Papst Franziskus und der Proselytismus

S. Magister kommentiert bei Settimo Cielo  die Abneigung des Papstes gegen den Proselytismus.
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FRANZISKUS HASST DEN PROSELYTISMUS.

In der Flut von Interviews, die seinen zehnten Jahrestag als Papst begleitet haben, ist Jorge Mario Bergoglio dazu zurückgekehrt, den "Proselytismus" zu verurteilen, wie er es bereits tausendmal getan hatte.

Für ihn ist Evangelisieren einfach Zeugnisgeben. Er zitiert Benedikt XVI. zur Unterstützung seiner eigenen Unterstützung, als er 2007 in Aparecida sagte, daß die Kirche "nicht missioniert, sondern sich eher durch Anziehung entwickelt". Oder er bezieht sich auf das Apostolische Schreiben »Evangelii nuntiandi« von Paul VI., der zwar auch dem stillen Zeugnis eine »vorrangige Bedeutung« beimaß, aber gleich danach hinzufügt:

Das bleibt jedoch immer unzureichend, denn auch das schönste Zeugnis wird sich lange als machtlos erweisen, wenn es nicht erleuchtet und gerechtfertigt ist – was Petrus "Gründe für die Hoffnung geben" nannte –, die durch eine klare und unmissverständliche Verkündigung des Herrn Jesus deutlich gemacht wird. Die Frohe Botschaft, die durch das Zeugnis des Lebens verkündet wird, muss daher früher oder später durch das Wort des Lebens verkündet werden. Es gibt keine wahre Evangelisierung, wenn nicht der Name, die Lehre, das Leben, die Verheißungen, das Reich, das Geheimnis Jesu von Nazaret, des Sohnes Gottes, verkündet werden.

• Aber es gibt bei Papst Franziskus keine Zurückhaltung, die ihn von seiner Abneigung abhält. Während seiner Reise nach Mosambik im September 2019 vertraute er den örtlichen Jesuiten an: "Ich habe es mehrmals gesagt: Proselytismus ist nicht christlich. Heute fühlte ich eine gewisse Bitterkeit, als eine Dame mit einem jungen Mann und einer jungen Frau auf mich zukam und sagte: "Eure Heiligkeit, ich komme aus Südafrika. Dieser Junge war Hindu und konvertierte zum Katholizismus. Dieses Mädchen war Anglikanerin und konvertierte zum Katholizismus." Er erzählte mir das triumphierend, als wäre er mit der Trophäe auf die Jagd gegangen. Ich fühlte mich unwohl und sagte zu ihr: 'Madame, Evangelisierung ja, Proselytismus nein'".

Alle Menschen in Sungkiang, ihrer Heimatstadt, "hielten diese Frau für eine Heilige", schloss Pater Couplet die Biografie von Candida. Und Pater Lombardi: "Wir auch."Eine Heilige, die es verstand, viele Proselyten für den christlichen Glauben zu machen, wie es das Evangelium befiehlt.

Selbst an die verfolgten chinesischen Katholiken richtete Franziskus eine Videobotschaft und forderte sie auf, "nicht zu missionieren", als wäre dies ihr Hauptlaster.

Wer weiß also, was der Papst gedacht haben muss, als er den großartigen Artikel von Pater Federico Lombardi in der neuesten Ausgabe von "La Civiltà Cattolica" las, in dem erzählt wird, wie Jesuitenmissionare den christlichen Glauben unter Frauen im China des siebzehnten Jahrhunderts verbreiteten, trotz der eisernen Abgeschiedenheit, die sie getrennt und unzugänglich hielt.

Insgesamt hatten die Missionare, nach der Zählung eines Jesuiten der damaligen Zeit, im Jahr 1627 13.000 Proselyten in China gemacht, die auf 1636. auf 40.000 anstieg und auf 150.000 im Jahr 1651

Unter den Frauen waren 1589 die Erstgetauften "einige ehrbare Matronen", Ehefrauen oder Mütter von gebildeten Männern, die von Pater Matteo Ricci in Zhaoqing in Südchina katechisiert wurden. Aber der "Wendepunkt" war 1601 mit der Ankunft von Pater Nicolò Longobardo in Shaozhou, wo sein erster Katechumene, ein Mandarin, ihn auserkor, die Frauen der Verwandtschaft das zu lehren, was er nach und nach von der Missionarin gelernt hatte, bis auch sie getauft wurden und ihrerseits "es liebten, sich mit anderen Frauen von niedrigerem sozialen Status zu treffen, sogar die Bäuerinnen, die auch Christinnen wurden, behandelten sie wie Schwestern, und das war ein Anlass zu großem Staunen".

Die Frauen wurden nach den Berichten, die die Jesuiten nach Rom schickten, auf diese Weise getauft: "Als die Unterweisung durch ein Familienmitglied beendet war, wurde in einem der Haupträume eines ihrer Häuser ein Altar aufgestellt, auf dem das Bild des Erlösers mit Kerzen und Weihrauch ausgestellt war. Verwandte und Bekannte strömten herbei. Dann kam der Missionar, der vor ihren Ehemännern und Verwandten die Frauen über die christliche Lehre, die sie von vorn bis  hinten kennen mussten, und über die wichtigsten Geheimnisse des Christentums befragte. Die Frauen antworteten aus der für sie reservierten Wohnung, ohne überrascht zu sein, von Ausländern gesehen und untersucht zu werden, ein sehr neues Spektakel in der chinesischen Frauen-Welt.

Die Praxis des persönlichen Sündenbekenntnisses verbreitete sich auch unter ihnen, obwohl es für eine Frau "wirklich neu und sehr gewagt" war, heimlich mit einem Mann zu sprechen, noch schlimmer mit einem Fremden. "Zur Beichte wurden die Väter in einen Raum geführt, der durch einen Vorhang getrennt war, durch den sie mit der Frau kommunizierten, ohne sie überhaupt zu sehen, während an einer anderen Stelle im Raum, die weit genug entfernt war, um sie nicht zu hören, eine andere Person anwesend war."

In den Dörfern und in den bescheideneren Schichten waren die Zwänge für Frauen weniger streng. Im Jahr 1607 berichtete Pater Caspar Ferreira auf einer Mission in der Nähe von Peking von einer jungen Christin, die von einer Bekannten aufgenommen wurde und jeden Abend zu Hause mit ihrer Familie vor einem Götzen betete. Die junge Frau erklärte, daß sie sich einer solchen Frömmigkeit nicht anschließen könne, im Gegenteil, sie sprach von ihrem christlichen Glauben mit solcher Überzeugung und Wirksamkeit, "daß neun ganze Familien versprachen, zu kommen und unsere Predigten zu hören und sich taufen zu lassen".

Aber "in der missionarischen Strategie der Jesuiten der damaligen Zeit", schreibt Pater Lombardi, war es das Ziel, das Evangelium nicht nur unter den gebildeten Schichten und hohen Regierungsbeamten zu verkünden, sondern auch "den Kaiser zu erreichen, sein Wohlwollen und seine Genehmigung für die christliche Predigt zu erhalten und sogar seine Bekehrung zu erreichen". Darin heißt es "Pater Adam Schall von Bell, ein Deutscher, der 1623 in Peking ankam und von dem großen katholischen Beamten Xu Guangqi in das wichtige Programm der Kalenderreform einbezogen wurde".

Im Kaiserpalast lebten Tausende von Eunuchen, aber auch viele Frauen, zu denen auch jene Dienerinnen im persönlichen Dienst des Kaisers, mit denen nur die Eunuchen sprechen durften. 

Dann, im Jahre 1635 gelang es Pater Schall, "einen Eunuchen namens Wang, von seltener Weisheit und Tugend" zum Christentum zu bekehren, und durch ihn verbreitete er den christlichen Glauben unter den Damen des Hofes und taufte mehrere Dutzend, die "ihren Glauben nicht verbargen" und deren tugendhaftes Verhalten "von Respekt, Nächstenliebe und Bescheidenheit beseelt war, vom Kaiser geschätzt wurde".

Aber 1644 kam für das Ming-Reich der Zusammenbruch. Aus Peking, das von den Mandschu besetzt war, musste ein Zweig der Dynastie in den Süden fliehen, wo am Hofe ihres letzten Prätendenten auf den Kaiserthron, names Iunli, andere Adlige getauft wurden, und mit ihnen auch der neugeborene Sohn von Iunli, der "den Namen Konstantin als Wunsch für einen zukünftigen christlichen Kaiser erhielt". Bis die Mandschuren der neuen Qing-Dynastie ganz China eroberten und alle Männer der verfallenen kaiserlichen Familie töteten und die Adligen in eine lange Gefangenschaft sperrten, die für die Getauften – so die damaligen Jesuiten – durch "einen wahren Glauben und eine aufrichtige christliche Frömmigkeit" getröstet wurden.

An dieser Stelle fügt Pater Lombardi in seinem Artikel die Geschichte von Candida ein, einer "wahren Säule" der damaligen chinesischen Kirche, einer "dynamischen und dann blühenden Kirche", deren Ruhm in Europa dank eines Buches seines geistlichen Vaters, des Jesuiten Philippe Couplet, verbreitet wurde.

Candida ist die Nichte von Xu Guangqi, "dem bekanntesten und maßgeblichsten Schüler und Freund von Pater Matteo Ricci", der 1603 Christ wurde. Als Mutter von acht Kindern und Witwe mit 30 Jahren wird Candida weitere 40 Jahre mit der größeren Freiheit leben, die die Witwenschaft ihr ermöglicht. Sie ist eine Meisterin der Seidenstickerei, dank derer sie nicht geringe Summen verdient, "die sie heimlich nach dem Rat des Evangeliums verwendet, um Missionaren und Armen zu helfen, Kirchen und Kapellen zu bauen und alles, was für die Ausübung der Frömmigkeit neuer Christen notwendig ist".

Candida widmet sich besonders »dem Apostolat mit den Frauen«.  ließ für sie Frömmigkeitsbücher auf Chinesisch schreiben und drucken. Sie erreichte, daß es Kirchen gibt, "die speziell den Frauen gewidmet sind, in denen sie zu bestimmten Zeiten gemeinsam an der Feier der Eucharistie teilnehmen können, ohne daß außer dem Priester und einem Messdiener ein Mann anwesend ist". Sie unterrichtet christliche Hebammen, "damit sie wissen, wie man Kinder in Todesgefahr tauft". Für verwaiste und verlassene Kinder "überzeugt sie ihren reichen und etablierten Sohn Basilio, sein großes Haus für eine große Anzahl von Menschen zu öffnen", mit "vielen Krankenschwestern, die sie stillen und dann das Notwendige, um sie zu erziehen und zu erziehen".

Und das ist noch nicht alles. "Sie kümmert sich um die Blinden, die durch die überfülltesten Straßen wandern und ihren Lebensunterhalt verdienen, indem sie Wahrsager sind und 'Glück ankünden'. Sie sammelt sie und bietet ihnen etwas an, das sie unterstützen können, indem sie sie im Glauben unterweist, damit sie dann auf die Straße zurückkehren, um "die in Versen niedergelegten Glaubensartikel" zu rezitieren und "die Grundsätze des Glaubens den Menschen zu lehren, die sich näherten, um sie zu hören".

Als Pater Couplet nach Europa zurückkehrt, vertraut Candida dem Papst eine große Anzahl von Büchern an, die von Missionaren auf Chinesisch geschrieben wurden, von denen 300 heute in der Vatikanischen Bibliothek aufbewahrt werden, um Rom davon zu überzeugen, daß die Kirche in China vital und "reif ist, auch einen chinesischen Klerus zu haben und die Liturgie auf Chinesisch zu feiern".

Der Ruhm dieser großen Frau erreicht den neuen Hof von Peking, wo ihr der offizielle Titel "Tugendhafte Frau" verliehen wird und sie als Geschenk vom Kaiser "ein sehr reiches Kleid erhält, das mit Stickereien und Silberplaketten geschmückt ist, kombiniert mit einer prächtigen Perücke, reich an Perlen und Edelsteinen".

Es ist das Bild, das bis heute mit ihr verbunden ist. Diejenigen, die sie kennen, schreibt Pater Lombardi, finden in dieser außergewöhnlichen Gewohnheit "das beredte Zeichen der Wertschätzung, die sie sich mit ihren Tugenden und ihrer tätigen Liebe nicht nur in der christlichen Gemeinschaft, sondern in der chinesischen Gesellschaft verdient hat". Candida "zeigte, daß der christliche Glaube das Engagement und die Verantwortung einer chinesischen Frau so weit beleben kann, daß sie als Vorbild und Inspiration für alle ihre Landsleute dient".

Alle Menschen in Sungkiang, ihrer Heimatstadt, "hielten diese Frau für eine Heilige", schloss Pater Couplet die Biografie von Candida. Und Pater Lombardi: "Wir auch."

Eine Heilige, die es verstand, viele Proselyten für den christlichen Glauben zu machen, wie es das Evangelium befiehlt."

Quelle: S.Magister, Settimo Cielo