In seiner heutigen Kolumne für OnePeterFive befaßt sich Fr. John Zuhlsdorf mit dem Hochfest Allerheiligen, das in diesem Jahr auf den ersten Sonntag im November fällt. Hier geht´s zum Original: klicken
IN JENER ZEIT: ALLERHEILIGEN
Am Sonntag, dem 1. November, feiert die Heilige Mutter Kirche sowohl im Vetus Ordo als auch im Novus Ordo das Hochfest Allerheiligen, Omnium Sanctorum. Wir ehren alle, die die selige Anschauung Gottes erlangt haben, darunter die unzähligen seligen Seelen, deren Namen und Lebensgeschichten nur Gott bekannt sind. Es ist ein wunderschöner Blumenstrauß aus bekannten und unbekannten Seelen, wobei die Unbekannten in der seligen Anschauung Gottes vielleicht sogar noch höher erhoben sind als die Bekannten. Heute ehren wir sie und bitten Gott, dass wir durch ihre Fürsprache und durch die Fülle seiner Barmherzigkeit zu ihnen gelangen dürfen.
Das ist die zentrale Aussage des Tagesgebets für die heutige Messe. Die Kirche bittet Gott um etwas Außergewöhnliches und begründet ihre Bitte mit der Vielzahl der Heiligen, die wir feiern
Omnipotens sempiterne Deus,
qui nos omnium Sanctorum tuorum
merita sub una tribuisti celebritate venerari:
quaesumus; Ihr Wunsch ist es, euch nicht zu versöhnen,
multiplicatis intercessoribus, largiaris.
WÖRTLICHE VERSION:
Allmächtiger, ewiger Gott,
der du uns die Ehre erwiesen hast, die Verdienste all deiner Heiligen
in einer einzigen feierlichen Zeremonie zu verehren,
wir bitten dich, dass du uns, da unsere Fürsprecher sich vermehrt haben,
die ersehnte Fülle deiner sühnenden Barmherzigkeit gewähren mögest.
Das lateinische Wort „celebritas“ bedeutet zunächst einmal „eine große Zahl, eine Menge“. Im übertragenen Sinne bedeutet es „eine festliche Feier, ein feierlicher Anlass“, wie in „ celebritas supremi diei … eine feierliche Prozession für die Toten“, was unsere Rede durch die kurzen Stunden dieses Festes mit dem Gedenken an die Armen Seelen verbindet.
Gott hat uns das Vorrecht gewährt, die Verdienste all seiner Heiligen „ sub una celebritate “ zu ehren, in einer feierlichen Zeremonie von einer großen Schar. Indem wir sie in unserer Liturgie versammeln, rufen wir sie gemeinsam in unserem Gebet an. So mehren sich unsere Fürsprecher, „ multiplicatis intercessoribus “. Wir bitten den allmächtigen Gott, uns in Fülle seiner Barmherzigkeit zu segnen. Die Heiligen verstärken unsere Fürsprache. Sie sind voller Eifer und wünschen sich für uns die Freude, die sie zur größeren Ehre Gottes empfinden.
Wir können das Kollektengebet noch intensiver gestalten. „Tribuisti “ („Du hast gewährt“) erinnert an Gottes Großzügigkeit in der Vergangenheit, während „largiaris “ („Mögest Du gewähren“) um seine Großzügigkeit in der Gegenwart bittet. Das gesamte Gebet lenkt den Blick von der bereits empfangenen Gabe auf die nun erbetene, größere Gabe. Wir ehren gemeinsam die Verdienste aller Heiligen und bitten gerade deshalb, weil wir so viele himmlische Fürsprecher haben, um einen reicheren Anteil an Gottes sühnender Barmherzigkeit. Der Himmel verstärkt unsere Kraft hier und jetzt!
Der Ausdruck „ multiplicatis intercessoribus “ ist ein Ablativus absolutus. Grammatikalisch verdeutlicht er den Umstand, der unsere Bitte begleitet. Die Heiligen sind in einer Feier versammelt, und ihre vervielfache Fürbitte wird angerufen, um Gottes Gunst zu erlangen. In dieser Vision liegt ein großer Trost. Jede Seele, die in den Himmel eingeht, mehrt die Schar derer, die, in der Liebe vollendet, für uns vor Gott eintreten können. Jede Seele, die die selige Anschauung Gottes erlangt, ist ein weiterer Sieg der rettenden Gnade Christi, ein zusätzliches Glied der triumphierenden Kirche, das für uns beten kann, die wir noch in diesem Jammertal ringen. Gott erlangt durch ihr Eintreffen keine neue Vollkommenheit, da er unendlich vollkommen und gesegnet ist. Doch seine Herrlichkeit offenbart sich in den erlösten Geschöpfen in größerem Maße.
Der selige Ildefonso Schuster, der bedeutende Benediktinerliturg und Kardinalerzbischof von Mailand, verortet das Fest Allerheiligen im historischen Kontext der kollektiven Märtyrerehrung der Kirche, die sich schließlich auf die gesamte Schar der Seligen im Himmel ausdehnte. Die römische Feierlichkeit wurde insbesondere durch die Weihe eines Oratoriums im Petersdom durch Papst Gregor III. (+741) und die weitere Verbreitung des Festes unter Gregor IV. (+844) mit dem 1. November in Verbindung gebracht. Von Rom aus verbreitete sich das Fest natürlich in die ganze Welt, vor allem durch das Wirken von Missionaren, die ( entgegen mancher heutiger Ansicht mancher Kardinäle) Christi ausdrücklichem Auftrag folgen wollten, Heiden zu bekehren und sie in die von ihm gegründete eine wahre Kirche aufzunehmen.
Hier wird die Bedeutung des Ausdrucks „ sub una celebritate “ in der Rede deutlich. Die Kirche versammelt all ihre himmlischen Bürger zu einem Fest, denn ihre Zahl und Vielfalt übersteigen bei Weitem das, was durch einzelne Feste angemessen gewürdigt werden kann. Wir kennen die Namen der großen Heiligen, die von der Kirche verehrt werden. Doch was ist mit den unzähligen Müttern und Vätern, die ihre Kinder inmitten von Armut und Not im Glauben erzogen haben, mit den Priestern, die treu in kleinen Gemeinden wirkten, mit den Ordensleuten, die ihr Leben im Gebet in Klausur verbrachten? Ihre Verdienste, selbst Früchte der Gnade, werden zusammen mit denen der berühmtesten Kirchenlehrer und Märtyrer geehrt.
Die Lesung aus dem Brief an die Korinther (Offenbarung 7,2-12) gibt uns einen Einblick in die Schar, deren Hilfe wir uns wünschen.
Johannes sieht einen Engel, der aus dem Sonnenaufgang emporsteigt und das Siegel des lebendigen Gottes trägt. Der Engel gebietet, dass Erde, Meer und Bäume verschont bleiben sollen, „bis wir die Diener unseres Gottes auf ihren Stirnen kennzeichnen“. Die Versiegelung symbolisiert göttlichen Besitz und Schutz. Johannes hört dann die Zahl der Versiegelten aus den Stämmen Israels: 144.000, zwölftausend aus jedem der zwölf Stämme. In der Antike waren die Menschen nicht an so große Zahlen gewöhnt; diese Zahl erschien ihnen so gewaltig, dass sie kaum vorstellbar war – heute als Symbol geordneter Vollständigkeit.
“ Post haec vidi turbam magnam,… Danach sah ich eine große Menge, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen und Stämmen und Völkern und Sprachen."
Da ist es wieder, unser „ multiplicatis intercessoribus “. Die himmlische Schar ist unermesslich. Ihre Mitglieder stammen aus allen Nationen und Sprachen und unterstreichen so die universelle Erlösung durch Christus. In weiße Gewänder gehüllt und mit Palmzweigen in den Händen stehen sie vor dem Thron und dem Lamm; ihre Reinheit und ihr Sieg entspringen dem rettenden Blut des Erlösers.
Nur die Reinen können Gott sehen. Geh zur Beichte und tu Buße.
Die Erlösten rufen: „Das Heil kommt von unserem Gott, der auf dem Thron sitzt, und vom Lamm.“ Das heißt, die Seligen im Himmel besitzen keine eigene Macht, durch die sie uns Gnade schenken könnten. Jegliche Heiligkeit oder Verdienste, die sie genießen, stammen von Christus, dessen Erlösungswerk sie zur Herrlichkeit geführt hat. Ihre Fürbitte beruht allein auf ihrer Verbindung mit ihm und seiner einzigartigen Vermittlung beim Vater.
Wenn die Kirche also um ihre vielfachen Fürbitten bittet, sucht sie Gottes Barmherzigkeit durch die Gebete derer, die bereits in vollkommener Gemeinschaft mit ihm stehen. Ihr Wille ist vollkommen mit seinem Willen gleichgesetzt, ihre Liebe ist geläutert und die Gerechtigkeit hinsichtlich vergangener Sünden im irdischen Leben ist vollendet.
Das gesamte himmlische Heer ist von der Anbetung des dreieinigen Gottes entzückt. Die Engel, die Ältesten und die vier lebendigen Wesen fallen vor dem Thron nieder und preisen ihn siebenfach: Segen, Herrlichkeit, Weisheit, Dank, Ehre, Macht und Stärke. Die Gesegneten finden ihr vollkommenes Glück im Besitz Gottes und in seinem Lobpreis.
Der Himmel ist zutiefst liturgisch.
Dies sollte unser Verständnis und unsere Feier der Heiligen Messe prägen. Die Kirche auf Erden nimmt sakramental an der Anbetung des Himmels teil. Wenn wir uns den Engeln und Heiligen im Sanctus anschließen , treten wir in eine Wirklichkeit ein, die weit über unsere unmittelbaren irdischen Umstände hinausgeht. Unsere heiligen Riten, die Musik, die Gewänder, die Gesten und die Kirchen selbst sollten dieses übernatürliche Geheimnis widerspiegeln. Wer die Liturgie vor allem als Gelegenheit zum Experimentieren oder zur Selbstdarstellung betrachtet, hat sie womöglich völlig falsch verstanden.
Das Evangelium nach Matthäus 5,1–12 verleiht diesem Fest eine weitere Dimension. Christus steigt auf den Berg und unterweist seine Jünger in einer Szene, die an Mose auf dem Sinai erinnert. Während die Offenbarung die Seligen in der Erfüllung ihrer Pilgerreise offenbart, beschreiben die Seligpreisungen in der Bergpredigt die Haltung, die wir auf unserer Pilgerreise zu dieser Erfüllung einnehmen sollten. Die Heiligen, deren Fürsprache wir anrufen, haben den Weg, den unser Herr uns weist, bereits beschritten. Manchmal hören wir hochrangige Prälaten von Tugenden und einem heiligen Lebensstand als nahezu unerreichbaren „Idealen“ sprechen, die von den Menschen unmöglich erreicht werden können. Christus widerspricht dem. Als göttlicher Gesetzgeber verkündet er die Merkmale derer, die zu seinem Reich gehören.
„Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich.“
Das griechische Wort μακάριοι ( makarioi ) bedeutet so viel wie „gesegnet, glücklich“ im tiefsten Sinne. Die von Christus beschriebene Seligkeit gründet sich auf die Beziehung zu Gott und die Verheißung ewiger Erfüllung, selbst wenn die gegenwärtigen Umstände wenig Anlass zur Freude zu geben scheinen.
Unser Herr preist die Armen im Geiste, die Trauernden, die Sanftmütigen, die nach Gerechtigkeit Hungernden und Dürstenden, die Barmherzigen, die Reinen Herzens, die Friedensstifter und alle, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden. Solche Gesinnungen stehen in scharfem Kontrast zur weltlichen Fixierung auf Reichtum, Einfluss, Bequemlichkeit und die Befriedigung ungeordneter Begierden.
Unter den Seligpreisungen ist eine besonders aufschlussreich für das heutige Fest.
„Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.“
Hier begegnen wir dem eigentlichen Glück der Heiligen: der seligen Schau. Im übernatürlichen Licht der Herrlichkeit schauen die Seligen Gott unmittelbar, ohne die Glaubenstrübe, die unseren irdischen Zustand kennzeichnet. Ihr Verstand und ihr Wille werden im Besitz des höchsten Gutes vollendet, und ihr Glück kann nicht verloren gehen.
Diese Vollkommenheit des himmlischen Lebens erklärt den außerordentlichen Wert ihrer Fürsprache. Ihre geläuterte und vollendete Liebe wendet sich uns zu, als wolle sie uns umarmen, die wir uns auf die Pilgerreise zum selben Ziel begeben. Die Heiligen lieben uns und wünschen sich unser Heil, weil sie Gott lieben, dessen Heilswille sie in die Herrlichkeit geführt hat, die sie so weit wie möglich mit uns teilen möchten.
Evangelium und Tagesgebet erhellen einander. Die Seligpreisungen beschreiben die Heiligkeit, zu der Gott uns beruft. Das Tagesgebet bittet um die Gnade, die wir benötigen, um dieser Heiligkeit nachzustreben, und appelliert an die Fürsprache derer, die sie bereits erreicht haben.
Beachten Sie auch das Wort „merita“ im Tagesgebet. Die Kirche verehrt die Verdienste der Heiligen. Die katholische Lehre vom Verdienst muss stets im Kontext des Primats der Gnade verstanden werden. Ihre guten Werke besaßen übernatürlichen Wert, weil sie mit der Gnade Christi zusammenwirkten, die ihren Bemühungen vorausging, sie trug und zur Vollendung führte. Ihre Heiligkeit kommt Gott zur Ehre, gerade weil er ihre erste Ursache ist. Wie der heilige Augustinus lehrte, krönt Gott seine eigenen Verdienste in uns.
Das ist ermutigend, wenn man bedenkt, dass die Heiligen Menschen waren, die Versuchungen, Schwächen und den Folgen der Erbsünde ausgesetzt waren. Manche bewahrten eine bemerkenswerte Unschuld. Andere erlebten nach einem Leben in schwerer Sünde eine tiefgreifende Bekehrung. Ihre Lebensumstände waren sehr unterschiedlich, doch alle gelangten durch die Gnade Gottes in den Himmel.
Die Heiligen sind daher sowohl unsere Vorbilder als auch unsere Fürsprecher. Wir ehren, was Gott an ihnen gewirkt hat, versuchen, ihre Tugenden nachzuahmen und bitten um ihre Fürsprache, weil wir erkennen, wie dringend wir die im heutigen Tagesgebet erbetene Gnade benötigen.
Wir können nun auf die Petition von Collect zurückkommen:
…aber des Wunsches nach, dass deine Versöhnung reichlich vorhanden ist, multiplicatis intercessoribus, largiaris. … (wir flehen Dich an), dass Du uns, nachdem unsere Fürsprecher zahlreich geworden sind, die ersehnte Fülle Deiner sühnenden Barmherzigkeit schenkst.
Die Kirche bittet um die ersehnte Fülle der göttlichen Vergebung (propitiatio) , seiner gnädigen Barmherzigkeit und Vergebung, die auf dem Sühnopfer Christi gründet. Das Substantiv lenkt unseren Blick auf die Versöhnung der Sünder mit dem allmächtigen Gott. Das Adjektiv „desideratam“ drückt aus, wie sehr wir uns diese Barmherzigkeit wünschen, während „abundiam“ die überschwängliche Großzügigkeit zum Ausdruck bringt, mit der wir Gott um sie bitten.
Das Wort „multiplicatis“ verdeutlicht den besonderen Umstand der Bitte. Nachdem die streitende Kirche alle Heiligen gemeinsam gefeiert hat, ruft sie die vereinte Fürsprache der triumphierenden Kirche an, um einen reichen Anteil an der göttlichen Barmherzigkeit zu erlangen (vgl. Lumen gentium 49).
Dies erklärt auch, warum Allerseelen unmittelbar auf Allerheiligen folgt. Heute betrachten wir die triumphierende Kirche, während wir am nächsten Tag für die verstorbenen Gläubigen beten, die in der leidenden oder reinigenden Kirche ihre Läuterung erfahren. Wir, die streitende Kirche, setzen unterdessen unseren Weg fort, unterstützt durch die Gebete der Seligen und derer, die verpflichtet sind, füreinander hier und jetzt sowie für die armen Seelen zu beten. Die Gemeinschaft der Heiligen umfasst alle drei Zustände im einen mystischen Leib Christi.
Wir sitzen alle im selben Boot. Deshalb ziehen unsere persönlichen Sünden uns alle nach unten, während ein tugendhaftes und frommes Leben, wie die Flut, „alle Boote“ emporhebt.
Eine Warnung ist angebracht. Wir sollten nicht anmaßend auf die Fürsprache der Heiligen im Himmel vertrauen. Ihre liebevolle Hilfe darf niemals als Ausrede dienen, unsere persönlichen Pflichten zu vernachlässigen. Die Heiligen können nicht an unserer Stelle Buße tun, unsere Pflichten für uns erfüllen oder ihre Gnade an die Stelle unserer setzen. Sie können jedoch dafür beten, dass wir die Gnaden empfangen, die für aufrichtige Umkehr, Ausdauer und endgültige Treue notwendig sind.
Eine Anregung oder ein Handlungsaufruf dieses Festes könnte sein, die Seligpreisungen zu betrachten und zu überlegen, welche am deutlichsten einen Mangel in Ihrem geistlichen Leben aufzeigt. Bitten Sie Ihren Schutzpatron oder Ihre Schutzheiligen, denen Sie besonders verehren, um Fürsprache für die Gnade, die nötig ist, um diesen Mangel zu überwinden, und seien Sie bereit, im Kampf dagegen zu leiden. Legen Sie eine aufrichtige Beichte ab, wenn Sie eine benötigen, empfangen Sie die Heilige Kommunion würdig und nehmen Sie sich vor, die von der Kirche angebotenen ordentlichen Mittel der Heiligung gut zu nutzen.
Am Allerseelentag und den darauffolgenden Tagen, an denen Ablässe gewährt werden, gedenken wir auch der verstorbenen Gläubigen durch Gebete, Messen für ihr Seelenheil, Friedhofsbesuche und die von der Heiligen Mutter Kirche empfohlenen Werke, die mit Ablässen verbunden sind. Wenn wir die Hilfe der Heiligen im Himmel erbitten wollen, sollten wir auch den leidenden Gliedern des mystischen Leibes Christi beistehen.
Eines Tages, so Gott will, werden wir unter den Scharen stehen, die der heilige Johannes vor dem Thron und dem Lamm sah. Dann werden wir die Wirksamkeit der göttlichen Vorsehung, den Wert der Kreuze, die uns einst unerträglich erschienen, und die Hilfe, die wir durch die Gebete himmlischer Freunde empfangen, deren Namen wir zu Lebzeiten vielleicht nie erfahren haben, tiefer verstehen.
Vielleicht entdecken wir auch, dass Seelen zum Teil durch Gebete und Opfergaben, die wir vor langer Zeit darbrachten und später vergaßen, in den Himmel gelangten. Wir sitzen alle im selben Boot, und selbst unsere kleinen Beiträge können langfristig viel bewirken.
Ihr alle heiligen Männer und Frauen, ihr Heiligen Gottes, betet für uns.
„Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.“
Hier begegnen wir dem eigentlichen Glück der Heiligen: der seligen Schau. Im übernatürlichen Licht der Herrlichkeit schauen die Seligen Gott unmittelbar, ohne die Glaubenstrübe, die unseren irdischen Zustand kennzeichnet. Ihr Verstand und ihr Wille werden im Besitz des höchsten Gutes vollendet, und ihr Glück kann nicht verloren gehen.
Diese Vollkommenheit des himmlischen Lebens erklärt den außerordentlichen Wert ihrer Fürsprache. Ihre geläuterte und vollendete Liebe wendet sich uns zu, als wolle sie uns umarmen, die wir uns auf die Pilgerreise zum selben Ziel begeben. Die Heiligen lieben uns und wünschen sich unser Heil, weil sie Gott lieben, dessen Heilswille sie in die Herrlichkeit geführt hat, die sie so weit wie möglich mit uns teilen möchten.
Evangelium und Tagesgebet erhellen einander. Die Seligpreisungen beschreiben die Heiligkeit, zu der Gott uns beruft. Das Tagesgebet bittet um die Gnade, die wir benötigen, um dieser Heiligkeit nachzustreben, und appelliert an die Fürsprache derer, die sie bereits erreicht haben.
Beachten Sie auch das Wort „merita“ im Tagesgebet. Die Kirche verehrt die Verdienste der Heiligen. Die katholische Lehre vom Verdienst muss stets im Kontext des Primats der Gnade verstanden werden. Ihre guten Werke besaßen übernatürlichen Wert, weil sie mit der Gnade Christi zusammenwirkten, die ihren Bemühungen vorausging, sie trug und zur Vollendung führte. Ihre Heiligkeit kommt Gott zur Ehre, gerade weil er ihre erste Ursache ist. Wie der heilige Augustinus lehrte, krönt Gott seine eigenen Verdienste in uns.
Das ist ermutigend, wenn man bedenkt, dass die Heiligen Menschen waren, die Versuchungen, Schwächen und den Folgen der Erbsünde ausgesetzt waren. Manche bewahrten eine bemerkenswerte Unschuld. Andere erlebten nach einem Leben in schwerer Sünde eine tiefgreifende Bekehrung. Ihre Lebensumstände waren sehr unterschiedlich, doch alle gelangten durch die Gnade Gottes in den Himmel.
Die Heiligen sind daher sowohl unsere Vorbilder als auch unsere Fürsprecher. Wir ehren, was Gott an ihnen gewirkt hat, versuchen, ihre Tugenden nachzuahmen und bitten um ihre Fürsprache, weil wir erkennen, wie dringend wir die im heutigen Tagesgebet erbetene Gnade benötigen.
Wir können nun auf die Petition von Collect zurückkommen:
…aber des Wunsches nach, dass deine Versöhnung reichlich vorhanden ist, multiplicatis intercessoribus, largiaris. … (wir flehen Dich an), dass Du uns, nachdem unsere Fürsprecher zahlreich geworden sind, die ersehnte Fülle Deiner sühnenden Barmherzigkeit schenkst.
Die Kirche bittet um die ersehnte Fülle der göttlichen Vergebung (propitiatio) , seiner gnädigen Barmherzigkeit und Vergebung, die auf dem Sühnopfer Christi gründet. Das Substantiv lenkt unseren Blick auf die Versöhnung der Sünder mit dem allmächtigen Gott. Das Adjektiv „desideratam“ drückt aus, wie sehr wir uns diese Barmherzigkeit wünschen, während „abundiam“ die überschwängliche Großzügigkeit zum Ausdruck bringt, mit der wir Gott um sie bitten.
Das Wort „multiplicatis“ verdeutlicht den besonderen Umstand der Bitte. Nachdem die streitende Kirche alle Heiligen gemeinsam gefeiert hat, ruft sie die vereinte Fürsprache der triumphierenden Kirche an, um einen reichen Anteil an der göttlichen Barmherzigkeit zu erlangen (vgl. Lumen gentium 49).
Dies erklärt auch, warum Allerseelen unmittelbar auf Allerheiligen folgt. Heute betrachten wir die triumphierende Kirche, während wir am nächsten Tag für die verstorbenen Gläubigen beten, die in der leidenden oder reinigenden Kirche ihre Läuterung erfahren. Wir, die streitende Kirche, setzen unterdessen unseren Weg fort, unterstützt durch die Gebete der Seligen und derer, die verpflichtet sind, füreinander hier und jetzt sowie für die armen Seelen zu beten. Die Gemeinschaft der Heiligen umfasst alle drei Zustände im einen mystischen Leib Christi.
Wir sitzen alle im selben Boot. Deshalb ziehen unsere persönlichen Sünden uns alle nach unten, während ein tugendhaftes und frommes Leben, wie die Flut, „alle Boote“ emporhebt.
Eine Warnung ist angebracht. Wir sollten nicht anmaßend auf die Fürsprache der Heiligen im Himmel vertrauen. Ihre liebevolle Hilfe darf niemals als Ausrede dienen, unsere persönlichen Pflichten zu vernachlässigen. Die Heiligen können nicht an unserer Stelle Buße tun, unsere Pflichten für uns erfüllen oder ihre Gnade an die Stelle unserer setzen. Sie können jedoch dafür beten, dass wir die Gnaden empfangen, die für aufrichtige Umkehr, Ausdauer und endgültige Treue notwendig sind.
Eine Anregung oder ein Handlungsaufruf dieses Festes könnte sein, die Seligpreisungen zu betrachten und zu überlegen, welche am deutlichsten einen Mangel in Ihrem geistlichen Leben aufzeigt. Bitten Sie Ihren Schutzpatron oder Ihre Schutzheiligen, denen Sie besonders verehren, um Fürsprache für die Gnade, die nötig ist, um diesen Mangel zu überwinden, und seien Sie bereit, im Kampf dagegen zu leiden. Legen Sie eine aufrichtige Beichte ab, wenn Sie eine benötigen, empfangen Sie die Heilige Kommunion würdig und nehmen Sie sich vor, die von der Kirche angebotenen ordentlichen Mittel der Heiligung gut zu nutzen.
Am Allerseelentag und den darauffolgenden Tagen, an denen Ablässe gewährt werden, gedenken wir auch der verstorbenen Gläubigen durch Gebete, Messen für ihr Seelenheil, Friedhofsbesuche und die von der Heiligen Mutter Kirche empfohlenen Werke, die mit Ablässen verbunden sind. Wenn wir die Hilfe der Heiligen im Himmel erbitten wollen, sollten wir auch den leidenden Gliedern des mystischen Leibes Christi beistehen.
Eines Tages, so Gott will, werden wir unter den Scharen stehen, die der heilige Johannes vor dem Thron und dem Lamm sah. Dann werden wir die Wirksamkeit der göttlichen Vorsehung, den Wert der Kreuze, die uns einst unerträglich erschienen, und die Hilfe, die wir durch die Gebete himmlischer Freunde empfangen, deren Namen wir zu Lebzeiten vielleicht nie erfahren haben, tiefer verstehen.
Vielleicht entdecken wir auch, dass Seelen zum Teil durch Gebete und Opfergaben, die wir vor langer Zeit darbrachten und später vergaßen, in den Himmel gelangten. Wir sitzen alle im selben Boot, und selbst unsere kleinen Beiträge können langfristig viel bewirken.
Ihr alle heiligen Männer und Frauen, ihr Heiligen Gottes, betet für uns.
