Passend zur adventlichen Zeit veröffentlicht Rorate Caeli einen erstmals 2015 erschienenen Beitrag über die Geschichte, die Theologie und Bedeutung der O- Antiphonen.
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"DIE O-ANTIPHONEN: GESCHICHTE, THEOLOGIE UND SPIRITUALITÄT"
Die Geschichte der O-Antiphonen
Die Geschichte und Herkunft der O-Antiphonen ist unklar. Obwohl wir eine große Anzahl früher liturgischer Texte besitzen, gehen vergleichsweise wenige von ihnen auf die Zeit vor dem siebten Jahrhundert zurück. Es ist möglich, daß Boethius (ca. 480-524) in seinem Werk Der Trost der Philosophie einen vorübergehenden Hinweis auf die Antiphonen gibt, was darauf hindeuten würde, daß die Antiphonen um das 6. Jahrhundert in Norditalien bekannt waren. Was wir jedoch mit Sicherheit sagen können, ist, daß die Antiphonen Amalarius von Metz, einem Mönch und Gelehrten des 9. Jahrhunderts (ca. 780-850), bekannt waren. Amalarius schreibt sie einem anonymen Kantor zu, der wahrscheinlich im 7. oder 8. Jahrhundert lebte. Bis zum neunten Jahrhundert waren sie auch in Rom seit einiger Zeit bekannt, da sie in den römischen Antiphonaren dieser Zeit erscheinen. Auch zahlreiche andere liturgische Bücher des Mittelalters ab etwa dem 9. Jahrhundert enthalten die Antiphonen.
Die Anzahl und Zusammensetzung der Antiphonen hat sich im Laufe der Geschichte verändert, wobei einige liturgische Bücher der Liste von sieben eine oder mehrere Antiphonen hinzufügen. Zum Beispiel O Virgo Virginum, zu Ehren der Heiligen Jungfrau Maria, wird von Amalarius zitiert und hat auch eine lange Geschichte der Verwendung in England. Der Sarum-Gebrauch sah O Virgo Virginum für den 23. Dezember vor, was bedeutete, daß alle anderen Antiphonen um einen Tag verschoben wurden, wobei der Satz von acht O-Antiphonen am 16. Dezember begann. Dieser Gebrauch wurde in das anglikanische Buch des gemeinsamen Gebets übernommen , und erst vor relativ kurzer Zeit hat sich die anglikanische Gemeinschaft von dieser lokalen Verwendung abgewandt. Andere Orte und lokale Kirchen, wie Sankt Gallen und Paris, hatten zu verschiedenen Zeiten in der Geschichte neun oder zwölf Antiphonen. Aber die Kern-Sieben, die O-Antiphonen, die wir heute kennen, bleiben in allen liturgischen Quellen konstant.
Auch die Tage, denen die Antiphonen zugeordnet wurden, variierten im Laufe der Jahrhunderte. Eines der antiken römischen Antiphonare schreibt ihre Verwendung vom Fest des Heiligen Nikolaus (6. Dezember) bis zum Fest der Heiligen Lucia (13. Dezember) vor. Der Ordo Romanus XI (11. Jahrhundert) lässt sie wiederholt vom 6. Dezember bis zur Vigil von Weihnachten (Heiligabend) singen. Mit der Zeit wurden die Antiphonen den sieben Tagen vor Weihnachten (17.-23. Dezember) zugeordnet.
Die O-Antiphonen werden vor und nach dem Magnificat in der Vesper gesungen und werden seit vielen Jahrhunderten an diesem Ort im Offizium verwendet. Tatsächlich deuten die historischen Beweise darauf hin, daß die Vesper ihr ursprünglicher Ort war: Ihre Verwendung hier wird unter anderem von Amalarius von Metz, in einem der römischen Antiphonare des 9. Jahrhunderts, und im Leben von Alkuin erwähnt. Einige Kirchen begannen, sie als Antiphonen für das Benedictus bei den Laudes zu verwenden – eine verständliche Praxis angesichts der biblischen Resonanzen zwischen den O-Antiphonen und dem Benedictus. Ihre Verwendung beim Magnificat erhellt uns jedoch den marianischen Aspekt des Advents besser. Durch Marias Fiat, durch ihr "Ja“ zu Gottes Plan, kommt der menschgewordene Sohn in die Welt, um – wie uns die Antiphonen sagen – uns zu lehren, uns zu befreien, uns zu erleuchten und uns zu retten."
Fortsetzung folgt...
Quelle: Rorate Caeli
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