Roberto De Mattei über den Kampf des Bösen gegen die Kirche. 2. Fortsetzung

Fortsetzung von hier und hier

"Nihil armatum: Diese Definition fängt das Wesen der Revolution ein, das das Nichts ist, denn wenn es das Nichts wäre, würde es nicht existieren. Aber es ist ein organisierter Marsch, ein bewaffneter Marsch ins Nichts, der von der dunklen Macht geleitet wird, von der in den Briefen des hl. Paulus so oft gesprochen wird (Eph 6,12; Kol 1,13; Lk 22,53).

Der Selbstmord der Revolution 

Zum Herrn, der von sich selbst sagt: "Ich bin der, der ist" (2. Mose 3, 14), schreit Satan, Führer und Animateur der Revolution: "Es gibt nichts außer mir und ich hasse mich, weil ich bin." Der Teufel will die Erschaffung des Nichts herbeiführen und sich ins Nichts werfen. Das Mysterium iniquitatis ist das Geheimnis des Drangs des Bösen zum Nichts, ohne die Fähigkeit, dieses Ziel zu erreichen. 

Wenn dieser totale Selbstmord erreicht werden könnte, hätte sich die Revolution gegen Gott durchgesetzt, nicht nur, weil die Vernichtung der höchste Herrschaftsakt ist, der nur für Gott möglich ist, sondern auch, weil das Böse nur als Entbehrung des Guten existiert und es ohne das Gute nicht existieren kann. Genauso wie eine Krankheit nicht existieren kann, ohne daß der Körper der kranken Person angegriffen wird. Der Tod bedeutet das Ende nicht nur der erkrankten Person, sondern auch der Krankheit.

Deshalb kann die Reise der Revolution ins Nichts nicht ihren Zweck erreichen, nämlich die radikale und endgültige Zerstörung der Kirche und der christlichen Zivilisation. Das Gute, das bleibt und das die Revolution zum Überleben braucht, ist der Keim ihrer Niederlage.


Wir nehmen dieses Prinzip in der Geschichte wahr, wo Gott immer eine kleine Anzahl von wirklich Gläubigen einsetzt, um die großartige Rückkehr der Wahrheit und des Guten zu erreichen. Ein bedeutender Bibelforscher, Mons. Salvatore Garofalo hat eine umfassende Studie über den prophetischen Begriff des „Restes Israels“ gewidmet, in der er dieses Konzept als Eckpfeiler der prophetischen Tradition darstellt. Dieses Prinzip wird ausgedrückt als: residuum revertetur. Tatsächlich möchte Gott die Schwachen und die Kleinen vor den Menschen einsetzen, um die Mächtigen zu besiegen.

Der selbstzerstörerische Marsch der Revolution ist dazu bestimmt, gegen einen Rest des Wahren und Guten zu zerbrechen, der das Prinzip und die Voraussetzung seiner Niederlage ist. Wo eine Kerze brennt, leuchtet das Licht mehr oder weniger stark, je nach der Flamme der Liebe, die es aufnimmt. Der, wenn auch minimale, Lichtrest, der in der Nacht scheint, enthält in sich die unwiderstehliche Kraft der Morgendämmerung, das Potential eines neuen Tages, wenn die Sonne aufgeht. Licht durchdringt, erleuchtet, wärmt und belebt, ebenso wie das Gute, das von Natur aus mitteilbar, fruchtbar und umfassend ist. Das Böse ist von Natur aus steril und unfruchtbar. Das Drama des Bösen ist das Folgende: Es kann den letzten Rest des Guten, der überlebt, nicht auslöschen. Das Böse kann mit Sicherheit verbreitet werden. Seine Stärke ist jedoch nicht intrinsisch, sondern extrinsisch. Es wird durch die Taten der Gottlosen, Menschen und Dämonen verbreitet und setzt sich durch List und Gewalt durch, nicht durch die friedliche und siegreiche Kraft der Wahrheit und des Guten. Es ist in diesem Sinne ein "nihil armatum".




Jesus sagt: "Ich bin das Licht der Welt." "Wer mir folgt, wird nicht in der Dunkelheit wandeln, sondern das Licht des Lebens haben."  Der Teufel will das Licht in der Welt auslöschen, die Welt in  Dunkelheit eintauchen, das Bild seines Königreiches. Die Dunkelheit enthält jedoch nicht die Kraft, das Licht vollständig und endgültig zu besiegen, denn aus dem Licht schöpft die Dunkelheit ihre Existenz.

Die höllische Welt ist die Welt des dunklen Chaos, ausgedrückt in den missgebildeten Wesen, die an der Außenseite mittelalterlicher Kathedralen gemeißelt sind, und den grotesken Figuren, die Hieronymus Bosch darstellt.

Das Bild des Himmels kann nicht auf einem Gemälde dargestellt werden. Vielleicht kann uns nur eine gotische oder romanische Kathedrale ein entferntes Spiegelbild geben. Wenn eine Kathedrale brennt, bedeutet dies, dass die Hölle sie durchdrungen hat, weil die Sprache der Symbole auch im einundzwanzigsten Jahrhundert nicht an Ausdruckskraft verliert.

Die verführerischen Werke des Teufels

Die Revolution ist im Wesentlichen satanisch, weil sie darauf abzielt, das Werk der Schöpfung und der Erlösung, die das Reich der Ewigkeit vorhersagt, so wie das soziale Reich Christi auch das Reich Christi vorhersagt, das himmlische Paradies rückgängig zu machen, um das soziale Königreich des Teufels zu errichten. 

Das ist die Wahrheit des Glaubens: Dämonen existieren, sie kämpfen gegen Menschen, sie versuchen und dringen manchmal in sie ein. Satans Hauptaktivität ist die Versuchung. Der Teufel unterstellt, stiftet an, bringt uns zur Sünde. Zumindest indirekt ist er in diesem Sinne die Ursache unserer Sünden. Jesus Christus selbst erlebte diesen Akt des Versuchers, der zu ihm sagte: "Haec tibi omnia dabo, si cadens adoraveris me": "All diese Dinge werde ich dir geben, wenn du dich vor mir niederwerfst und mich anbetest." (Mt. 4: 9)

Der mystische Leib Christi ruht auf zwei Säulen: seiner sichtbaren Struktur, deren Führer der Papst, der Stellvertreter Christi, sind, und seiner unsichtbaren Struktur, die sich aus den Heiligen zusammensetzt, deren Vorbild und Inbegriff Unsere Liebe Frau ist, der auch als der "Stellvertreter Christi" definiert werden kann, weil die Autorität, die nicht sichtbar, sondern unsichtbar ist, über die wahrhaft Frommen ausgeübt wird, die das Herz der Kirche sind.


Die Hauptaufgabe des Teufels besteht darin, sowohl die sichtbaren als auch die unsichtbaren Führer des mystischen Leibes Christi zu besiegen: die Autoritäten, die die Kirche leiten, und die Heiligen, die die Wahrheit bekennen und leben.

Die Versuchung für die Männer, die die sichtbare Kirche repräsentieren, ist Macht. Der Teufel schlägt vor, daß sie nicht der Kirche, sondern ihren eigenen Ambitionen dienen, um ihre eigene Begierde zu befriedigen. Doch die Seelen, an die sich der Teufel am meisten klammert, sind diejenigen, die zur Heiligkeit berufen sind. Satan sucht insbesondere diejenigen, die wie er die meisten Gnaden von Gott erhalten haben. Die Verführung besteht darin, diese Seelen davon zu überzeugen, daß das Gute, das sie tun, die Frucht ihrer eigenen Stärke und ihres eigenen Verdienstes ist, und sie vergessen zu lassen, daß alles Gute, das sie tun, in ihnen von Gott vollbracht wird. Diesen Seelen bietet der Versucher die Befriedigung der Gaben an, die sie erhalten haben, um sie von den Bescheidenen in die Stolzen zu verwandeln, und wo dies nicht möglich ist, versucht er sie, nicht das äußerste Gute anzustreben, das Vollkommenheit ist, sondern sich mit dem weniger Guten zufrieden zu geben, das häufig ein Übel ist, und den rauen Weg des Kreuzes durch eine entgegenkommende Spiritualität, die auf Heldentum verzichtet, zu ersetzen.

Satan zieht es vor, Männer der Kirche zu erobern, anstatt die Laien, und unter den Männern der Kirche diejenigen, die die höchste Berufung haben; Eine reine und großzügige Seele verlieren, einen Heiligen verlieren, einen Bischof verlieren, einen Papst verlieren: das sind die größten Eroberungen Satans. Das erfordert ein Höchstmaß an Verführung, das darin besteht, seinem Opfer keine vulgären materiellen Güter, sondern alternative spirituelle Güter anzubieten, die das Verlangen des Menschen nach dem Absoluten ansprechen. Wie in seinem Werk "Exorzismus" bezeugt, sah Leo XIII. den Thron der Abscheulichkeit und der Gottlosigkeit- selbst dort  “ubi sedes beatissimi Petri et Cathedra veritatis ad lucem gentium constituta est.” (wo "der Stuhl des Allerseligsten Petrus und die Cathedra veritatis zum Licht fürdie Völker aufgerichtet sind"  


Die Pforten der Hölle und die Pforten des Himmels 
Im Buch "Apokalypse" spricht der Hl. Johannes über den Abgrund, dessen König Satan ist (Offb. 9:11), weil er die Schlüssel dazu hat (Offb. 9:1) ) ; als er die Pforten öffnete, um seine Büttel auf die Welt loszulassen "stieg Rauch aus dem Brunnen auf, wie Rauch aus einem großen Ofen und Sonne und Luft wurden verfinstert." (Offb 9:2)

Dämonen und höllische Dämpfe stiegen aus der Hölleauf, breiteten sich auf der Erde aus und drangen in den Tempel Gottes ein. Der Rauch des Satans betäubte, bevor er den Tod hervorbrachte. Und doch werden die Tore der Hölle nicht siegen, denn auch die Tore des Himmels werden weit aufgerissen, und aus ihnen werden Gnadenströme hervorkommen, die die Luft reinigen und die Schlafenden wecken und ihnen die Kraft geben, zu kämpfen. Die Kraft der Gnade erreicht uns durch die Sakramente, durch die selige Jungfrau Maria und durch die unzähligen tatsächlichen Gnaden, die wir empfangen und vor denen wir gleich sind. Aus den Toren des Himmels strömen nun auch Legionen von Engeln im Kampf gegen Dämonen auf die Erde. Es ist zwar wahr, wie der heilige Thomas erklärt hat, daß „alle physischen Dinge von den Engeln regiert werden“, dies bedeutet jedoch, dass alles, was uns umgibt, alles, was geschieht, von den Engeln regiert wird, die zu jedem Zeitpunkt und an jedem Ort gegenwärtig sind. Protagonisten der göttlichen Pläne, Führer im Kampf gegen den Teufel, die Welt und das Fleisch, mit denen wir uns jeden Tag beschäftigen.

Die beiden Städte, bestehend aus Engeln und Menschen, sind sich immer und überall nah auf der Erde und ihr Zusammenprall ist daher kontinuierlich und universell. Zwischen ihnen gibt es keinen möglichen Kompromiss. Solange das Blut fließt, glauben wir, daß wir in Frieden sind. In Wirklichkeit führen wir Krieg. Die Exerzitien des heiligen Ignatius erinnern uns an die militante Haltung des Christen, der aufgefordert ist, zwischen zwei Bannern zu wählen, einfach zwischen den beiden Städten, auf die Augustinus anspielt. Der heilige Ignatius und der heilige Augustinus erläutern lediglich die Maxime des Evangeliums: „Niemand kann zwei Herren dienen, oder er wird den einen hassen und den anderen lieben oder umgekehrt“ (Mt 6,24; Lk 16,13). Unser Leben ist nur ein Moment in diesem Kampf, die Geschichte eines unerbittlichen Krieges zwischen den Dienern der Ordnung Gottes und den Anhängern des höllischen Chaos. Die heilige Hildegard von Bingen schreibt jedoch zu Recht, daß Rationalität, das höchste Vorrecht der spirituellen Seelen, darin besteht, zwischen zwei Seiten zu wählen, die gewählte Seite anzunehmen und ihr Gegenteil abzulehnen, weil man bei einer Wahl nicht zwei widersprüchliche Dinge zur selben Zeit annehmen kann."

Das Königreich des Antichrist oder das Königreich Mariens? 

"Heute scheint der Sieg dem Teufel zu lachen, und wir können uns fragen, ob diese Ära mit der Ära des Antichristen zusammenfällt, dem höchsten Ausdruck des Bösen in der Geschichte. Wäre dies jedoch der Fall, müssten wir zu dem Schluss kommen, daß wir am Ende der Welt sind und sie erreicht haben, während wir die soziale Herrschaft des Teufels kennen, aber nicht die soziale Herrschaft Christi.
Protestanten, Modernisten und ihre Vorläufer und Nachfolger verleugnen die Kirche, während sie Christus anerkennen, oder halten sie, ohne sie zu leugnen, für unsichtbar und leugnen daher ihren Triumph. Ihre Vorstellung ist die einer Ecclesia spiritualis oder invisibilis, die auf eine Gemeinde der Schicksalsgemeinden und eine Versammlung von Heiligen reduziert ist, die dazu bestimmt sind, verfolgt zu werden, ohne jemals im Laufe der Geschichte siegreich zu sein. Dies erzeugt eine Eschatologie, die mit Katakomben und einer Opfermentalität verbunden ist, die die sogenannte Konstantinische Kirche und das Ideal des sozialen Reiches Christi leugnet. Heute unterstützen viele Katholiken diese Theologie der protestantischen und modernistischen Geschichte. Die Säkularisierung wird als irreversibel angesehen, und die Kirche wird auf eine Minderheit von Gläubigen reduziert, die die Versuche aufgeben, das Gemeinwesen zu erobern. Daher die Versuchung zu glauben, daß wir am Ende der Welt sind, unsere Waffen niederlegen und Zuflucht im Warten suchen sollten. Wir bekämpfen die Welt nicht, weil wir nicht an die Pflicht glauben, „Omnia in Christo zu errichten“, die christliche Zivilisation auf den Ruinen der modernen Welt nach dem großen Plan des Heiligen Pius X. wieder aufzubauen.

Gott flößt jedoch keine unerfüllbaren Wünsche in das Herz des Menschen ein, und das Streben so vieler gläubiger Katholiken nach dem sozialen Reich Christi ist dazu bestimmt, in der Geschichte vor dem Ende der Zeit verwirklicht zu werden. Das heißt, wir leben nicht in der Zeit des Antichristen, sondern nur in einer antichristlichen Ära, über die Johannes schreibt: „Nunc Antichristi multi facti sunt“ (1. Johannes 2,18). Eine Ära, in der viele Zeugen oder nach Gregor dem Großen „Testiculi"  "Hoden" des Antichristen sind, ohne der Antichrist zu sein. Der Hauptbeweis dafür ist der Kampf, den wir gegen die Revolution führen, um das soziale Königreich Jesu und Mariens wiederherzustellen, das einfach der Triumph der Heiligen Kirche in der Gesellschaft und im Herzen der Menschen sein wird. Wir kämpfen, weil Gott eine Liebe zum Kampf in unsere Herzen gelegt hat.

Das Ziel unserer Hoffnung
Unser Kampf ist nicht hoffnungslos.Wer nicht hofft, gibt den Kampf auf und wer weiter kämpft, tut dies, weil er von der Hoffnung belebt ist. Hoffnung ist die Tugend, die die Dunkelheit der Nacht erleuchtet. In der Nacht sehen wir nicht und das Objekt der Hoffnung ist genau das, was unsere Sinne nicht sehen, denn die Hoffnung gibt es nur, wenn wir das, auf das wir hoffen, nicht sehen können. Aus diesem Grund praktizieren wir nur die Tugend der Hoffnung auf dieser Erde: Im Himmel werden wir das besitzen, worauf wir jetzt hoffen. In diesem Sinne ist der, der hofft, dem ähnlich, der besitzt. In der Hoffnung besitzt der Mensch bereits unvollkommen auf Erden, was er eines Tages perfekt in der Ewigkeit besitzen wird.

Das Konzil von Trient lehrt, daß die Hoffnung eine Pflicht des Christen ist: "In Dei auxilio firmissimam spem collocare et reponere omnes debent". Angesichts der Tatsache, daß man, wie die Theologen sagen, nicht ohne Glauben hoffen kann, ist die Haupttugend der militanten Kirche eine Mischung aus Glauben und Hoffnung, die als Vertrauen bezeichnet wird. Dies bedeutet, an Segnungen zu glauben und auf sie zu hoffen, von denen uns unsere Sinne sagen, daß sie am weitesten entfernt sind. Der heilige Paulus definiert Vertrauen als „gloriam spei“, „die Herrlichkeit der Hoffnung“ (Hebräer 3,6), und der heilige Thomas definiert es als „spes roborata ex aliqua opinion“, „Hoffnung gestärkt durch festen Glauben“.

Hoffnung stärkt unser Handeln und macht unsere Gebete wirksam. Es ist eine feine Sache, sich für eine Kirche einzusetzen, deren schillernde Schönheit verborgen ist, die wir aber lieben, weil wir an sie glauben und hoffen. Wenn es im Himmel keine Hoffnung gibt, weil wir das Erhoffte besitzen, wird es in der Hölle ewige Verzweiflung geben, weil man die Abwesenheit dessen erleiden wird, an das man nicht geglaubt und auf das man nicht gehofft hat. Was wir glauben und hoffen, ist niemand anderes als Gott und all die Segnungen, die uns Ihm nahe bringen. Wir müssen daher mit dem hl. Claude de la Colombière wiederholen:"Je Vous espère Vous-même de Vous même, ô mon Créateur."

 "Ich erhoffe Dich, Dich selbst von Dir selbst, oh mein Schöpfer" 

Wir können alles verlieren, außer Vertrauen. Wir vertrauen nicht nur darauf, daß wir für gute Werke eine Belohnung erhalten, sondern auch, so Augustinus, daß wir diese guten Werke mit Gottes Hilfe vollbringen. Wir vertrauen auf den Kampf bis zum Sieg, weil wir darauf hoffen und weil der Gegenstand unserer Hoffnung Gott selbst ist. Wir hoffen nicht nur eines Tages, es im Himmel zu besitzen, sondern es auf Erden zu verherrlichen, indem wir für das soziale Reich Jesu und Mariens kämpfen, zu dessen Verwirklichung er uns zur Hoffnung führt. Der Herr entzündet die Hoffnung in den Herzen derer, die auf ihn hoffen. und wer hofft, tut das, weil er das Geschenk der Hoffnung bereits erhalten hat. Ein immenses Vertrauen, genährt durch das Versprechen von Fatima, belebt unseren Kampf in der Schlacht auf der Erde, die dem Himmel gefällt."

Quelle: LifesiteNews, Prof. R.De Mattei