Afrika und die Synodalität

Michael Haynes kommentiert bei La Nuova Bussola Quotidiana die Spannungen zwischen der afrijanischen Kirche und Rom. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER  FALL  AFRIKAS  ERKLÄRT DAS CHAOS EINER SYNODALEN KIRCHE"

Während weiterhin Fragen zur Bedeutung von „Synodalität“ auftauchen, legt der Fall der doppelten Reaktion Afrikas auf Fiducia Supplicans nahe, dass die Umsetzung der Synodalität lediglich zu Spaltung führt und widersprüchliche Praktiken in der Kirche ermöglicht:

Obwohl sie schon seit drei Jahren läuft, sind sich viele Katholiken immer noch darüber im Unklaren, was eine Synode zur Synodalität eigentlich bedeutet und wie Synodalität aussehen wird, wenn sie als neue Normalität in der Kirche eingeführt wird, wie die gerade abgeschlossene Synode nahelegt. Synodales Leben, synodale Autorität und synodale Diskussion erscheinen als nebulöse Konzepte mit viel Gerede, aber wenig Information.

Obwohl sie schon seit drei Jahren läuft, sind sich viele Katholiken immer noch darü  ber im Unkla  ren, was eine Synode zur Synodalität eigentlich bedeutet und wie Synodalität aussehen wird, wenn sie als neue Normalität in der Kirche eingeführt wird, wie die gerade abgeschlossene Synode nahelegt. Synodales Leben, synodale Autorität und synodale Diskussion erscheinen als nebulöse Konzepte mit viel Gerede, aber wenig Information

Es gibt jedoch vielleicht ein Beispiel dafür, wie die Kirche in der synodalen Version aussehen wird . Nach der ersten Sitzung der Synode zur Synodalität im Vatikan (Oktober 2023) war die gesamte Kirche überrascht, als Kardinal Victor Manuel Fernández im darauffolgenden Dezember die Erklärung Fiducia Supplicans veröffentlichte . Indem das Dokument die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare zuließ, löste es in der gesamten Kirche heftige Debatten und Kontroversen aus.

Einige, wie Kardinal Robert Sarah, haben argumentiert, dass dies ein Widerspruch zwischen dem Glauben und dem Evangelium sei. Andere, wie Pater James Martin SJ, begrüßten ihn begeistert und Pater Martin selbst spendete innerhalb weniger Stunden einem gleichgeschlechtlichen Paar den Segen. Wieder andere haben jedoch im Stillen darüber gemurrt, dass das Dokument im Wesentlichen an der gesamten Synode vorbeigegangen ist, wobei hochrangige Prälaten in Rom sogar erklärten, dass sie über die Art und Weise, wie es herausgegeben wurde, beunruhigt waren, obwohl sie den Text unterstützten.

Obwohl die Fiducia Supplicans und die Synodalitätssynode formal getrennt sind, dient die Antwort auf Erstere dazu, zu verdeutlichen, wie die Verwirklichung der Letzteren aussehen könnte. Der afrikanische Kontinent ist ein perfektes Fallbeispiel, wo sowohl eine entschiedene Ablehnung als auch eine Akzeptanz der Fiducia Supplicans auftraten und beide die päpstliche Zustimmung erhielten.

In einem Brief vom 11. Januar 2024 kündigte Kardinal Fridolin Ambongo – Präsident der Bischofskonferenzen von Afrika und Madagaskar (SECAM) – an, dass Fiducia Supplicans nicht auf dem gesamten Kontinent angewendet werde.

„Wir, afrikanische Bischöfe, halten es nicht für angemessen, dass Afrika homosexuelle Partnerschaften oder gleichgeschlechtliche Paare segnet, weil dies in unserem Kontext Verwirrung stiften würde und in direktem Widerspruch zum kulturellen Ethos afrikanischer Gemeinschaften stehen würde“, lesen wir weiter der Brief.

Ambongo, ein enger Berater von Papst Franziskus, bestand darauf, dass afrikanische Bischöfe „ihre Gemeinschaft mit dem Papst nachdrücklich bekräftigen“, auch wenn sie die von ihm genehmigten Segnungen nicht umsetzen. Wenn afrikanische Bischöfe gleichgeschlechtlichen Paaren Segen gewähren würden, wäre es „sehr unglaubwürdig zu behaupten, dass gleichgeschlechtliche Menschen, die in einer stabilen Partnerschaft leben, keinen Anspruch auf die Legitimität ihres Status erheben“, schrieb er. Stattdessen heißt es in Ambongos Brief, dass die Bischöfe – stark auf die Heilige Schrift zurückgreifend – „auf dem Aufruf zur Bekehrung aller bestehen“.

Doch einige Tage später kündigte Kardinal Cristóbal López Romero in Nordafrika an, dass die von ihm geleitete Bischofskonferenz in der Region die Fiducia Supplicans umsetzen werde . Romero, Präsident der Regional Episcopal Conference of North Africa (CERNA), schrieb: „Wenn Menschen in einer irregulären Situation kommen, um um einen Segen zu bitten, können wir ihn unter der Bedingung geben, dass er weder bei den interessierten Parteien selbst noch bei ihnen Verwirrung stiftet.“ andere".

Romeros Entscheidung wurde am 15. Januar veröffentlicht und erschien damals als direkte Widerlegung von Ambongos kontinentaler Aussage. Und das, obwohl man berücksichtigt, dass in der Diözese Ambongo, Kinshasa, etwa 7 Millionen Katholiken leben, während der Bezirk Romero deutlich dünner mit Gläubigen besiedelt ist (knapp über 20.000 Getaufte)

Später stellte sich heraus , dass Ambongos Brief vom 11. Januar unter direkter zeilenweiser Eingabe von Papst Franziskus und Kardinal Fernández verfasst wurde. Ambongo war besorgt über die Fiducia Supplicans , hatte um ein Treffen mit dem Papst gebeten und die persönliche Zustimmung von Franziskus zu dem Schreiben erhalten, mit dem er Fiducia Supplicans in Afrika ablehnte. Romero seinerseits handelte bereits im Sinne des Papstes und setzte das von Franziskus verkündete Dokument um.

Romero legte Wert darauf, die formale Kluft zwischen ihm und Ambongo herunterzuspielen, aber die beiden Antworten an Fiducia Supplicans  widersprechen sich immer noch. „Wir haben unsere Erklärung nicht gegen irgendjemanden abgegeben oder um uns von anderen Veranstaltungen zu distanzieren“, antwortete er per E-Mail auf meine Anfrage

Er und später der Generalsekretär von CERNA, Pater Dr. Michel Guillaud fügte hinzu, dass Ambongo die Reaktion von CERNA erwartet habe. Laut Romero hatte Ambongo die afrikanischen Bischöfe gebeten, ihm bis zum 15. Januar ihre Überlegungen zu Fiducia Supplicans zu übermitteln . Da Romeros CERNA ihre Versammlung vom 11. bis 15. Januar abhielt, würde dies – so Guillaud – CERNA Zeit geben, Ambongo seine Entscheidung vorzulegen. „Wir hätten uns gewünscht, dass unser Standpunkt von SECAM berücksichtigt würde, aber die Erklärung des Symposiums erschien am 11. Januar, leider vor unserem Treffen und vor Ablauf der Frist, die uns für die Bekanntgabe unseres Standpunkts gesetzt worden war (Beginn des Jahres). (in der zweiten Januarhälfte)“, erzählte mir Romero.

Der Präsident von CERNA fügte hinzu, dass, wenn Papst Franziskus „die Verfügbarkeit und Flexibilität hätte, zuzulassen, dass ein konkreter Punkt seiner Bestimmung in einem konkreten Gebiet wie Afrika nicht in die Praxis umgesetzt wird“, dann Ambongo und die afrikanischen Bischofskonferenzen „das tun werden“. haben die Flexibilität, den Bischöfen, die es für angemessen halten, zu erlauben, nicht zu verbieten, was der Papst erlaubt hat.“

Während der aktuellen Synodenversammlung äußerte sich Msgr. kurz zu diesem Thema. Romero sagte, es gebe keine Feindseligkeit zwischen ihm und Ambongo. Die Kirche und ihre Mitglieder „machen verschiedene Momente durch, in denen wir uns gegenseitig entschuldigen müssen“, sagte er der Presse. Romero erklärte: „Kardinal Ambongo hat sich bei mir dafür entschuldigt, dass ich keine Rücksprache gehalten habe, und ich bei ihm.“ Es gehe darum, sagte er, „vorwärts und rückwärts zu gehen, und das wird uns – in Bezug auf eine synodale Kirche – viel demütiger machen“

Ist dies also eine Vorschau auf die Synodalität in Aktion? Wird die ständige Betonung von „Zuhören und Dialog“ irgendwann zu einer Kirche führen, in der eine Praxis in einer Diözese oder Region als legal und in der benachbarten als illegal gilt?

Die Positionen von Ambongo und Romero widersprechen einander , wobei die eine eine bestimmte Praxis verbietet und die andere zulässt. Aber in der Synodalkirche können, wie Romero selbst betonte, Positionen ihre Richtung ändern und gleichzeitig akzeptiert werden.

Eine synodale Kirche des „Zuhörens und Dialogs“ verwandelt sich so in „Zuhören, Dialog und gleichzeitig bestehende Widersprüche“, und wenn sich dies auf alle Diözesen ausweitet, wird die katholische Kirche bald noch mehr einer für die protestantischen Konfessionen typischen Verhaltensweise ähneln. Eine Diözese kann die Praxis weiblicher Diakoninnen zulassen, wenn sie sich auf einen bestimmten Bedarf berufen, während eine andere Diözese sie als im Widerspruch zur Lehre der Kirche stehend scharf verurteilen wird. Aber zwei widersprüchliche Praktiken und Lehren können nicht mit der unveränderlichen Wahrheit der Kirche übereinstimmen.

In einer solchen synodalen Kirche wird es keine einheitliche Lehre und Praxis mehr geben, die im Evangelium verwurzelt und in der ganzen Welt unveränderlich ist, sondern jede Kirche könnte beginnen, ein anderes Verständnis und eine andere Praxis des Glaubens zu vertreten.

Wenn eine synodale Kirche bedeutet, die gegenseitige Koexistenz von Spaltungen zuzulassen, dann wird die Zentralität der Verwurzelung des katholischen Glaubens in der einheitlichen und präzisen Lehre Christi zweifelhaft. Das „Eine, Heilige, Katholische und Apostolische“ läuft Gefahr, „gespalten, widersprüchlich und verwirrt“ zu werden."

Quelle.:M. Hayes, LNBQ