Nach den Massakern an Christen in Nigeria

Anna Bono kommentiert für La Nuova Bussola Quotidiana die Lage in Nigeria nach den Massakern an Christen und die Stellungnahme der afrikanischen Bischöfe. 
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         "DER MUT DER AFRIKANISCHEN BISCHÖFE"  

Nach dem Massaker an Dutzenden von Christen in der Kirche St. Xavier in Owo spricht der katholische Bischof von Ondo. Es erfordert viel Mut, den nigerianischen Machtapparat und den internationalen Apparat der Ideologien, die ihn freisprechen, herauszufordern. Monsignore Arogundade riskiert Ausgrenzung und vielleicht sogar das Leben...

"Eine Beziehung zwischen den Opfern des Terrors und den Folgen des Klimawandels anzudeuten oder herzustellen, ist nicht nur irreführend, sondern bedeutet, Salz auf die Wunden der Opfer des Terrorismus in Nigeria zu werfen." Mit diesen Worten antwortete der katholische Bischof von Ondo, Monsignore Jude Ayodeji Arogundade, nach dem Massaker an Dutzenden von Christen in der St. Xavier's Church in Owo dem Präsidenten der Republik Irland, Michael D. Higgins, der in einer Kondolenzbotschaft erklärt hatte: "Daß ein solcher Angriff in einem Ort der Anbetung durchgeführt wurde, verdient besondere Verurteilung sowie jeder Versuch, die Fulani-Hirten, zum Sündenbock zu machen. die die ersten Opfer der Folgen des Klimawandels sind".

Präsident Higgins ist offensichtlich davon überzeugt, daß die Fulani-Hirten (die nicht für das Owo-Massaker verantwortlich sind) Bauerndörfer angreifen, um ihren Herden Weiden und Wasser zu sichern, die aufgrund der globalen Erwärmung knapp sind. Er weiß nicht, daß in Nigeria die Hirten des Nordens und die Bauern des Südens seit Jahrhunderten im Middle Belt kämpfen, dem zentralen Streifen des Landes, in dem sie aufeinander treffen. Wenn überhaupt, ist es die immer größere Größe der Herden, die die Zusammenstöße häufig macht.

Es ist falsch und weit hergeholt, über den Klimawandel zu sprechen, sagt Monsignore Arogundade, die Wahrheit ist, daß die Menschen im ganzen Land Angst haben "und diejenigen, die die Ereignisse Nigerias in den letzten Jahren verfolgt haben, wissen sehr gut, daß Terroranschläge, gemeinsame Kriminalität, Entführungen, ständige Angriffe auf Kirchen, Märkte und öffentliche Verkehrsmittel in Nigeria und der Sahelzone nichts mit dem Klimawandel zu tun haben".

Es ist die Korruption, die als ein System errichtet wird, das nicht länger verborgen wird, die Verschlechterung der Institutionen und des sozialen Lebens, die schlechte Regierung, die Misswirtschaft der staatlichen Organe, des Militärapparats, des Gesundheits- und Schulsystems, um sicherzustellen, daß sich die Gewalt in Nigeria unkontrolliert ausbreitet, prangert der Bischof von Ondo an, der darauf drängt, "von einem solchen Opportunismus derjenigen Abstand zu nehmen" innerhalb und außerhalb des Landes, die das Massaker von Owo ausnutzen, "um jede Form von ideologischer Agenda voranzutreiben".

Es erfordert viel Mut, den nigerianischen Machtapparat und eine der internationalen Ideologien herauszufordern, die ihn freisprechen, indem sie externen Faktoren und Personen die Ursache der Probleme, die das Land heimsuchen, zuschreiben. Monsignore Arogundade riskiert die Ausgrenzung und vielleicht sogar sein Leben. Aber viele afrikanische Bischöfe sind mutig und beweisen das.

Am 20. Juni beschuldigte Monsignore Alex Lodiong Sakor, Bischof von Yei, einem der Staaten des Südsudan, auch die lokalen Eliten, diejenigen an der Spitze des Staates, die die Ressourcen des Landes kontrollieren, für die Nahrungsmittelkrise verantwortlich zu sein, die die Bevölkerung getroffen hat. Ostafrika, erklärte er dem BBC-Korrespondenten, der ihn interviewte, sei erneut von Dürre betroffen, die Covid-19-Pandemie habe Schaden angerichtet und nun verschlimmere die russische Invasion der Ukraine die Situation weiter. Aber "wenn es arme Menschen in diesem Land gibt, ist es die Schuld derjenigen von uns, die Autorität und Macht haben, sie sind arm, weil wir sie arm machen. Wir haben Ressourcen im Überfluss, wir sind voll von ihnen, aber dieser Reichtum sammelt sich in den Händen von sehr wenigen Menschen an, die sie allen anderen wegnehmen."

Der Südsudan, der 2011 nach Jahrzehnten des Bürgerkriegs von der Unabhängigkeit vom Sudan gewonnen wurde, hat drei Viertel der sudanesischen Ölfelder erworben, deren Ausbeutung bereits begonnen hatte. Aber ein Streit mit der Regierung in Khartum über den Betrag, der an den Sudan gezahlt werden soll, um Öl mit der einzigen verfügbaren Pipeline, die sudanesisches Territorium durchquert, nach Port Sudan zu transportieren, unterbrach fast die Bergbauaktivitäten, weil es keine Möglichkeit gab, Rohöl zu exportieren. Fast sofort ergoß darüber hinaus die Kontrolle dieses enormen Reichtums und die auffällige internationale Entwicklungshilfe über das Land, entfesselte die Geißel der Korruption und führte 2013 zu einem politischen Zusammenstoß und dann zu einem bewaffneten Konflikt zwischen den beiden wichtigsten ethnischen Gruppen, den Dinka und den Nuer, um die Kontrolle des Regierungs- und Verwaltungsapparats. Korruption, Tribalismus, keine Bereitschaft, sich mit den Problemen der Bevölkerung auseinanderzusetzen, deshalb seien die Menschen hungrig, sagt Monsignore Sakor, alles andere sei zweitrangig. Darüber hinaus - fügt er hinzu - können die Menschen dort, wo Regierungsarmee und bewaffnete Gruppen kämpfen, das Land nicht kultivieren: "Wenn sie auf den Feldern arbeiten gehen und entdeckt werden, töten (die Soldaten) sie mit der Ausrede, dass sie Rebellen sind. Sind wir wahre Christen? Nein, das sind wir nicht, weil ein Christ einen anderen Christen nicht tötet."

Trotz des Öls ist der Südsudan ein armes Land. Im Human Development Index des UN-Entwicklungshilfswerks belegt er Platz 185 (hinter ihm nur Tschad, Zentralafrikanische Republik und Niger. Nigeria produziert auch Öl. Es extrahiert und exportiert es seit den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts. Es könnte und sollte ein aufstrebender Staat sein, wie Südafrika und Brasilien. Im Human Development Index belegt es Platz 161, auch unter den am wenigsten entwickelten Ländern der Welt."

Quelle. A. Bono, LNBQ