Noch eine Hommage...

auch Andrea Gagliarducci veröffentlicht auf dem blog "vatican reporting" anläßlich des heutigen 96. Geburtstags des verstorbenen Papst Benedikts XVI eine sehr schöne und lesenswerte Hommage an diesen großen Pontifex. 
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"BENEDIKT XVI: WELCHES FEUER HAT DIE SPRACHE DER VERNUNFT!"

Heute wäre Benedikt XVI. 96 Jahre alt geworden, und als Gedächtnisübung habe ich noch einmal etwas von ihm gelesen. Insbesondere habe ich die Überlegungen gesucht, die Benedikt XVI. während der Synoden angestellt hat, für die Arbeit, die ich tue, und aus persönlicher Neugier. Ich fragte mich: Wie wurden Synoden vor diesem Vorstoß der Synodalität verstanden? Und was hat sich seitdem verändert?

Und unter den ersten Ergebnissen meiner Recherchen fand ich eine Reflexion, die Benedikt XVI. während der Synode über das Wort Gottes 2012 gemacht hat. Benedikt XVI. nahm in der Regel schweigend an den Synoden teil, außer wenn er das Wort ergriff, um einige Überlegungen zu Punkten anzustellen, die ihm am Herzen lagen. Aber, und das ist das Interessante, Benedikt XVI. trat nicht in die Diskussion der Synode ein. Vielmehr versuchte er, das Gehörte zu verstehen, alles in einer gemeinsamen Linie zusammenzufassen.

Er blieb darin ein Universitätsprofessor, der angesichts einer Reihe guter, aber unorganisierter Ideen den Weg zu einem gemeinsamen Standpunkt aufzeigte, zu einem Weg der Reflexion, zu einem Weg, verstreute Gedanken eher wie ein Buch als zu einer Gruppe von Aphorismen zu machen. Das war auch Kommunikation.

Aber es war eine langfristige, verfeinerte Kommunikation, die über das Kontingent hinausging. Die Überlegung, die vor mir lag, forderte mich jedoch auf, einen Schritt weiter zu gehen, um Benedikt XVI. zu verstehen. Weil mir das verständlich gemacht hat, wie Benedikt XVI. im Namen des Glaubens immer diesen zusätzlichen Schritt gegangen ist. Nicht aus einem abstrakten Glauben, sondern aus der persönlichen Begegnung mit Jesus Christus und seinem Evangelium.

Kurz gesagt, nichts konnte nur durch den Blick Christi verstanden werden. All das Studium, die Neugier und die Liebe Benedikts XVI. zu dem, was er sagte und lehrte, entsprangen einer tiefen, totalen Liebe zu Gott, was bedeutete, daß seine letzten Worte genau "Jesus, ich liebe dich" waren. Es gab nicht nur den intellektuellen Geschmack in dem, was Benedikt XVI. schrieb, sondern es gab eine Neugier, die aus der Liebe kommt.

Die Betrachtung von Benedikt XVI. geht gerade von dem Wort »Evangelium« aus, das »eine lange Geschichte hat« bei Homer auftaucht, dann im Zweiten Jesaja erscheint, verbunden mit den Worten dikaiosyne, eirene, soteria - Gerechtigkeit, Friede, Heil • und wird daher von Jesus im Evangelium aufgegriffen.

Das Wort bedeutet Freude über einen Sieg, aber im Römischen Reich bezeichnet Evangelium ein Wort, das vom Kaiser kommt, erklärt Benedikt XVI., das "als solches Gutes bringt: Es ist die Erneuerung der Welt, es ist das Heil. Eine imperiale Botschaft und als solche eine Botschaft von Kraft und Macht; es ist eine Botschaft der Erlösung, der Erneuerung und der Gesundheit." Und das Neue Testament akzeptiert diese Lesart, denn "der heilige Lukas vergleicht den Kaiser Augustus ausdrücklich mit dem Kind, das in Betlehem geboren wurde: ›Evangelium‹», sagt er, »ja, es ist ein Wort des Kaisers, des wahren Kaisers der Welt. Der wahre Kaiser der Welt hat sich Gehör verschafft, er spricht mit uns."

Benedikt XVI. stellte fest, daß "diese Tatsache als solche Erlösung ist, denn das große Leiden des Menschen - damals wie heute - ist genau das: hinter dem Schweigen des Universums, hinter den Wolken der Geschichte, gibt es einen Gott oder ist er es nicht? Und wenn es diesen Gott gibt, kennt er uns, hat er irgendetwas mit uns zu tun? Ist dieser Gott gut, und hat die Realität des Guten Macht in der Welt oder nicht?"

Es ist eine Frage, die immer noch relevant ist, wenn man sich fragt, ob Gott nur eine Hypothese ist, und die stattdessen zeigt, daß Gott "sein Schweigen gebrochen hat, er hat gesprochen", und genau diese Tatsache "als solche ist das Heil: Gott kennt uns, Gott liebt uns, er ist in die Geschichte eingetreten. Jesus ist sein Wort, der Gott mit uns, der Gott, der uns zeigt, daß er uns liebt, daß er mit uns bis zum Tod leidet und aufersteht. Das ist das Evangelium selbst. Gott hat gesprochen, er ist nicht mehr der große Unbekannte, sondern er hat sich selbst gezeigt, und das ist die Erlösung."

Die Frage heute ist, so argumentierte Benedikt XVI., wie der Mensch wissen kann, daß Gott gesprochen hat. Dies ist eine Frage, die beantwortet wird, indem man betet, wie es im Hymnus der  Dritten Stunde heißt, "daß der Heilige Geist komme, in uns und mit uns sei".

Benedikt XVI. sagte: "Mit anderen Worten: Wir können die Kirche nicht machen, wir können nur bekannt machen, was er getan hat. Die Kirche beginnt nicht mit unserem »Tun«, sondern mit dem »Tun« und »Sprechen« Gottes.

Und in der Tat haben die Apostel "nach einigen Versammlungen nicht gesagt: Jetzt wollen wir eine Kirche schaffen, und haben dann mit der Form eines Verfassungsgebenden eine Verfassung ausgearbeitet", sondern sie beteten und warteten im Gebet, "weil sie wussten, daß nur Gott selbst seine Kirche erschaffen kann, daß Gott der erste Akteur ist: Wenn Gott nicht handelt, unsere Sachen gehören nur uns und reichen nicht aus; nur Gott kann bezeugen, daß er es ist, der spricht und gesprochen hat."

Pfingsten zeigt, daß "die Apostel nur deshalb mit ihm handeln können, weil Gott vorher gehandelt hat", denn "die Vollkommenheit Gottes ist nicht nur eine Vergangenheit, weil sie eine wahre Vergangenheit ist, die immer die Gegenwart und die Zukunft in sich trägt. Gott hat gesprochen, das heißt: Er "spricht". Und so wie damals nur mit Gottes Initiative die Kirche geboren werden konnte, das Evangelium erkannt werden konnte, die Tatsache, daß Gott sprach und spricht, so kann auch heute nur Gott beginnen, wir können nur zusammenarbeiten, aber der Anfang muss von Gott kommen.

Kurz gesagt, alles beginnt mit dem Gebet, denn »wenn wir das tun, ist die Neuevangelisierung immer Zusammenarbeit mit Gott, sie ist im Großen und Ganzen mit Gott, sie gründet sich auf das Gebet und auf seine reale Gegenwart«.

Der Hymnus der dritten Stunde betont auch, daß Gott uns in die confessio und caritas einbezieht. Wenn die Beichte personifiziert wird, weil "der Glaube einen Inhalt hat", muss dieser in uns eindringen und sich durch uns ausbreiten. Ein Bekenntnis, das "in der Tiefe des Herzens sein, aber auch öffentlich sein muss; Der Glaube, der im Herzen getragen wird, muss verkündet werden: er ist nie nur eine Wirklichkeit im Herzen, sondern neigt dazu, mitgeteilt zu werden, um wirklich vor den Augen der Welt bekannt zu werden. Und dann muss er in den Geist eindringen, aber er muss auch die Sinne unseres Lebens durchdringen.

Die Caritas ist die zweite Säule der Liebe, die »Inbrunst ist, Flamme ist, die andere entzündet«. Benedikt XVI. erklärte: "Der heilige Lukas sagt uns, daß an Pfingsten, in diesem Fundament der Kirche von Gott, der Heilige Geist Feuer war, das die Welt verwandelt hat, aber Feuer in der Gestalt der Zunge, das heißt Feuer, das doch auch vernünftig ist, das Geist ist, das auch Verstehen ist; Feuer, das mit dem Denken, mit den Menschen vereint ist".

Dieses intelligente Feuer, diese "nüchternen Ebrietas", sei "charakteristisch für das Christentum". Denn "das Feuer steht am Anfang der menschlichen Kultur; Feuer ist Licht, es ist Wärme, es ist eine Kraft der Transformation. Die menschliche Kultur beginnt in dem Moment, in dem der Mensch die Macht hat, Feuer zu schaffen: Mit Feuer kann er zerstören, aber mit Feuer kann er verwandeln, erneuern. Das Feuer Gottes verwandelt das Feuer, das Feuer der Leidenschaft – gewiss –, das auch in uns so viel zerstört, was zu Gott führt, aber vor allem das Feuer, das verwandelt, erneuert und eine Neuheit des Menschen schafft, die in Gott zum Licht wird.

Und er schloss mit den Worten: "So können wir am Ende nur zum Herrn beten, daß die 'confessio' tief in uns verankert sei und daß sie zu einem Feuer werde, das andere entzündet; So wird das Feuer seiner Gegenwart, die Neuheit seines Seins bei uns, wirklich sichtbar und die Kraft der Gegenwart und der Zukunft.

Diese Worte stellen ein schweres Vermächtnis dar, eine Warnung für die Kirche. Wir dürfen nicht über Strukturen nachdenken, es genügt nicht, von einer Neuevangelisierung zu sprechen, auch theoretische Konstruktionen reichen nicht aus. Man muss wissen, wie man lebt und hört, was man sagt. Glaubwürdig im Glauben zu sein bedeutet, tief in dem zu sein, was man glaubt. Die Slogans appellieren schließlich an die öffentliche Meinung, aber sie bleiben nicht für immer. Sowie die Organisation von Dingen, die nicht von einer tiefen Kenntnis der Geschichte, des Sinns, der Reflexion über das Übernatürliche ausgehen, das vorher da war. Von nichts kommt nichts, denn alles wird in Christus wiedergeboren und verstanden, lehrt uns der emeritierte Papst.

Ein Gedanke Benedikts XVI., der heute aktueller ist denn je. Um wieder zu reflektieren und zu meditieren.

Vielen Dank, Benedikt XVI.!"

Quelle: A. Gagliarducci, vatican reporting