Wie man die Bibel liest...

Giuditta Siciliano stellt bei La Nuova Bussola Quotidiana den richtigen Zugang zur Lektüre der Bibel vor. Hier geht´s zum Original:  klicken 

"WIE LIEST MAN DIE BIBEL? FINDEN SIE ES MIT LA NUOVA BUSSOLA QUOTIDIANA HERAUS"

Im Monat April widmet unser Magazin die Titelseite dem richtigen „Schlüssel“ für den Zugang zur Heiligen Schrift: dem Glauben an Christus in der großen Tradition der Kirche. Für alle, die sich nicht mit modischen Worten zufrieden geben, sondern die Begegnung mit dem ewigen Wort suchen.

Gott selbst spricht auf den Seiten der Heiligen Schrift. Aber um ihm zuhören und ihm begegnen zu können, müssen Sie die Bibel lesen können . In seinem Leitartikel warnt Herausgeber Riccardo Cascioli vor einem „möglichen perversen, teuflischen Gebrauch des Wortes Gottes“, der sogar unter Katholiken dazu geführt habe, dass manche Bibelstellen neu interpretiert würden, um sie für die heutige Gesellschaft akzeptabler zu machen. Der einzige Schlüssel zur Interpretation der Bibel wurde direkt von Jesus im Evangelium gelehrt, indem er bekräftigte, dass „alles im Licht seiner Ankunft gelesen werden muss“.

Wenn man den Blick des Glaubens aufgibt, wird die Interpretation der Heiligen Schrift tatsächlich unmöglich , insbesondere des Alten Testaments, das in sich so widersprüchlich erscheint. Pater Giulio Meia

ttini bestätigt, dass nur „eine christologische und christozentrische Lesart der Heiligen Schrift“ es uns ermöglicht, sowohl dem Neuen als auch dem Alten Testament Einheit und Kohärenz zu verleihen.

Bei der Lectio divina handelt es sich nicht um eine Art der Bibellektüre, deren Ziel darin besteht, „etwas sinnlich Tröstliches“ zu suchen, sondern „eine Lesung, die auf nichts anderes abzielt als auf die Begegnung mit dem ewigen Wort; oder besser gesagt , es ist diese Begegnung.“ Aber es ist keine leichte Übung – betont Luisella Scrosati – deshalb kommt uns die Tradition der Kirche durch die Kirchenväter und Kirchenlehrer und die Liturgie zu Hilfe, indem wir uns von ihr distanzieren, da wir sonst nicht in der Lage wären, die Bedeutung der Heiligen Schrift zu durchdringen.

Trent Horn hebt den Unterschied zwischen „ Sola Scriptura“ und „ Solo Scriptura“ hervor : Es handelt sich um zwei verschiedene Herangehensweisen an die heiligen Texte, die in der protestantischen Welt gebräuchlich sind und die behaupten, bei der Auslegung der Heiligen Schrift ohne die Kirche auszukommen, da „jeder Gläubige durch seine eigene persönliche Lektüre der Bibel in der Lage ist, die wesentlichen Lehren des Glaubens zu erfassen“. Abgesehen von der Uneinigkeit untereinander hinsichtlich der „wesentlichen Lehren“ …

Im Gegensatz zu anderen Religionen  erlaubt das Christentum die Übersetzung heiliger Texte, da „das göttliche Wort Fleisch wurde und Gott sich durch menschliche Worte zu erkennen geben wollte“. Pater Paul Roy verfolgt die Abfolge der Bibelübersetzungen im Laufe der Zeit.

Die moderne Vorstellung, dass Gott nur barmherzig sei, steht im Widerspruch zu einer Passage in der Apostelgeschichte , in der Gott zwei Eheleute, die ihn verspottet hatten, mit dem Tod bestraft. Dies ist der Fall bei der Episode von Ananias und Saphira, die im Lektionar nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil aus den Lesungen der Ostermesse gestrichen wurde. Don Stefano Bimbi warnt in seinem Artikel davor, „den Fehler zu begehen, den Gott des Alten und des Neuen Testaments“, also den Gott der Gerechtigkeit, dem Gott der Barmherzigkeit gegenüberzustellen.

Ausgehend von einer persönlichen Anekdote erinnert sich Michael Hesemann zwanzig Jahre nach seiner Wahl an Benedikt XVI . Joseph Ratzinger „lehrte, dass Glaube und Vernunft Hand in Hand gehen müssen. Ohne Vernunft läuft der Glaube Gefahr, in irrationalen Enthusiasmus zu verfallen, doch ohne Glauben verliert die Vernunft ihr Maß und ihre Menschlichkeit.“ Eine Warnung, die auch im Zeitalter des „Materialismus, der zum Hedonismus und Werterelativismus geworden ist“, nachhallen sollte. Dieser kann nur besiegt werden, indem man den Menschen des dritten Jahrtausends „die Selbstenthüllung Gottes“ in Jesus Christus wiedereröffnet: genau das Programm des Pontifikats des bayerischen Papstes.

Viele Christen geben der Billigung des sogenannten „kleineren Übels “ nach, insbesondere im Rechtsbereich. Tommaso Scandroglio hingegen erklärt, warum „das kleinere Übel immer zum größeren Übel führt“, denn wenn man ein Prinzip akzeptiert – das im Fall eines ungerechten Gesetzes immer böse ist – „kann man nicht anders, als alle Konsequenzen zu akzeptieren, die es mit sich bringt“. Und es ist niemals „ethisch zulässig, Ungerechtigkeit zu billigen“.

Was ist der Unterschied zwischen Nächstenliebe, Solidarität und Philanthropie? Diego Panetta klärt uns in seinem Artikel auf: Jesus Christus hat mit seinem Leben gezeigt, was es bedeutet, Liebe – also Nächstenliebe – das heißt, sein Leben für den Geliebten zu geben. Solidarität hingegen „ist die soziale Tugend schlechthin“, die die Grundlage der Gerechtigkeit bildet und diese zu ihrer vollen Verwirklichung führt. An der Basis der Philanthropie – einer Eigenschaft, die bei den Mächtigen unserer Zeit sehr beliebt ist – steht hingegen schlicht die Liebe zum Menschen und nicht, wie in den beiden vorhergehenden Fällen, die Wahrheit, ohne die es weder Nächstenliebe noch Solidarität noch Gerechtigkeit geben könnte, wie Benedikt XVI. in der Enzyklika Caritas in veritate betont .

Margherita del Castillo führt uns durch die Höhepunkte der Karwoche und der Osterzeit  aus künstlerischer Sicht . Von Pietro Lorenzettis Einzug in Jerusalem – und damit die Ereignisse des Palmsonntags – über Caravaggios Verleugnung des Petrus bis hin zum Tod Jesu am Kreuz, der in Donatellos Skulptur dargestellt ist. Anschließend geht es weiter mit der Zeichnung von Michelangelo Buonarroti, die er seiner Freundin Vittoria Colonna schenkte und die der Schaffung der Pietà Rondanini vorausgeht – also dem Moment, in dem der leblose Körper Jesu in den Armen seiner Mutter liegt –, um am Ostersonntag mit dem auferstandenen Christus von Piero della Francesca anzukommen. Der Rundgang endet mit Rembrandts „Die Wiedererkennung Jesu durch die Jünger von Emmaus“.

Der 16. April ist der liturgische Gedenktag der Heiligen Bernadette Soubirous, die Seherin, die 1858 „das Privileg hatte, in der Grotte von Massabielle 18 Erscheinungen der Jungfrau Maria mitzuerleben“, bei denen die Madonna das „1854 von Papst Pius IX. verkündete Dogma“ bestätigte, indem sie sich dem Mädchen als „Unbefleckte Empfängnis“ vorstellte. Ihr Leben war nicht einfach, aber die Madonna versprach ihr, sie „nicht in dieser Welt glücklich zu machen, sondern in der nächsten“, und so geschah es: Diego Manetti, der auf Pilgerreise zur Heiligen ging, konnte sehen, wie sich auf dem Gesicht des Mädchens ein wunderschönes Lächeln ausbreitete."

Quelle: G. Siciliana, LNBQ