Warum das Liturgie-Dicasterium die Feier der Alten Messe in Cavodonga verbieten musste...

Peter Kwasniewski veröffentlicht bei Rorate Caeli einen  Artikel, den Luis Lopez Valpuesta nicht ohne Ironie für Infovaticana geschrieben hat. Hier geht s  zum Original:   klicken

"50 GRÜNDE WARUM DAS LITURGIE-DICASTERIUM DIE TRADITIONELLE MESSE IN COVADONGA VERBOTEN HAT" 

Das römische Dikasterium für den Gottesdienst hat dem Erzbistum Oviedo befohlen, die Feier einer traditionellen Messe im Heiligtum von Covadonga zu verhindern. Und anscheinend wurde der Grund (die Gründe), warum diese für „alle, alle“ (todos, todos) von Franziskus offene Kirche eine Entscheidung trifft, die die Hunderte junger Menschen, die sich in dieser schönen asturischen Ortschaft versammeln werden, zweifellos enttäuschen wird, nicht näher erläutert.

Deshalb habe ich mir die Kühnheit erlaubt, dieses seltsame Schweigen wiedergutzumachen, und hier lege ich fünfzig Gründe dar, warum ich denke, dass das gegenwärtige Rom – das so missionarisch ist und vor Eifer brennt, die Jugend zu evangelisieren – das Messopfer nach dem traditionellen römischen Ritus in Covadonga verboten hat.

Wir beginnen:

I. Weil Dialog das Schlüsselwort zum Verständnis der katholischen Kirche der letzten sechzig Jahre ist, besitzt die traditionelle Messe nicht den dialogischen Charakter der heutigen und beinhaltet zudem einen Ritus, der keinen Raum lässt für die Überraschungen des Geistes, die in diesem Frühling der Kirche, den wir heute erleben, so häufig sind.

II. Es ist nicht angebracht, dass die neuen Generationen in der Wahrheit radikalisiert werden, denn die moderne Welt verlangt tolerante, flexible Menschen, die lieber fließend (Bauman) als dogmatisch sind; die lieber schwache Gedanken (Vattimo) als unnachgiebige Überzeugungen haben

III. Latein ist eine ebenso seltsame Sprache wie Türkisch oder Mandarin-Chinesisch und hat nichts mit unserer Kultur und unserer Welt zu tun.

IV. Der Priester kehrt den jungen Menschen den Rücken, obwohl sie die Hauptprotagonisten der Heiligen Messe sind. Der Altar ist wichtig, aber die Menschen haben Rechte.

V. Der Priester sagt von Anfang an Dinge, die die Jugendlichen stören, wie "Judicame Deus“, denn in der Katechese, die ihnen heute gegeben wird, wird aktiv und passiv bekräftigt, dass Gott nicht richtet, sondern "alle, alle“ rettet (außer den Strengen wie Viganó).

VI. Die traditionelle Messe sollte abgelehnt werden, weil sie Gebete im Stil von "in electorum tuorum jébeas grege numerari“ enthält, denn in Wirklichkeit sind "alle, alle“ erwählt (außer den Strengen wie Viganó).

VII. Da wir heute an "das Boot“, "gemeinsam als Brüder“ oder "wir können nicht gehen“ gewöhnt sind, möchten die Jugendlichen nicht mehr zum "Anima Christi“, zu "Puer natus in Bethelem“ oder zu "Christus vincit, Christus regnat“ zurückkehren. Gregorianische Gesänge werden, obwohl sie eine ehrwürdige Atmosphäre des Mysteriums und der Salbung schaffen, nicht verstanden, und es ist bequemer, auf sanfte und süße Melodien in der Volkssprache zurückzugreifen. Für die Jugend ist „Eine goldene Ähre unter der Sonne ...“ besser als der klassische eucharistische Gesang: "Adore te devote, latens Deitas“.

VIII. Das in der traditionellen Messe so häufige Stillschweigen verunsichert junge Menschen; Gott möchte, dass wir Dinge ohne Unterbrechung sagen/tun. Ein aktives Leben ist besser als ein kontemplatives, ungeachtet dessen, was der Herr Martha vorschlägt.

IX. Insbesondere das Grabesschweigen des Priesters während des römischen Kanons, um dann mit einer tiefen Verbeugung vor dem Altar die Wandlungsworte zu flüstern, ist unverständlich (obwohl es von einigen Nostalgikern mit dem Argument verteidigt wird, dass es die Gläubigen in ein unergründliches, erhabenes Geheimnis einführt).

X. Es ist für einen erwachsenen Glauben nicht angemessen, niederzuknien oder die Kommunion auf Knien zu empfangen, und noch weniger, wenn wir es mit jungen Menschen zu tun haben. Gott möchte, dass wir aufrecht sind und als Gleiche unter Gleichen mit ihm sprechen. Reifer Glaube, bitte.

XI. Den Prolog des Johannesevangeliums nach dem Segen zu beten – und zwar auf Latein – ist rücksichtslos gegenüber jungen Leuten, die ihre freie Zeit am Sonntag optimal nutzen möchten.

XII. Dasselbe gilt für das Beten von drei Ave Marias – und zwar auf Latein und auf den Knien – nach dem Johannesevangelium.

XIII. Dasselbe gilt für das Rezitieren des Salve Regina – und zwar auf Latein und kniend – nach den drei Ave Marias.

XIV. Summa et seq. Das Rezitieren des Gebets des heiligen Michael – und zwar auf Latein und kniend – nach dem Salve Regina.

XV. Und zusätzlich zu dem oben Gesagten ergibt es keinen Sinn, den heiligen Michael nach dem Segen anzurufen, denn noch nie war unsere Welt so frei von der Gegenwart des Teufels (falls es ihn gibt) wie heute. Tatsächlich sind sich die angesehensten Theologen (und sogar der General der Jesuiten selbst) darüber im Klaren, dass er kein reales Wesen ist.

XVI. Es besteht die Gefahr, dass die Knie der Gläubigen durch so viel Niederwerfen beschädigt werden.

XVII. Es besteht kein Zweifel, dass der Ersatz der Orgel durch die Gitarre bei der Messe entscheidend dazu beigetragen hat, dass wir bei modernen Feiern nur noch junge Gesichter sehen.

XVIII. Das Offertorium der traditionellen Messe ist lang, es sieht aus wie ein eucharistisches Gebet und klingt vor allem sehr nach einem Opfer (etwas Unverständliches im 21. Jahrhundert). Einfachheit vor allem. Es ist angemessener und ökumenischer, das Gebet/den Segen des Novus Ordo laut zu lesen, auch wenn es, wie jeder zugibt, eher jüdisch als christlich ist.

XIX. Das Confiteor wird zweimal rezitiert, was etwas grausam ist, weil der junge Mann wiederholt daran erinnert wird, dass er ein Sünder ist.

XX. Der römische Kanon ist nicht nur zu lang, sondern bevorzugt auch die römischen Märtyrer (als wären sie die heiligsten unter den Heiligen, unzulässiger Lokalismus) und sagt darüber hinaus seltsame Dinge wie "atque ab aeterna damnatione nos eripi“. Aber waren wir uns nicht einig, dass wir "alle, alle“ gerettet sind (außer dem einen, um den es geht)?

XXI. Der junge Mensch soll das Vaterunser nicht in voce beten. Nur der Priester tut es in seiner Gesamtheit. Reiner und einfacher Klerikalismus.

XXII. Was das Vaterunser betrifft, rezitiert der junge Mensch nur das "sed liberanos a malo“ mündlich, während der Rest des Gebets vom Priester gesprochen wird.

XXIII. Mehr noch. Im Vaterunser der traditionellen Messe wird der Herr nicht gebeten, uns vom "Bösen“ (abstrakter Begriff) zu befreien, sondern von „dem Bösen“ (konkrete Realität), und wir wissen bereits, dass der Teufel, wie moderne Theologen (und der General der Jesuiten) behaupten, ein reines Symbol ist.

XXIV. Es ist besser zu akzeptieren, dass Jesus in der Versammlung geistig anwesend ist, in der mehrere in seinem Namen versammelt sind, als ein so großes und unverständliches – und Christen spaltendes – Mysterium wie die Transsubstantiation anzunehmen. Ökumenismus vor allem.

XXV. Der junge Katholik ist sich völlig im Klaren darüber, dass es gut ist, wenn ein Papst die neue Messe auferlegt und die alte abgeschafft hat, denn Päpste machen nie Fehler, wie uns die Geschichte der Kirche seit dem heiligen Petrus eindeutig zeigt.

XXVI. Die Messe ist vor allem ein Bankett, ein Fest, eine Synaxis... und aus diesem Grund muss der Priester zusehen, Dialog führen und, wenn nötig, sogar Witze machen. Vor allem gute Stimmung, die viele junge Leute anzieht.

XXVII. Die traditionelle Messe ist sexistisch, weil Frauen aufgefordert werden, ihre Köpfe mit einem Schleier zu bedecken.

XXVIII. Und sie ist nicht inklusiv, weil nur Männer und geweihte Personen am Altar dienen.

XXIX. Es macht keinen Sinn, wenn der Priester Manipel und Birett trägt. Zu viel Differenzierung, übertriebener Klerikalismus.

XXX. Die traditionelle Messe nimmt keine Rücksicht auf die Laien beiderlei Geschlechts, da diese die Lesungen nicht vortragen können, geschweige denn bei der Totenmesse vom Lesepult aus die unumstößliche Gewissheit bekräftigen können, dass der Verstorbene bereits im Himmel ist

XXXI. Junge Menschen, die sich der prophylaktischen Regeln viel stärker bewusst sind als ihre Eltern, wissen, dass die Mundkommunion eine unhygienische Praxis ist, und es spielt keine Rolle, dass wir den Erlöser der Welt persönlich empfangen. Hypothetische Ansteckungen müssen vor allem vermieden werden.

XXXII. Für junge Menschen macht es keinen Sinn, niederzuknien, wenn im Glaubensbekenntnis das Geheimnis der Menschwerdung –et homo factus est- zitiert wird. Ein Geheimnis wie jedes andere.

XXXIII. Derselbe Fall. Für junge Menschen macht es keinen Sinn, niederzuknien, wenn im Prolog des Johannes das Geheimnis der Menschwerdung –et Verbum caro factum est- in Erinnerung gerufen wird. Ein Geheimnis wie so viele unserer Glaubensrichtungen.

XXXIV. Das "Kyrie Eleison-Christe Eleison“ wird neunmal rezitiert (fünfmal vom Priester und viermal von den Gläubigen, die manchmal den Überblick verlieren).

XXXV. Manchmal wird während der Elevation die Nationalhymne gespielt, was unpassend ist, weil die meisten jungen Menschen unserer Welt multikulturell und fortschrittlich sind, ihre Heimat die Welt ist und sie sich von ihrem eigenen Land, das ihnen alles gegeben hat, was sie sind, distanziert fühlen.

XXXVI. Die regelmäßigen Gläubigen der traditionellen Messe sind normalerweise nostalgische alte Leute und "in Essig eingelegte Gurken“ (unbezahlbarer Ausdruck des aktuellen Papstes) und es ist schade, dass so viele junge Menschen, die immer häufiger daran teilnehmen und so glücklich zu sein scheinen, so enden könnten wie sie.

XXXVII. Die jungen Spanier, die dank des Erasmus viele Protestanten kennen, wissen, dass sie die traditionelle Messe nicht mögen und beurteilen die moderne Messe positiver (an der sie ohne Komplexe teilnehmen können, weil sie offensichtlich dem Abendmahl ihres Herrn ähnelt). Vor allem ein gutes Gefühl bei allen.

XXXVIII. Im traditionellen römischen Ritus hört man nie Gebete, die die Überzeugung ausdrücken, dass "die ganze Menschheit in deine Ruhe eingehen wird“, sondern die Zusicherung, dass es Auserwählte und Nicht-Auserwählte gibt, sowie starke Ermahnungen, für unsere Erlösung und die der anderen zu beten und im Glauben auszuharren, anscheinend unnötige Dinge, weil ja "jeder, jeder“ erlöst wird (mit Ausnahme der oben genannten).

XXXIX. Die Messdiener werden misshandelt, indem sie das Messbuch, das hundert Pfund wiegt, von einer Seite auf die andere tragen müssen.

XL. Es ist extravagant, wenn der Priester nach der Wandlung die Finger zusammenfügt, die den Leib des Herrn umfasst haben. Die wissenschaftliche Welt, in der junge Menschen erzogen wurden, lehnt solche abergläubischen Gesten ab.

XLI. Zu behaupten, dass die Messe vor allem ein wahres und authentisches Opfer ist, ist für den modernen Menschen und erst recht für die Jugend unverständlich. Warum muss jemand geopfert werden, wenn "alle, alle“ gerettet werden (na ja, bis auf einen)?

XLII. Es ist gewalttätig und unerklärlich, dass der Priester während der Toilette die „viris sanguinum“ erwähnt und in ihrem Angesicht um den Schutz des Herrn bittet. Das weckt bei den jungen Leuten keine guten Gefühle.

XLIII. Noch gewalttätiger und unfassbarer ist es, dass der Priester vor dem Lesen des Evangeliums um die Reinigung seiner Lippen bittet, so wie Gott die Lippen Jesajas gereinigt hat, nicht mehr und nicht weniger als mit Kohlen. Auch macht es keinen guten Eindruck auf junge Leute, wenn sie überrascht diese Rubrik des Messbuchs lesen.

XLIV. Ebenso unpassend ist es, dass das lateinische "Sanctus“ von einem "Deus Sabaoth“, "Gott der Heerscharen“, spricht. Es stört den ewigen Frieden, in dem unsere Welt auf dem Weg zum Paradies auf Erden lebt. Bessere Übersetzung als das Original: "Gott des Universums“.

XLV. Simili modo ist die spanische Version des "Gloria“ angemessener als das ursprüngliche lateinische "Gloriae“, denn hier sprechen wir von "pax hominibus bonae voluntatis“, während wir im Spanischen "den Menschen, die der Herr liebt“ Frieden wünschen. Das heißt, "allen, allen“, wobei es keine Rolle spielt, ob sie gute oder kriminelle Absichten haben.

XLVI. Tatsächlich sind die Gläubigen verpflichtet, ein Messbuch bei sich zu tragen, um die Gebete der Messe zu verstehen. Und ist es nicht besser, die Hände frei zu haben, um Frieden zu spenden, zu applaudieren, wenn es nötig ist, sie zum Himmel zu erheben, wenn der Priester es in der neuen Messe verlangt, oder sie an die Stirn zu halten, wenn der oben erwähnte moderne Priester eine liturgische Neuerung vornimmt, Gebete kapriziös ändert oder in der Predigt irgendeinen Unsinn predigt?

XLVII. Im Moment der Wandlung der traditionellen Messe werden einige geheimnisvolle Worte eingeführt - mysterium fidei -, von denen die erfahrensten Exegeten behaupten, dass sie nicht vom Herrn ausgesprochen wurden, obwohl sie aufgrund einer sehr alten Tradition in den Kanon aufgenommen wurden. Auf jeden Fall ist es gut, dass Paul VI. sie aus der Wandlungsformel entfernt hat. Sicherlich haben ihm die Protestanten und andere Ketzer dafür gedankt.

XLVIII. Die Gläubigen der traditionellen Messe geben sich im Moment des "pax Domini“, wenn junge Menschen sentimentale Ergüsse lieben, nicht die Hand, küssen oder umarmen sich nicht!

XLIX. In der traditionellen Messe ist der Priester ein von Gott gesalbter Mann, um sakramental dasselbe und unwiederholbare Opfer Christi darzubringen, die Sünden der Menschen zu vergeben und sie in die himmlische Heimat zu führen. Jetzt ist/sollte er ein "liturgischer Animateur“ und ein Mann im Dienste seiner Gemeinde sein, der für die Gebrochenen ebenso gut ist wie für die Gebrochenen.

L. In Wirklichkeit sind die 49 Gründe, die wir bisher mit einer gewissen ironischen Nuance angeführt haben, bloße Ausreden. Der wahre Grund für die Ablehnung ist ein anderer, aber leider kann dieser von Rom nicht offiziell anerkannt werden. Obwohl wir sicher sind, dass er Rom besessen macht.

Rom weiß, dass jede Feier der traditionellen Messe eine Änderung der Gesamtheit der verdrehten intellektuellen und gewollten Wege unserer Welt ist, denen sich unsere geliebte katholische Kirche seit den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts schrittweise und unaufhaltsam anschließt. Und indem es sich für diese „pastorale“ Option entschied, nahm es deren hohen Preis in Kauf: Der Weg des Progressivismus ist nicht linear, sondern spiralförmig, wie ein Tornado, der sich um sich selbst dreht und öffnet, alles auf seinem Weg aufsaugt und seine zerstörerische Kraft so weitet, dass die Fehler nicht zurückbleiben, sondern sich anhäufen und immer schwerwiegender werden.

Und es ist eine Tragödie, dass wir Gläubigen so lange in diesem Hurrikan waren, schwindelig von Neuheiten und Skandalen, die nie aufhören, und das alles, weil einige Aufgeklärte eines Tages beschlossen, dass es bequemer sei, in Dialog zu treten und besser mit der Welt auszukommen, und dabei unverständlicherweise vergaßen, wer ihr Fürst war. Deshalb war es ein Geschenk der Vorsehung, dass viele Katholiken die traditionelle Messe entdeckt haben, den mächtigsten Gegenschlag, um diesem Chaos der Dunkelheit zu entkommen, als wäre sie die Sonne selbst, die ad orientem aufgeht. Eine Sonne, deren Wärme die heimtückischsten Tornados vertreibt und die wirklich "laetificat juventutem meam“ (jüngere Zeiten) bedeutet.

Warum verfolgt Rom dann das Charisma dieser gläubigen Katholiken so grausam? Warum diese Panik, die Messe von jeher (die niemals hätte abgeschafft werden dürfen) mit Ehren zu rehabilitieren, wenn die Früchte, die sie in christlichen Familien und in Priesterberufungen und im geweihten Leben hervorbringt, so fruchtbar und dauerhaft sind? Sind ihre Schüler so vom Rauch der Hölle vernebelt (deren Einbruch in die Kirche von Paul VI. angeprangert wurde, der direkt für die Katastrophe verantwortlich war), dass sie nicht erkennen, dass dieser heute einen solchen Höhepunkt erreicht hat, dass er die soliden Lehren der Religion und Moral, an die wir Katholiken immer geglaubt haben, verdunkelt und das liturgische Mysterium zuweilen auf das Niveau einer possenhaften Operette reduziert? Schämen sie sich nicht, wenn sie so viele junge Menschen, meist Studenten, sehen, die sie in Glauben, Hoffnung und Liebe um Längen übertreffen und ihnen den einzig richtigen Weg weisen? Wie lange werden sie noch so weitermachen wie bisher? Wollen sie so weitermachen, bis das Licht des letzten Tabernakels der Welt erlischt und die Dunkelheit alles einnimmt?

Es gibt viele Fragen, aber ich bin zutiefst davon überzeugt: die bewegende Treue der jungen Menschen in Asturien und überall sonst zur traditionellen Messe ist die erste Frucht der entscheidenden Rückeroberung. Covadonga ist heute ein mächtiger Widerstand, wie es Chartres gestern war, gegen diese Welt im Griff Satans. Es wird Niederlagen und Märtyrer geben, aber die Garantie des Sieges hat uns unser geliebter Kapitän gegeben, als er uns versicherte, dass „die Pforten der Hölle die Kirche nicht überwältigen werden“. Maranatha!"

Quelle: P. Kwasniewski, Rorate Caeli, L.L.Valpuesta, Infovaticana