Hier geht´s zum Original: klicken
"KANN DER PAPST DIE DOKTRIN ÄNDERN? ES WIRD ZEIT FÜR KLARHEIT ÜBER DIE PÄPSTLICHEN UNFEHLBARKEIT."
Anmerkung des Herausgebers: Der folgende Teil eines tiefgründigen Essays zur "Päpstlichen Fehlbarkeit", die LifeSiteNews in 3 Folgen veröffentlicht, Dieses ist der zweite Teil.
"Die katholische Lehre über die Lehrautorität des Papstes ist ziemlich klar, aber viele Leute missverstehen sie sehr. Einer meiner nicht-katholischen Freunde fragte mich kürzlich, ob der Papst die Lehre der Kirche über Homosexualität theoretisch umkehren könne. Mein Freund sagte: "Er könnte einfach eine Ex-Cathedra-Erklärung zu diesem Zweck abgeben, nicht wahr?"
Nun, nein, er könnte nicht. So funktioniert das einfach gar nicht. Einige Leute denken, daß katholische Lehre ist, daß ein Papst nicht nur unfehlbar ist, wenn er Ex-Cathedra-Erklärungen abgibt, sondern in allem, was er tut und sagt. Das ist auch einfach nicht der Fall. Die katholische Lehre erlaubt, daß Päpste schwerwiegende Fehler begehen können, auch Fehler, die in gewisser Weise Lehrfragen betreffen.
Viele Katholiken wissen das alles, aber sie verstehen die Autorität des Papstes oft auf andere Weise falsch. Einige meinen, ein Katholik müsse die Lehre eines Papstes nur dann akzeptieren, wenn diese Lehre von ihm als unfehlbar dargelegt wird. Auch das ist nicht der Fall. Im Gegensatz zu dieser „minimalistischen“ Auffassung müssen sich die Katholiken auf vieles einlassen, auch wenn dies nicht als unfehlbar bezeichnet wird. Andere glauben, dass ein Katholik verpflichtet ist, sich mehr oder weniger mit jeder Ansicht oder Entscheidung eines Papstes in Fragen der Theologie, Philosophie, Politik usw. einverstanden zu erklären, auch wenn diese nicht als unfehlbar bezeichnet werden. Und auch das ist nicht der Fall. Im Gegensatz zu dieser „maximalistischen“ Ansicht gibt es vieles, das ein Katholik nur mit Respekt betrachten muss, dem er aber nicht unbedingt zustimmen muss. Wie immer ist die katholische Lehre ausgewogen, ein Mittelwert zwischen Extremen - in diesem Fall zwischen diesen minimalistischen und maximalistischen Extremen. Aber sie ist auch nuanciert, und um es zu verstehen, müssen wir einige Unterscheidungen treffen, die zu oft ignoriert werden.
Verschaffen wir uns zunächst Klarheit über die Unfehlbarkeit. Das Erste Vatikanische Konzil lehrte:
"Wenn der Papst ex cathedra, das heißt, wenn er in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen aufgrund seiner höchsten apostolischen Autorität spricht, definiert er eine Doktrin über den Glauben oder die Moral, die
von der ganzen Kirche einzuhalten ist . Durch die göttliche Hilfe, die ihm im seligen Petrus versprochen wurde, besitzt er jene Unfehlbarkeit, die der göttliche Erlöser seiner Kirche bei der Definition der Glaubens- oder Sittenlehre zugestanden hatte. Daher sind solche Definitionen des Papstes für sich -und nicht mit Zustimmung der Kirche- unumkehrbar."
Was das Konzil hier beschreibt, ist die Ausübung des so genannten „außerordentlichen Lehramts“ durch den Papst im Gegensatz zu seinem „gewöhnlichen Lehramt“ oder seiner täglichen Lehrtätigkeit in Form von Predigten, Enzykliken usw. Die Passage nennt mehrere Bedingungen für die Ausübung dieses außergewöhnlichen Lehramtes. Erstens muss der Papst seine höchste Lehrautorität als Nachfolger Petri anrufen, anstatt nur als privater Theologe zu sprechen oder sich aus dem Stegreif zu äußern oder ähnliches.
Eine Ausübung des außerordentlichen Lehramtes würde dementsprechend typischerweise eine förmliche und feierliche Erklärung beinhalten. Zweitens muss er sich mit einer Doktrin befassen, die den Glauben oder die Moral betrifft. Das außerordentliche Lehramt befasst sich nicht mit rein wissenschaftlichen Fragen wie der Anzahl der Elemente im Periodensystem, politischen Fragen wie der Frage, ob ein bestimmter Gesetzentwurf eine gute Idee ist usw.
Drittens muss er eine Doktrin im Sinne einer offiziellen Lehre „definieren“ , die für die gesamte Kirche verbindlich ist. Das außerordentliche Lehramt befasst sich nicht mit Lehrveranstaltungen, die lediglich lokale oder zufällige Umstände betreffen.
Es gibt jedoch eine weitere entscheidende Bedingung für solche Ex-Cathedra-Aussagen. Das Erste Vatikanische Konzil hat dies in einer Passage betont, die mehrere Absätze vor dem oben zitierten Text steht:
Denn den Nachfolgern Petri wurde der Heilige Geist verheißen, nicht um durch seine Offenbarung eine neue Lehre bekannt zu machen, sondern um durch seine Hilfe die Offenbarung oder die Hinterlegung des Glaubens, die durch die Apostel.
übermittelt wurde, religiös zu bewahren und treu zu erklären.
Die päpstliche Lehre, einschließlich der Ausübung des außerordentlichen Lehramts, kann daher weder der Schrift noch der Tradition oder früheren verbindlichen päpstlichen Lehren widersprechen. Sie kann auch keine völligen Neuheiten einführen. Die Päpste haben die Autorität, nur das zu bewahren und zu interpretieren, was sie erhalten haben. Sie können die Implikationen früherer Lehren aufzeigen oder klarstellen, wo sie nicht eindeutig sind. Sie können formal verbindlich machen, was bereits informell gelehrt wurde. Aber sie können nicht die Vergangenheit umkehren, und sie können keine neuen Lehren aus dem ganzen Stoff erarbeiten.
Entsprechend hat das Zweite Vatikanische Konzil in Dei Verbum erklärt, dass die Kirche nicht im Widerspruch zur Schrift lehren kann:
Das lebendige Lehramt der Kirche ... steht nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm, lehrt nur das, was weitergegeben wurde, hört es fromm an, bewacht es gewissenhaft und erklärt es getreu ...
Papst Benedikt XVI hat in einer Predigt vom 7. Mai 2005 Folgendes gesagt:
Der Papst ist kein absoluter Monarch, dessen Gedanken und Wünsche Gesetze sind. Im Gegenteil: Der Dienst des Papstes ist eine Garantie für den Gehorsam gegenüber Christus und seinem Wort. Er darf seine eigenen Ideen nicht verkünden, sondern muss sich und die Kirche ständig dazu verpflichten, dem Wort Gottes zu gehorchen, angesichts jedes Versuchs, es anzupassen oder zu verwässern, und jeder Form von Opportunismus.
Der Papst weiß, dass er in seinen wichtigen Entscheidungen an die große Glaubensgemeinschaft aller Zeiten gebunden ist, an die verbindlichen Auslegungen, die sich während der gesamten Wallfahrt der Kirche entwickelt haben. Seine Kraft steht also nicht über, sondern im Dienst des Wortes Gottes. Es obliegt ihm, dafür zu sorgen, dass dieses Wort weiterhin in seiner Größe gegenwärtig ist und in seiner Reinheit widerhallt, damit es nicht durch ständige Änderungen im Gebrauch in Stücke gerissen wird.
Obwohl die Ausübung seines gewöhnlichen Lehramts durch den Papst nicht immer unfehlbar ist, kann dies unter bestimmten Umständen der Fall sein. Insbesondere ist es unfehlbar, wenn der Papst offiziell etwas bekräftigt, das bereits Teil der unfehlbaren Lehre der Kirche auf der Grundlage von Schrift und Tradition war. In der Ordinatio Sacerdotalis beispielsweise bekräftigte Papst Johannes Paul II die traditionelle Lehre dahingehend, dass die Kirche nicht befugt ist, Frauen zum Priestertum zu ordinieren, und die Kongregation für die Glaubenslehre bestätigte anschließend, dass diese Lehre als unfehlbar zu betrachten ist. Der Grund, warum es als unfehlbar anzusehen ist, ist nicht, dass das fragliche päpstliche Dokument eine Ausübung des außerordentlichen Lehramts darstellte, sondern vielmehr, dass die Lehre Teil der konstanten und universellen Lehre der Kirche ist.
Was nun eine konstante und universelle Lehre der Kirche unfehlbar macht, ist selbst ein wichtiges Thema, das jedoch über den Rahmen dieses Beitrags hinausgeht, der sich speziell mit der Lehrautorität des Papstes befasst.
Aus heutiger Sicht genügt es, zu betonen, dass gerade weil die Ausübung des gewöhnlichen Lehramts des Papstes unfehlbar ist, wenn sie lediglich die konstante und universelle Lehre der Kirche bestätigt und sie weder die Umkehrung der bisherigen Lehre noch die Hinzufügung von etwas Neuem beinhaltet.
Die päpstliche Unfehlbarkeit ist also keine magische Kraft, mit der ein Papst alles, was er sich wünscht, in eine Wahrheit verwandeln kann, die alle akzeptieren müssen. Es ist eine Erweiterung der Unfehlbarkeit des bereits existierenden Körpers der Doktrinen, die er zu schützen hat, und muss daher immer in Übereinstimmung mit diesem Körper ausgeübt werden. Natürlich würde der Papst dann nicht unfehlbar sprechen, wenn er etwas lehrte, das entweder keine Grundlage in der Schrift, in der Tradition oder in früheren lehramtlichen Lehren hatte oder diesen Lehrquellen widersprach. Wenn es keine solche Grundlage hätte, könnte es falsch sein, und wenn es diesen Lehrquellen widerspräche, wäre es falsch.
Es kommt jedoch sehr selten vor, dass ein Papst selbst in seinem gewöhnlichen Lehramt etwas sagt, das offensichtlich entweder eine Neuheit ist oder im Widerspruch zur bestehenden Lehre steht. Die Päpste wissen, dass es ihre Aufgabe ist, die katholische Lehre zu bewahren und anzuwenden.
Wenn sie also etwas sagen, das nicht nur eine einfache Wiederholung bereits bestehender Lehren ist, versuchen sie in der Regel, die Implikationen bestehender Lehren herauszuarbeiten, um Unklarheiten darin zu beseitigen, um die Lehre auf neue Umstände oder ähnliches anzuwenden.
Wenn solche Aussagen einen Mangel aufweisen, ist dies normalerweise subtil und erfordert sorgfältiges Überlegen, um sie zu identifizieren und zu korrigieren.
Daher gibt es in der katholischen Lehre eine Vermutung zugunsten dessen, was ein Papst selbst in seinem gewöhnlichen, nicht unfehlbaren Lehramt sagt, selbst wenn es sich nur um eine Vermutung handelt, die außer Kraft gesetzt werden kann. Daher muss die Standardposition eines jeden Katholiken darin bestehen, einer solchen nicht unfehlbaren Lehre zuzustimmen. Zumindest ist dies die Standardposition, in der diese Lehre Grundsatz- und Moralfragen betrifft - im Gegensatz zur Anwendung von Grundsätzen für bedingte konkrete Umstände, wenn die Beurteilung solcher Umstände ihrer Natur nach außerhalb der besonderen Zuständigkeit des Papstes liegt.
Quelle: LifeSiteNews, Dr. E, Feser
"Wenn der Papst ex cathedra, das heißt, wenn er in Ausübung seines Amtes als Hirte und Lehrer aller Christen aufgrund seiner höchsten apostolischen Autorität spricht, definiert er eine Doktrin über den Glauben oder die Moral, die
von der ganzen Kirche einzuhalten ist . Durch die göttliche Hilfe, die ihm im seligen Petrus versprochen wurde, besitzt er jene Unfehlbarkeit, die der göttliche Erlöser seiner Kirche bei der Definition der Glaubens- oder Sittenlehre zugestanden hatte. Daher sind solche Definitionen des Papstes für sich -und nicht mit Zustimmung der Kirche- unumkehrbar."
Was das Konzil hier beschreibt, ist die Ausübung des so genannten „außerordentlichen Lehramts“ durch den Papst im Gegensatz zu seinem „gewöhnlichen Lehramt“ oder seiner täglichen Lehrtätigkeit in Form von Predigten, Enzykliken usw. Die Passage nennt mehrere Bedingungen für die Ausübung dieses außergewöhnlichen Lehramtes. Erstens muss der Papst seine höchste Lehrautorität als Nachfolger Petri anrufen, anstatt nur als privater Theologe zu sprechen oder sich aus dem Stegreif zu äußern oder ähnliches.
Eine Ausübung des außerordentlichen Lehramtes würde dementsprechend typischerweise eine förmliche und feierliche Erklärung beinhalten. Zweitens muss er sich mit einer Doktrin befassen, die den Glauben oder die Moral betrifft. Das außerordentliche Lehramt befasst sich nicht mit rein wissenschaftlichen Fragen wie der Anzahl der Elemente im Periodensystem, politischen Fragen wie der Frage, ob ein bestimmter Gesetzentwurf eine gute Idee ist usw.
Drittens muss er eine Doktrin im Sinne einer offiziellen Lehre „definieren“ , die für die gesamte Kirche verbindlich ist. Das außerordentliche Lehramt befasst sich nicht mit Lehrveranstaltungen, die lediglich lokale oder zufällige Umstände betreffen.
Es gibt jedoch eine weitere entscheidende Bedingung für solche Ex-Cathedra-Aussagen. Das Erste Vatikanische Konzil hat dies in einer Passage betont, die mehrere Absätze vor dem oben zitierten Text steht:
Denn den Nachfolgern Petri wurde der Heilige Geist verheißen, nicht um durch seine Offenbarung eine neue Lehre bekannt zu machen, sondern um durch seine Hilfe die Offenbarung oder die Hinterlegung des Glaubens, die durch die Apostel.
übermittelt wurde, religiös zu bewahren und treu zu erklären.
Die päpstliche Lehre, einschließlich der Ausübung des außerordentlichen Lehramts, kann daher weder der Schrift noch der Tradition oder früheren verbindlichen päpstlichen Lehren widersprechen. Sie kann auch keine völligen Neuheiten einführen. Die Päpste haben die Autorität, nur das zu bewahren und zu interpretieren, was sie erhalten haben. Sie können die Implikationen früherer Lehren aufzeigen oder klarstellen, wo sie nicht eindeutig sind. Sie können formal verbindlich machen, was bereits informell gelehrt wurde. Aber sie können nicht die Vergangenheit umkehren, und sie können keine neuen Lehren aus dem ganzen Stoff erarbeiten.
Entsprechend hat das Zweite Vatikanische Konzil in Dei Verbum erklärt, dass die Kirche nicht im Widerspruch zur Schrift lehren kann:
Das lebendige Lehramt der Kirche ... steht nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm, lehrt nur das, was weitergegeben wurde, hört es fromm an, bewacht es gewissenhaft und erklärt es getreu ...
Papst Benedikt XVI hat in einer Predigt vom 7. Mai 2005 Folgendes gesagt:
Der Papst ist kein absoluter Monarch, dessen Gedanken und Wünsche Gesetze sind. Im Gegenteil: Der Dienst des Papstes ist eine Garantie für den Gehorsam gegenüber Christus und seinem Wort. Er darf seine eigenen Ideen nicht verkünden, sondern muss sich und die Kirche ständig dazu verpflichten, dem Wort Gottes zu gehorchen, angesichts jedes Versuchs, es anzupassen oder zu verwässern, und jeder Form von Opportunismus.
Der Papst weiß, dass er in seinen wichtigen Entscheidungen an die große Glaubensgemeinschaft aller Zeiten gebunden ist, an die verbindlichen Auslegungen, die sich während der gesamten Wallfahrt der Kirche entwickelt haben. Seine Kraft steht also nicht über, sondern im Dienst des Wortes Gottes. Es obliegt ihm, dafür zu sorgen, dass dieses Wort weiterhin in seiner Größe gegenwärtig ist und in seiner Reinheit widerhallt, damit es nicht durch ständige Änderungen im Gebrauch in Stücke gerissen wird.
Obwohl die Ausübung seines gewöhnlichen Lehramts durch den Papst nicht immer unfehlbar ist, kann dies unter bestimmten Umständen der Fall sein. Insbesondere ist es unfehlbar, wenn der Papst offiziell etwas bekräftigt, das bereits Teil der unfehlbaren Lehre der Kirche auf der Grundlage von Schrift und Tradition war. In der Ordinatio Sacerdotalis beispielsweise bekräftigte Papst Johannes Paul II die traditionelle Lehre dahingehend, dass die Kirche nicht befugt ist, Frauen zum Priestertum zu ordinieren, und die Kongregation für die Glaubenslehre bestätigte anschließend, dass diese Lehre als unfehlbar zu betrachten ist. Der Grund, warum es als unfehlbar anzusehen ist, ist nicht, dass das fragliche päpstliche Dokument eine Ausübung des außerordentlichen Lehramts darstellte, sondern vielmehr, dass die Lehre Teil der konstanten und universellen Lehre der Kirche ist.
Was nun eine konstante und universelle Lehre der Kirche unfehlbar macht, ist selbst ein wichtiges Thema, das jedoch über den Rahmen dieses Beitrags hinausgeht, der sich speziell mit der Lehrautorität des Papstes befasst.
Aus heutiger Sicht genügt es, zu betonen, dass gerade weil die Ausübung des gewöhnlichen Lehramts des Papstes unfehlbar ist, wenn sie lediglich die konstante und universelle Lehre der Kirche bestätigt und sie weder die Umkehrung der bisherigen Lehre noch die Hinzufügung von etwas Neuem beinhaltet.
Die päpstliche Unfehlbarkeit ist also keine magische Kraft, mit der ein Papst alles, was er sich wünscht, in eine Wahrheit verwandeln kann, die alle akzeptieren müssen. Es ist eine Erweiterung der Unfehlbarkeit des bereits existierenden Körpers der Doktrinen, die er zu schützen hat, und muss daher immer in Übereinstimmung mit diesem Körper ausgeübt werden. Natürlich würde der Papst dann nicht unfehlbar sprechen, wenn er etwas lehrte, das entweder keine Grundlage in der Schrift, in der Tradition oder in früheren lehramtlichen Lehren hatte oder diesen Lehrquellen widersprach. Wenn es keine solche Grundlage hätte, könnte es falsch sein, und wenn es diesen Lehrquellen widerspräche, wäre es falsch.
Es kommt jedoch sehr selten vor, dass ein Papst selbst in seinem gewöhnlichen Lehramt etwas sagt, das offensichtlich entweder eine Neuheit ist oder im Widerspruch zur bestehenden Lehre steht. Die Päpste wissen, dass es ihre Aufgabe ist, die katholische Lehre zu bewahren und anzuwenden.
Wenn sie also etwas sagen, das nicht nur eine einfache Wiederholung bereits bestehender Lehren ist, versuchen sie in der Regel, die Implikationen bestehender Lehren herauszuarbeiten, um Unklarheiten darin zu beseitigen, um die Lehre auf neue Umstände oder ähnliches anzuwenden.
Wenn solche Aussagen einen Mangel aufweisen, ist dies normalerweise subtil und erfordert sorgfältiges Überlegen, um sie zu identifizieren und zu korrigieren.
Daher gibt es in der katholischen Lehre eine Vermutung zugunsten dessen, was ein Papst selbst in seinem gewöhnlichen, nicht unfehlbaren Lehramt sagt, selbst wenn es sich nur um eine Vermutung handelt, die außer Kraft gesetzt werden kann. Daher muss die Standardposition eines jeden Katholiken darin bestehen, einer solchen nicht unfehlbaren Lehre zuzustimmen. Zumindest ist dies die Standardposition, in der diese Lehre Grundsatz- und Moralfragen betrifft - im Gegensatz zur Anwendung von Grundsätzen für bedingte konkrete Umstände, wenn die Beurteilung solcher Umstände ihrer Natur nach außerhalb der besonderen Zuständigkeit des Papstes liegt.
Quelle: LifeSiteNews, Dr. E, Feser
Keine Kommentare:
Kommentar veröffentlichen
Mit dem Posten eines Kommentars erteilen Sie die nach der DSGVO nötige Zustimmung, dass dieser, im Falle seiner Freischaltung, auf Dauer gespeichert und lesbar bleibt. Von der »Blogger« Software vorgegeben ist, dass Ihre E-Mail-Adresse, sofern Sie diese angeben, ebenfalls gespeichert wird. Daher stimmen Sie, sofern Sie Ihre email Adresse angeben, einer Speicherung zu. Gleiches gilt für eine Anmeldung als »Follower«. Sollten Sie nachträglich die Löschung eines Kommentars wünschen, können Sie dies, unter Angabe des Artikels und Inhalt des Kommentars, über die Kommentarfunktion erbitten. Ihr Kommentar wird dann so bald wie möglich gelöscht.