In illo tempore

Auch heute am Trinitatis-Sonntag setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN ILLO TEMPORE: DER DREIFALTIGSKEITS-SONNTAG" 

"Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit „das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens ist. Es ist das Geheimnis Gottes in sich selbst“ ( KKK 234).

Dieser Satz sollte jeden Prediger am Dreifaltigkeitssonntag tief durchatmen lassen, bevor er etwas sagt. Wir wollen das richtig verstehen. Andere Geheimnisse unseres Glaubens betreffen Gottes Wirken: Schöpfung, Erlösung, Heiligung, die Menschwerdung, das Leiden, die Sakramente, die Kirche, die letzten Dinge. Heute richten wir unseren Blick, soweit es die Gnade erlaubt, auf den Urheber selbst, auf Gott in seinem inneren Leben, Vater, Sohn und Heiliger Geist, einen Gott in drei göttlichen Personen.

Es gab eine Zeit, da war der Sonntag nach Pfingsten im römischen Ritus liturgisch eher leer, weil die Nacht vom Samstag nach Quatember und der Morgen in der Vigil im Petersdom verbracht worden waren. 1334 jedoch dehnte Johannes XXII., der zweite und am längsten amtierende der Avignoner Päpste, das Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit auf die gesamte Kirche aus. Johannes XXII. war eine vielschichtige Persönlichkeit. Er konzentrierte die Macht in seiner Person, was Wilhelm von Ockham dazu veranlasste, gegen die grenzenlosen Ansprüche des Papstes zu schreiben. Zudem predigte er eine irrige Ansicht über die Gottesschau, die er jedoch vor seinem Tod widerrief. Er sprach auch den heiligen Thomas von Aquin heilig und verfasste möglicherweise das Anima Christi: „Seele Christi, heilige mich, Leib Christi, erlöse mich, Blut Christi, tränke mich.“ Papst Johannes XXII. war also nicht nur schlecht.

Das Fest ist genau dort, wo es hingehört. Pfingsten ist gekommen. Der Sohn, der liturgisch zum Vater aufgefahren ist, hat liturgisch den Tröster gesandt. Der Geist der Wahrheit ist herabgekommen. Was im Alten Testament vorweggenommen, in der Menschwerdung offenbart, in der Taufe des Herrn manifestiert und durch die Worte und Werke Christi angedeutet wurde, wird nun von der Heiligen Kirche offen bekannt. Der Sonntag nach Pfingsten ist daher der dankbaren Anbetung des dreieinigen Gottes gewidmet. Pius Parsch drückte es treffend aus: „Das Pfingstfest führt logisch zur Betrachtung der göttlichen Dreifaltigkeit, deren Geheimnis nun offenbart ist.“ Der selige Ildefonso Schuster geht noch weiter:

„Die Lehre vom einen Gott in drei Personen stellt den erhabensten Höhepunkt der theologischen Wissenschaft dar und verleiht den Nachfolgern Christi eine Vollkommenheit und Würde von so hohem Rang, dass man mit Fug und Recht sagen kann, dass dieses Dogma die Ehre, den Ruhm und das Heil der Kirche begründet.“

Das Heil der Kirche. Das ist eine kraftvolle Formulierung. Die Dreifaltigkeit ist kein theologisches Rätsel für Menschen mit zu viel Zeit und zu vielen Büchern. Die Dreifaltigkeit ist das Geheimnis Gottes selbst und somit Ursprung, Maßstab und Ziel jedes Heilsgeheimnisses. Wir beginnen nicht bei uns selbst. Wir beginnen bei Gott. Wir beginnen nicht mit unseren Projekten, Gremien, Sorgen oder kirchlichen Parolen. Wir beginnen damit, dass der Vater ewig den Sohn zeugt und der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht – ein Gott, ein göttliches Wesen, drei wirkliche Personen, gleich ewig, gleich und wesensgleich.

Der heilige Augustinus gibt die Warnung aus, die am Dreifaltigkeitssonntag auf einem Banner über jeder Kanzel angebracht werden sollte: „ Si enim comprehendis, non est Deus .“ „Denn wenn du begreifst, ist es nicht Gott“ (S. 117, 3.5). Der Kirchenlehrer fährt fort: „ Attingere aliquantum mente Deum; magna beatitudo est; comprehendere autem, omnino impossibile … Gott mit dem Verstand ein wenig zu berühren, ist ein großes Glück; ihn aber zu begreifen, ist gänzlich unmöglich.“ mSo nähern wir uns diesem Geheimnis, wie Mose in Exodus 33, dem Felsenspalt. Wir dürfen berühren. Wir dürfen schmecken und sehen. Wir dürfen bekennen. Wir dürfen anbeten. Doch wir werden es niemals vollständig erfassen. Gott ist niemals ein Objekt, das der Verstand fassen kann. Er ist der lebendige Gott, vor dem der Verstand gereinigt, erweitert, demütigt und erhoben wird.

Der Introitus der Messe gibt bereits die korrekte Grammatik des Tages vor, während der Priester den Altar mit dem Rauch des geopferten Weihrauchs umhüllt:

 Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas: confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam. Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in univérsa terra!

Gepriesen sei die Heilige Dreifaltigkeit und die ungeteilte Einheit: Wir preisen Ihn, denn Er hat uns Seine Barmherzigkeit erwiesen. O Herr, unser Herr, wie herrlich ist Dein Name auf der ganzen Erde!

Beachten Sie die Reihenfolge. Zuerst der Segen, dann das Bekenntnis. Anschließend die Ehre. Mit diesen ersten, geordnet gesungenen Einleitungen legen wir unsere Schuhe ab wie Moses vor dem brennenden Dornbusch. Dies ist gewiss ein Tag der Theologie, denn der Glaube ist verständlich und Gott hat die Wahrheit offenbart. Noch tiefer ist es jedoch ein Tag der Anbetung. Wie wir in unserer Zeit immer wieder sehen, leider immer häufiger, wird Theologie, die nicht kniet, gefährlich. Der Dreifaltigkeitssonntag fordert die Vereinigung von beidem: die Anbetung der Lehre, die Anbetung der Lehre. Leider sind viele unserer Kirchen von Gottesdiensten ohne Lehre befallen. Wir Katholiken ertrinken langsam im zähen Sirup der Sentimentalität. Der Rettungsanker aus dem klebrigen Kessel selbstgefälliger, billiger Bestätigung liegt direkt vor unseren Augen. Nur wenige der Verantwortlichen haben den Willen, ihn zu benutzen, ihn mit bisher kraftlosen Händen zu ergreifen. Es wäre für die lange Zeit verkümmerten katholischen Kräfte etwas schmerzhaft, die Gemeinde aus der allgegenwärtigen Gefahr zu führen, die heimtückischer ist als bloße Wölfe. Es bräuchte einige kluge Köpfe, die eingestehen: „Wir haben uns geirrt.“

Das Tagesgebet des Festes ist eines jener römischen Gebete, die alles mit fast schon strenger Ökonomie ausdrücken:

Omnipotens sempiterne Deus,
qui dedisti famulis tuis, in Confessione verae fidei,
aeternae Trinitatis gloriam agnoscere,
et in potentia maiesstatis adorare Unitatem:
quaesumus; ut, eiusdem fidei firmitate,
ab omnibus sempre muniam muniamur adversis.

Allmächtiger, ewiger Gott,
der du deinen Dienern im Bekenntnis des wahren Glaubens die Gnade erwiesen hast,
die Herrlichkeit der ewigen Dreifaltigkeit zu erkennen
und ihre Einheit in der Macht ihrer Majestät anzubeten:
Wir bitten dich, dass wir in der Standhaftigkeit eben dieses Glaubens
stets vor allen Widrigkeiten bewahrt werden.

Beachten Sie den Realismus. Wir bitten um Schutz „ ab omnibus semper adversis “, vor allen Widrigkeiten, immer und überall. Es gibt Widrigkeiten. Es gibt geistliche Feinde. Es gibt Versuchungen, Verletzungen, Verwirrung, Ängste, Eitelkeiten, Sünden, schlechte Ideen, noch schlimmere Gewohnheiten und die unaufhaltsame Zersetzung durch Ablenkung. Die Lehre von der Dreifaltigkeit ist unsere Rüstung. Die Festigkeit des wahren Glaubens verteidigt uns. Die Heilige Dreifaltigkeit, die im Stand der Gnade in der Seele wohnt, ist Kraft. Der Vater nimmt uns an. Der Sohn nimmt uns ein. Der Heilige Geist wohnt in uns und heiligt uns. Wir werden in eine Beziehung zu Gott hineingezogen, die sich kein Geschöpf vorstellen, geschweige denn fordern könnte. Niemand hätte sich dies ausdenken oder erfinden können. Es ist von Gott offenbart.

Der Brief, Römer 11,33-36, steigt wie Weihrauch zu reiner Lobpreisung empor:

O welch eine Tiefe des Reichtums, der Weisheit und Erkenntnis Gottes!
Wie unbegreiflich sind seine Gerichte
und wie unergründlich seine Wege!
Denn wer hat den Sinn des Herrn erkannt?
Wer ist sein Ratgeber gewesen?
Wer hat ihm zuerst gegeben,
und es wird ihm vergolten werden?
Denn von ihm und durch ihn und in ihm sind alle Dinge;
ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen.

Paulus wurde von der Majestät Gottes überwältigt und durch die Anbetung zu beredten Worten befähigt. Er blickt in den Abgrund der göttlichen Weisheit und beugt sich. Genau dazu lehrt uns die heilige Liturgie. Wir stehen, beugen uns, knien nieder, schlagen uns an die Brust, bekennen uns, hören zu, antworten, beten an. Wir sind zersplitterte Geschöpfe in einem Zeitalter der Zersplitterung. Die Anbetung vereint uns. Die Tugend der Religion verbindet uns auf rechtmäßige Weise mit Gott und gibt ihm, was ihm gebührt: Anbetung, Ehrfurcht, Gehorsam, Opfer, Lobpreis.

Der heilige Thomas von Aquin lehrt in der Summa Theologiae : „ religio proprie importat ordinem ad Deum … Religion im eigentlichen Sinne impliziert eine Ausrichtung auf Gott“ ( ST II-II, q. 81, a. 1). Er sagt auch: „ religio est quaedam virtus … Religion ist eine bestimmte Tugend“ (a. 2). Durch Gerechtigkeit geben wir den Geschöpfen, was ihnen gebührt. Durch Religion geben wir Gott, was ihm gebührt. Gott ist persönlich, ja, drei göttliche Personen mit einem göttlichen Wesen, wobei die göttliche Person die geschaffene Person unendlich übersteigt. Die Tugend der Religion prägt daher Liturgie, Gebet, Opfer, Körperhaltung, Stille, Gesang, Gehorsam und die innere Andacht, ohne die äußere Handlungen leer bleiben. Wahre Anbetung entspringt der Erkenntnis Gottes als Dreifaltigkeit. Keine Erkenntnis ist höher als die Erkenntnis Gottes als Dreifaltigkeit.

Der letzte Satz von Römer 11, „ ex ipso et per ipsum et in ipso … von ihm und durch ihn und in ihm“, findet sich im römischen Kanon wieder. Bei der Doxologie erhebt der Priester Hostie und Kelch: „ Per ipsum, et cum ipso, et in ipso … omnis honor et gloria .“ Das griechische Wort „doxa“ bedeutet Ehre; eine Doxologie ist eine Verherrlichung. Die Messe gipfelt in der dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist dargebrachten Ehre. Paulus’ Formulierung birgt einen verhüllten trinitarischen Aspekt. Der Vater ist der Ursprung, „ ex ipso “. Der Sohn ist die Vermittlung, „ per ipsum “. Der Heilige Geist ist die Innewohnung und Vollendung, „ in ipso “. Wir müssen Unterscheidungen treffen. Qui distinguit bene docet : Wer Unterscheidungen trifft, lehrt gut. Die äußeren Werke der Trinität sind ungeteilt, weil die drei Personen ein Gott sind. Schöpfung, Erlösung und Heiligung sind Werke der einen göttlichen Macht. Dennoch ordnet die Kirche die Schöpfung dem Vater, die Erlösung dem Sohn und die Heiligung dem Heiligen Geist zu Recht zu, da diese Werke mit den persönlichen Beziehungen harmonieren: dem Vater als Ursprung, dem Sohn als Logos und Weisheit, dem Heiligen Geist als Liebe und Gabe.

Im Geheimnis der Einheit und Dreifaltigkeit Gottes glauben wir, dass der eine Gott sich von Ewigkeit her, vor der materiellen Schöpfung und jenseits der Zeit selbst, vollkommen kennt und liebt. Der Vater zeugt ewig den Sohn, sein vollkommenes Wort, das all sein Wesen in sich birgt. Das Wort ist kein geschaffenes Echo, kein Instrument und kein minderwertiges Wesen. Das Wort besitzt alles, was der Sprecher besitzt: Sein, Allwissenheit, Allmacht, Wahrheit, Schönheit und göttliche Persönlichkeit. So gibt es von Ewigkeit her Vater und Sohn, Zeuger und Gezeugter, wahren Gott vom wahren Gott. Es gab nie eine Zeit, in der der Sohn nicht war.

Der Vater und der Sohn kennen und lieben einander ewig. Ihre Liebe ist eine vollkommene Selbsthingabe, vollkommen gegeben und vollkommen empfangen. Da diese Gabe göttlich ist, besitzt er alles, was der Vater und der Sohn besitzen: Sein, Allwissenheit, Allmacht, Wahrheit, Schönheit und Persönlichkeit. Daher gibt es von Ewigkeit her drei verschiedene göttliche Personen mit einer unteilbaren göttlichen Natur: Vater, Sohn und Heiliger Geist, die vollkommene Selbsthingabe der Liebe zwischen ihnen. Hier stößt die Sprache an ihre Grenzen. Vergleiche versagen. Menschliche Worte beugen sich unter der Last der göttlichen Wirklichkeit. Augustinus' Warnung kehrt zurück: Wenn du begreifst, ist es nicht Gott.

Deshalb kann die gängige Analogie zum Dreifaltigkeitssonntag eher gefährlich als hilfreich sein. Drei ineinander verschlungene Kerzen mit einer einzigen Flamme? Dann scheinen die Personen dieselbe Rolle zu haben. Ein Ei mit Schale, Eiweiß und Eigelb? Damit wird Gott in Teile zerlegt. Wasser als Eis, Flüssigkeit und Dampf? ​​Der Modalismus marschiert mit einem Grinsen ein. Die Sonne mit Hitze, Licht und Bewegung? Ein Baum mit Wurzeln, Stamm und Ästen? Drei Raumdimensionen? Man könnte vielleicht hier und da einen einzelnen Punkt herausgreifen, mit genügend Unterscheidungen und Fußnoten, um die Kirche zweimal zu leeren. Besser ist es, das zu sagen, was die Kirche sagt. Es gibt drei Personen in der Gottheit: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Jede Person ist wahrhaft Gott. Die drei Personen sind ein Gott. Sie unterscheiden sich voneinander durch ihre Beziehung zueinander, niemals durch ihr Wesen. Der Vater ist ungezeugt. Der Sohn ist vom Vater gezeugt. Der Heilige Geist geht vom Vater und vom Sohn aus.

Das Evangelium überliefert uns Christi eigene trinitarische Formel. Nach der Auferstehung begeben sich die Elf auf den Berg in Galiläa. Theophanien ereignen sich auf Bergen. Der auferstandene Herr erscheint, und Matthäus berichtet, dass sie ihn anbeteten, obwohl „einige zweifelten“. Dieses kleine Detail ist auf seltsame Weise tröstlich. Es sind die Apostel. Der Herr hat den Tod besiegt. Er kann durch verschlossene Türen gehen und seine Wunden zeigen. Dennoch ringen manche mit sich. Wie viel dankbarer sollten wir sein für zwei Jahrtausende der Besinnung, der Heiligen, der Konzilien, der Liturgie, der Wunder und der Lehre.

Dann spricht Christus: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern: Tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie halten alles, was ich euch geboten habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“ (Matthäus 28,18–20). Das Wort „Dreifaltigkeit“ findet sich nicht in der Heiligen Schrift, doch die Lehre ist dort enthalten, offenbart und von der Kirche benannt. Bei der Taufe des Herrn steht der Sohn im Jordan, der Heilige Geist fährt herab wie eine Taube, der Vater spricht vom Himmel. Am Ende des Matthäusevangeliums gebietet Christus die Taufe „im Namen … des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“. Ein Name, drei Personen. Einheit und Dreifaltigkeit. Dreifaltigkeit und Einheit.

Durch die Taufe werden wir in das göttliche Leben aufgenommen. Wir, Ebenbilder Gottes, verwundet durch die Sünde, treten in eine neue Beziehung zum dreieinigen Gott. Wir werden zu Adoptivkindern des himmlischen Vaters. Wir werden Glieder des Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, im mystischen Leib, der die von ihm gegründete Heilige Kirche ist. Der Heilige Geist wohnt in uns, sodass die göttlichen Personen in uns gegenwärtig sind und unser Sein, Tun und Reden prägen. Unsere Zugehörigkeit zur Kirche öffnet den Weg zu einer ewigen Beziehung der Herrlichkeit und des Lobes mit der Dreifaltigkeit. Das Heil ist von Anfang bis Ende trinitarisch.

Das führt uns zu einer der alltäglichsten trinitarischen Handlungen, die wir vollziehen: dem Kreuzzeichen. Wir bekreuzigen uns, weil Christen seit jeher das Kreuzzeichen gemacht haben. Tertullian, einer der frühesten lateinischen christlichen Schriftsteller, bezeugt:

„Bei jedem Schritt und jeder Bewegung, bei jedem Hinein- und Hinausgehen, beim Anziehen, beim Schuheanziehen, beim Baden, am Tisch, an der Lampe, im Bett, auf dem Stuhl, bei jeder Beschäftigung, die uns beschäftigt, bekreuzigen wir unsere Stirn“ ( De corona , 3).

In dieser Geste steckt eine ganze katholische Anthropologie. Das kleine Kreuzzeichen wird mit dem Daumen auf Stirn, Mund und Brust gemacht. Wir bekreuzigen den Kopf, das Prinzip und den wichtigsten Teil des Körpers, im Namen des Vaters. Wir bekreuzigen den Mund, den Ursprung der Sprache, im Namen des Sohnes, des ewigen Wortes. Wir bekreuzigen das Herz, den Sitz der Nächstenliebe und der aufopfernden Liebe, im Namen des Heiligen Geistes. Wir erneuern den Vorsatz, dass unsere Gedanken, Worte und Taten Gott wohlgefällig, zum Heil nützlich und für unseren Nächsten erbaulich sein mögen.

Das große lateinische Kreuz wird, wie es in der römisch-katholischen Kirche üblich ist, von der Stirn zur Brust und dann von Schulter zu Schulter, von links nach rechts, gelegt. Die vertikale Bewegung kann uns daran erinnern, dass der Sohn in der Inkarnation vom Vater herabkam. Die horizontale Bewegung kann daran erinnern, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht. Innozenz III. gibt in „De sacro altaris mysterio “ symbolische Erklärungen für die Handbewegung, darunter die Bewegung von links nach rechts als Zeichen des Heils, das in Christus von den Juden zur Kirche floss. Das Umblättern des Messbuchs von der Epistel- zur Evangelienseite wurde ähnlich erklärt. Unsere Gesten sind nicht leer, wenn sie vom Glauben getragen sind. Sie sind körperliche Katechismen.

Sogar der Evangelist Johannes wird in der sakralen Ikonographie oft dargestellt, wie er einen Kelch segnet, aus dem eine Schlange oder ein kleiner Drache kriecht. Der alten Überlieferung zufolge segnete er den Kelch, als ihn seine Feinde vergiften wollten, und das Gift wurde unschädlich. Es gibt also einen guten Grund, vor dem Essen zu beten. Bekreuzige dich. Segne dein Essen. Du gehörst zur Dreifaltigkeit. Handle auch so.

Das sogenannte Athanasianische Glaubensbekenntnis, das Quicumque vult , verleiht dem Fest seinen betont katholischen Charakter. Es wurde nicht von Athanasius selbst verfasst, obwohl es ihm lange zugeschrieben wurde. Gregor von Nazianz spricht von einem Trinitätsbekenntnis, das mit Athanasius in Verbindung gebracht wird, und der Name blieb haften. Der erste Teil ist trinitarisch, der zweite christologisch. Sein Anfang mag für moderne Ohren ungemein befremdlich klingen, ist aber ungemein heilsam für die Seele.

„ Quicumque vult salvus esse … Wer gerettet werden will, muss vor allem den katholischen Glauben bewahren; denn wenn nicht jeder diesen Glauben unversehrt und unbefleckt bewahrt, wird er ohne Zweifel ewig verloren gehen. Und der katholische Glaube ist dieser: dass wir einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit anbeten, ohne die Personen zu vermischen oder das Wesen zu teilen.“

Da ist es. Weder die Personen verwechseln noch die Substanz spalten. Kein Modalismus. Kein Tritheismus. Kein sentimentales Geschwafel. Keine schlampigen Analogien, in denen Gott zu einem Ei, einer Pfütze, einem Komitee oder einem schlechten Gemeindeplan wird:

„Denn es gibt eine Person des Vaters, eine andere des Sohnes, eine andere des Heiligen Geistes; doch die Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist eine, die Herrlichkeit gleich, die Majestät ewig.“

Schlagen Sie es nach und lesen Sie es am Dreifaltigkeitssonntag laut vor. Bekreuzigen Sie sich davor und danach. Lassen Sie die Worte Ihren Geist formen. Lassen Sie die Lehre Ihr Rückgrat stärken. Lassen Sie ihre Herrlichkeit den unruhigen inneren Kritiker zum Schweigen bringen. Wir leben in einem Zeitalter der Ablenkung, der Zersplitterung und des praktischen Atheismus, selbst unter denen, die sich religiös äußern. Das Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist ein Korrektiv. Im Zentrum der Wirklichkeit steht ein Gott in drei Personen, unendliches Wissen, unendliche Liebe, unendliches Leben. Von ihm, durch ihn und in ihm ist alles. Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive