisches Konstrukt unter die Lupe, das er als das "vom Plural-zu-Singular-Erzählmittel" tauft. Dies sind einundzwanzig Passagen, in denen auf ein Verb in der dritten Person Plural, ohne ein bestimmtes Subjekt, unmittelbar ein Verb im Singular oder ein Pronomen folgt, das sich nur auf Jesus bezieht. Ein paar Beispiele können Ihnen helfen, das zu verstehen. Die Episode der Besessenen von Gerasa wird wie folgt eingeleitet: "Inzwischen kamen sie an das andere Ufer des Sees, in der Region der Gerasener. Als er aus dem Boot stieg, kam ihm ein besessener Mann aus den Grabhöhlen entgegen ..." (5, 1-2). Ein anderes Beispiel: »Am nächsten Morgen, als sie Bethanien verließen, war er hungrig« (11,12). Man kann den plötzlichen Übergang aus dem Plural sehen, ohne einen genauen Bezug zu einem Thema, obwohl der Verweis auf den Plural, der sich  auf die Jünger, auf den Singular, der sich auf Jesus bezieht, klar ist.

Diese literarische Konstruktion findet sich jedes Mal, wenn Ortswechsel oder Bewegungen Jesu und seiner Jünger eingeführt werden. Nach Turner und Bauckham wäre die dritte Person Plural die von Markus vorgenommene Änderung der Erzählung von Petrus, der stattdessen den ersten Plural verwendete; ein 'Wir', das 'von einem Augenzeugen' benutzt wird, zu dem der Plural auf natürliche Weise kam, da er selbst ein Protagonist der Ereignisse war, von denen er berichtet" (Jesus und die Augenzeugen, 158). Diese Eigenschaft des heiligen Markus "gibt als dominante Perspektive (innerer Fokus) im Bericht des Evangeliums die Perspektive des Petrus und derer, die ihm am nächsten standen, in angemessener Weise wieder. Und ermöglicht so den Lesern, die Perspektive eines Augenzeugen auf die Ereignisse zu teilen, die Petrus' Zeugnis verkörpert" (S. 164).

Die Verwendung des narrativen Zwecks "der Plural zum Singular" bedeutet jedoch nicht, daß Markus einfach die mündliche Predigt des Petrus transkribiert und die erste Person Plural mit der dritten korrigiert; Im Gegenteil, es sollte auch nicht als bloße literarische Künstlichkeit betrachtet werden. Im Gegenteil, es ist als Hinweis darauf zu verstehen, daß Petrus die wichtigste Zeugnisquelle ist, die vom Evangelisten in Übereinstimmung mit dem alten Zeugnis von Papias* verwendet wird.

Ein weitereAspekt von erheblicher Bedeutung ist die singuläre Charakterisierung, die Petrus im zweiten Evangelium findet, wo Petrus vor allen anderen Protagonisten, mit Ausnahme von Jesus, durch die Betonung seiner Individualität hervorsticht, bis zu dem Punkt, daß von ihm ein Persönlichkeitsprofil gezeichnet wird, das ihn als einen optimistischen, initiativen, manchmal zu impulsiven Mann erkennt. loyal, aber zu selbstsicher usw. . Bauckham weist gleichzeitig darauf hin, daß die Person Petrus immer im Kontext der Gruppe von Jüngern auftaucht, außer in der Episode der Verleugnung. Nehmen wir zum Beispiel das Glaubensbekenntnis (8,27-33), die Episode der Verklärung (9,5-6) oder die Vorhersage der Verleugnung (14,27-31). In diesen Geschichten wird die Figur des Petrus nicht nach den Kriterien der psychologischen Introspektion oder des autobiographischen Gedächtnisses gezeichnet, sondern immer als individuelle Stimme innerhalb der Gruppe der Jünger. 

Die Wirkung dieses Phänomens wird von Bauckham gut erklärt: "Wenn Petrus die Rolle einer in einer Szene genannten Person übernimmt, wird den Lesern oder Zuhörern explizit die Perspektive Petri auf die Ereignisse zugewiesen. Jetzt schauen sie nicht einfach aus der Gruppe der Jünger, sondern aus der eines Jüngers, der sich in diesem Moment von den anderen unterscheidet. Sie betrachten so nicht nur Jesus, sondern auch die anderen Jünger aus der Sicht des Petrus" (S. 168).

Dies ist ein weiteres Merkmal, das Petri Sichtweise "hinter“  Markus´ Erzählung signalisiert. Die Perspektive des "Wir“ durch die Erzählstruktur des "Plural-zu-Singular“ und die Perspektive des „Ich“ in den Fällen, in denen Petrus individuell in der Gruppe der Jünger auftaucht, kombiniert mit dem ersten Element, das wir festgestellt haben , nämlich die einzigartige häufige Anwesenheit von Simon Petrus in diesem Evangelium, bestätigen übereinstimmend, daß das Markusevangelium "in viel größerem Maße als die anderen eine petrinische Perspektive auf die Geschichte Jesu“ darstellt (S. 171). Nicht nur das, sondern gerade die doppelte Erzählperspektive von "wir“ und "ich“ macht deutlich, daß hinter dem Markus-Evangelium nicht nur autobiografische Erinnerungen an den ersten der Apostel stehen, sondern seine Verkündigung. Es spiegelt "die Art und Weise wieder, in der Petrus ... den Bestand an Augenzeugenüberlieferungen übermittelte, die er und die anderen Mitglieder der Zwölf offiziell formuliert und verkündet haben" (S. 180) und bewahrt gleichzeitig auch Details der Persönlichkeit dieses besonderer Zeugen."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ

*Papias, Bischof von Hierapolis verfasste um 130 die "Darstellung der Herrenworte" in fünf Büchern, einer Sammlung von Nachrichten über Worte und Taten Jesu Christi, der Jünger und Apostel sowie der Apostelschüler. Deshalb zählt er zu den Apostolischen Vätern, auch wenn der Wert seiner Schriften umstritten ist."  

Quelle: www.heiligenlexikon