Angelus

auf dem Petersplatz

             

Beim Rosenkranzgebet für den Frieden

vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Ansprache des Hl. Vaters beim heutigen Rosenkranzgebet vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WORTLAUT: DIE PAPSTANSPRACHE BEIM ROSENKRANZGEBET FÜR DEN FRIEDEN" 

„Ich will hören, was Gott redet: Frieden verkündet der Herr seinem Volk und seinen Frommen, für alle, die voll Vertrauen umkehren zu ihm“ (vgl. Ps 85,9). Die Worte des Psalms passen gut zu unserem Rosenkranzgebet heute Abend, denn sie bringen die Hoffnung zum Ausdruck, nach der wir uns sehnen, vor allem angesichts der Probleme und der Gewalt unserer Zeit

Öffnen wir also unser Herz für das Wort Gottes, damit wir im Gebet den Sinn dessen verstehen können, was in der Geschichte geschieht, und die Vorsehung Gottes erkennen, die sie stets leitet und uns zu Hilfe kommt. Die Jungfrau Maria ist das Vorbild für alle Gläubigen, die ihr Herz öffnen, um zu hören, „was Gott redet“. Sie ist uns ein Beispiel mit ihrem Gehorsam, mit dem sie die Menschwerdung des Sohnes Gottes in ihrem Schoß annimmt.

Wenn wir gemeinsam mit Maria die Geheimnisse des Rosenkranzes betrachten, erkennen wir in Jesus Christus das eine endgültige Wort, das der Vater gesprochen hat – ein Wort des Friedens für alle, die mit reumütigem Herzen umkehren zu ihm. Der Herr verlässt uns niemals, auch wenn wir ihn vergessen, auch wenn wir vom Weg abkommen; er kommt, um uns zu suchen, und ist uns in seiner immerwährenden Liebe nahe. Wie der Prophet Jesaja sagt: »Ich erschaffe Frucht der Lippen. Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen« (Jes 57,19). Wer auf Gott vertraut, versteht diese Ankündigung des Friedens, er wird zum Friedensstifter und bewirkt ihn mit seinen eigenen Händen (vgl. Mt 5,9).

Der Frieden ist nämlich weder eine Theorie, die im Labor überprüft werden kann, noch eine naive Illusion oder eine Angelegenheit, die interessengeleitet gehandhabt werden kann. Wenn man ihn mit aufrichtigem Herzen sucht, ist er vor allem eine tägliche Aufgabe in unserem Leben: Er entspringt der Gerechtigkeit und der Liebe, als eine Harmonie, die Menschen, Familien, Gemeinschaften und Völker verbindet. Auch in dieser Zeit der Spannungen und Konflikte wird Frieden möglich, wenn man bereit ist, den Schrei derer zu hören, die seiner beraubt sind: der unschuldigen Kinder, der verzweifelten Mütter und Väter, der misshandelten Gefangenen, der Flüchtlinge, der leidenden Menschen jeden Alters. Sie alle haben nur ein einziges Wort auf den Lippen: Frieden!

Wir wissen: Friede ist immer möglich, denn er ist ein Geschenk Gottes. Dieser Friede, sein Friede, hat das Antlitz Jesu Christi, des Sohnes Gottes, der mit seinem für uns hingegebenen Leben Himmel und Erde versöhnt hat. So schreibt der Apostel Paulus: »Er ist unser Friede« (Eph 2,14): Er, der die Mauern der Feindschaft niederreißt, der den Hochmut mit Demut besiegt und die gesamte Schöpfung von der Sünde erlöst.

Wenn Jesus, der Herr, mit uns ist und wir uns wie wahre Jünger seiner Liebe verhalten, dann vermag der Heilige Geist das zu vollbringen, was menschlich gesehen unmöglich erscheint. Wenn man sich hingegen von Gott entfernt, entfernt man sich auch vom Menschen, vom Nächsten, und bleibt seinem Leid gegenüber gleichgültig. Jedes Mal, wenn wir zum Herrn zurückkehren, wird sein Friede zu unserer Verpflichtung, entsprechend den Aufgaben und Verantwortlichkeiten jedes Einzelnen.

So wird unser Gebet zu einer Sendung und Prophezeiung: Es darf in unseren Städten kein Weinen Unschuldiger mehr geben; niemand soll wegen der Bedrohung durch Bomben aus seinem Zuhause fliehen müssen; Machtgier und verbale Gewalt werden dem Durst nach Gerechtigkeit und Wahrheit weichen. Aber jeder kann und muss seinen Teil dazu beitragen, indem er mit kleinen, aber wichtigen Dingen beginnt und jegliche verbale oder körperliche Gewalt vermeidet, im Alltag und auch in den sozialen Medien.

Liebe Brüder und Schwestern, wahrer Friede beginnt in einem Herzen, das liebt; er wird bezeugt von Lippen, die Worte der Versöhnung sprechen; er spiegelt sich in Augen, die die Welt mit Güte und Weisheit betrachten. Das ist die wahre Kraft, die Kraft der Wahrheit und der Liebe.

Gott sucht Friedensstifter! Möge unsere allerseligste Mutter uns helfen, ihm jeden Tag mit unserem „Hier bin ich“ zu antworten – nicht mit Worten, sondern mit Taten."

Quelle: vaticannews

Hl. Rosenkranz für den Frieden

Papst Leo hat heute Nachmittage vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten einen Rosenkranz für den Frieden gebetet. 

             

Audienz

in der Villa Nazareth

              

Sandro Magister kommentiert "Magnifica Humanitas"

Sandro Magister kommentiert bei Diakonos/Settimo Cielo  Papst Leos Enzyklika "Magnifica Humanitas" und arbeitet -bei allem Lob- dabei besonders vorhandene Widersprüche heraus.
Hier geht´s zum Original:  klicken

"EINE GROSSARTIGE ENZYKLIKA, ABER AUCH WIDERSPRÜCHLICH IN BEZUG AUF KRIEG UND FRIEDEN"

„Entwaffnet und entwaffnend“: Dies ist auch die künstliche Intelligenz, die Leo anstrebt. In der Enzyklika „Magnifica Humanitas“ widmete er ein ganzes Kapitel, das fünfte und letzte, der Infragestellung der „Machtkultur“, die alle Hemmungen des Krieges aufhebt und ihn als „natürliche Fortsetzung der Politik“ propagiert, obwohl die technologischen Entwicklungen mittlerweile so weit fortgeschritten sind, dass sie sogar die „Überwindung der Theorie des ‚gerechten Krieges‘ erfordern, die allzu oft zur Rechtfertigung jedes Krieges herangezogen wird, ohne das Recht auf legitime Verteidigung im strengsten Sinne zu beeinträchtigen.“

Auf 240 Seiten Text, die großenteils die Ablehnung von Krieg und Waffen enthalten, widmen sich nur wenige Zeilen – in den Absätzen 192 und 197 – der Bestätigung des „Einsatzes bewaffneter Gewalt als letztes Mittel in Fällen legitimer Verteidigung“, der jedoch nicht einmal mehr als „gerecht“ gilt.

Zur Untermauerung dieser These verweist Leo in Fußnote 182 auf die Enzyklika „Fratelli Tutti“ von Papst Franziskus, die als erste in einem päpstlichen Dokument erklärte, dass es heute „sehr schwierig ist, die in anderen Jahrhunderten entwickelten rationalen Kriterien für die Rede von einem möglichen ‚gerechten Krieg‘ aufrechtzuerhalten“.

Leo verweist in derselben Anmerkung auch auf den Katechismus der Katholischen Kirche, der zweifellos einen höheren lehramtlichen Wert besitzt. Dieser bekräftigt in Nr. 2309 entschieden die Lehre vom „gerechten Krieg“, führt die strengen Bedingungen auf, die eine legitime Verteidigung mit militärischer Gewalt rechtfertigen, und fasst in Nr. 2308 die Lehre der Kirche mit den Worten der Konstitution „Gaudium et Spes“ des Zweiten Vatikanischen Konzils zusammen: „Solange die Gefahr eines Krieges besteht und keine zuständige internationale Autorität mit wirksamen Streitkräften vorhanden ist, kann den Regierungen, sobald alle Möglichkeiten einer friedlichen Beilegung ausgeschöpft sind, das Recht auf legitime Verteidigung nicht verweigert werden.“ Ein Recht – so präzisiert der Katechismus in Nr. 2265 –, das „auch eine schwere Pflicht für diejenigen sein kann, die für das Leben anderer verantwortlich sind“, da „die Verteidigung des Gemeinwohls erfordert, dass der ungerechte Angreifer in einen Zustand der Unfähigkeit versetzt wird, Schaden anzurichten“, einschließlich des Rechts, „auch Waffen einzusetzen“.

Dem Katechismus zufolge gibt es vier „strenge Bedingungen“, die einen Verteidigungskrieg rechtfertigen, und diese müssen alle „gleichzeitig“ erfüllt sein: 1. „Der Schaden, den der Angreifer der Nation oder Völkergemeinschaft zufügt, muss dauerhaft, schwerwiegend und sicher sein.“ 2. „Alle anderen Mittel zur Beendigung des Krieges müssen sich als undurchführbar oder unwirksam erwiesen haben.“ 3. „Es müssen solide Erfolgsaussichten bestehen.“ 4. „Der Griff zu den Waffen darf keine Übel und Unruhen verursachen, die schwerwiegender sind als das zu beseitigende Übel.“

Kopten kehren zum Dialog mit Rom zurück

 Luisella Scrosati kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana die Wiederaufnahme des Dialogs zwischen Rom und der Koptischen Kirche. Hier geht´s zum Original: klicken

"KEINE SEGNUNG FÜR HOMOSEXUELLE, DIE KOPTEN NEHMEN DEN DIALOG MIT ROM WIEDER AUF"

Tawadros II. hat die Wiederaufnahme der theologischen Gespräche nach den Zusicherungen Leos XIV verkündet. Damit wird die durch  die Fiducia-Supplicans ausgelöste Krise beigelegt , die bei Katholiken wie Nichtkatholiken gleichermaßen auf Ablehnung stieß. Dies beweist, dass die Anpassung an die Welt den ökumenischen Dialog ernsthaft untergräbt. 

„Die Mitglieder der Heiligen Synode haben beschlossen, den theologischen Dialog mit der katholischen Kirche wieder aufzunehmen, nachdem Papst Tawadros II. und Papst Leo XIV. am Freitag, dem 15. Mai dieses Jahres, in einem Telefongespräch Zusicherungen hinsichtlich der Nichtsegnung gleichgeschlechtlicher Paare gegeben hatten.“ Eine kurze Erklärung von nur wenigen Zeilen, die jedoch im heutigen katholischen Kontext großes Gewicht hat. Die Synode der Koptisch-Orthodoxen Kirche – einer der nicht-chalcedonischen Kirchen – gab am 22. Mai in einer Erklärung, in der sie die Ergebnisse ihrer Beratungen darlegte, grünes Licht für die Wiederaufnahme des theologischen Dialogs mit der katholischen Kirche. Zuvor hatte Papst Leo XIV. Papst Tawadros II., seit 2012 Oberhaupt der Koptischen Kirche, telefonisch bekräftigt, dass dies der Fall sei. 

Die von Franziskus und Tucho Fernández initiierte Initiative „Fiducia supplicans “ löste nicht nur den Aufstand ganzer katholischer Bischofskonferenzen aus, sondern kühlte auch die Beziehungen zur Orthodoxie ab (siehe hier ) und führte sogar zur Unterbrechung des ökumenischen Dialogs mit den Kopten. Ein Desaster auf ganzer Linie. Dank Papst Leos Kurswechsel wurde dieser Dialog nun wieder aufgenommen. Um die einflussreiche LGBTQ+-Lobby innerhalb der Kirche zu beschwichtigen, schreckten Bergoglio und Fernández nicht davor zurück, das Ideal der Ökumene zu opfern. Dieses Idol wird erneut infrage gestellt, wenn es um die Demontage katholischer Lehre und Disziplin geht. Die Reaktion der koptischen Kirche auf die Zusicherung Leos XIV. belegt einmal mehr, dass der wichtigste ökumenische Dialog seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, nämlich der mit der Welt der orthodoxen und nichtkatholischen Ostkirchen, ernsthaft untergraben wird, sobald aus der katholischen Welt Zeichen der Anpassung an die Welt und der Abkehr von der apostolischen Tradition kommen.

Auf dem Rückflug aus Afrika erklärte der Papst mit Blick auf die Eile der deutschen Bischöfe: „Wir stimmen der formalisierten Segnung von Paaren, in diesem Fall homosexuellen Paaren oder Paaren in irregulären Lebenssituationen, nicht zu.“ Die Verwendung des Adjektivs „formalisiert“ gibt weiterhin Anlass zur Verwirrung, da es den Weg für nicht-formalisierte Segnungen und somit für jene Segnungen offenlässt, „deren Form nicht rituell von kirchlichen Autoritäten festgelegt werden darf“, wie sie gerade von den Bittstellern der Fiducia eingeführt wurden .
Kardinal Fernández äußerte sich auch ablehnend zu dem Handbuch, das die Segnung homosexueller Paare in Deutschland ermöglichen würde, und veröffentlichte auf der Website des Dikasteriums für die Glaubenslehre den Brief , den der Präfekt am 18. November 2024 an den Bischof von Trier, Msgr. Stephan Ackermann, geschickt hatte.

Problem gelöst? Ich würde sagen: nein. Zwar ist es offensichtlich, dass der Papst versucht, die Kirche intern zu einen und die ökumenischen Beziehungen in einer so heiklen und spaltenden Frage wie dem Segen für gleichgeschlechtliche Paare zu verbessern, doch bleibt die Unklarheit aus mindestens zwei Gründen bestehen. Erstens waren die Äußerungen des Papstes inoffiziell und nicht im engeren Sinne offizielle Akte des Lehramtes. Im Fall des Telefonats mit Tawadros II. kennen wir nicht einmal die Details des Gesprächs, obwohl der Wunsch der Kopten, den theologischen Dialog mit dem Heiligen Stuhl wieder aufzunehmen, auf eine Distanzierung von den Bittstellern der Fiducia hindeutet .

Zweitens: Wenn zu Lebzeiten von Franziskus der Aspekt, den der Papst und Fernández bewusst im Unklaren ließen, der Empfänger dieser Segnungen war – Einzelpersonen oder Paare? –, so verlagert sich die Unklarheit nun auf die Formalisierung dieser Segnungen. In seiner Lieblingssportart, dem Klettern, hatte Tucho damals versucht, zwischen „liturgischen oder ritualisierten“ und „spontanen oder pastoralen“ Segnungen – den berühmten 10- oder 15-Sekunden-Segnungen – zu unterscheiden. Die Antwort von Papst Leo im vergangenen April im Flugzeug scheint diese Art von Segnung weiterhin zu bestätigen, während wir nichts über die Segnung des koptischen Papstes wissen.

Kurz gesagt: Der Heilige Stuhl hat erneut keine klare und eindeutige Position bezogen . Somit bleibt das Problem der von Fiducia-Bittstellern autorisierten Segnungen bestehen, denn auch eine „unformalisierte“ Segnung ist eine Segnung und somit ein Sakramental. Und die Logik der Sakramentalien, die sich aus ihrem Wesen ergibt, wie das Responsum von 2021 treffend formulierte , ist, dass „das Gesegnete objektiv und positiv darauf ausgerichtet ist, Gnade zu empfangen und auszudrücken“. Homosexuelle und irreguläre Paare sind als Paare nicht nach Gottes Plan geordnet und können daher als Paare in keiner Weise gesegnet werden. Dies ist eine Wahrheit, die sich einerseits aus dem Wesen des Segens und andererseits aus dem Plan des Schöpfers ergibt. Alles andere ist Unsinn.

Es gibt noch nicht genügend Beweise, um zu beurteilen, ob Papst Leo eine offizielle Klarstellung geben kann oder will, die diesem Namen gerecht wird. Was wir hoffen können (und wofür wir inständig beten müssen), ist, dass dieser lobenswerte, zeitgemäße und lang erwartete Versuch, die verschiedenen Strukturen der katholischen Welt wieder zu vereinen, auf dem festen Fundament des Petrus und der Wahrheit gelingen wird."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ

Dankschreiben für Magnifica Humanitas

OnePeterFive veröffentlicht Father Romano Tommasis SLD Dankschreiben für die Enzyklika Magnific Humanitas. Hier geht´s zum Original:  klicken

"EIN HOCHHERZIGER DANK AN PAPST LEO XIV FÜR DIE EINBEZIEHUNG THOMISTISCHER ;;;;;;IN MAGNIFICA HUMANITAS"

Ich danke Papst Leo XIV. aufrichtig für die Wiedereinführung thomistischer Prinzipien als oberste Richtschnur für Magnifica Humanitas . Nach der Auswertung der päpstlichen Ansprachen der letzten Monate, die auf der Website des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurden, hat sich die Herkunft der päpstlichen Prinzipien als uneinheitlich erwiesen. Während seine jüngste Ansprache an die Päpstliche Bibelkommission durchaus fundiert und sogar thomistisch geprägt war, ging seine Rede vor der italienischen Sozialversicherungsverwaltung weit über das Übliche hinaus.

Die Soziallehre von Papst Franziskus, insbesondere in der Enzyklika  Fratelli tutti , in der der Wohlfahrtsstaat als ein echtes universelles Recht erscheint, die Soziallehre des Lehramtes gewährte dem Wohlfahrtsstaat ein absolutes Recht (sic!).

Ich bin nicht in der privilegierten Position zu wissen, inwieweit die Mitwirkenden von OnePeterFive – ähnlich wie im Fall der Dominikaner, die Papst Johannes XXII. in der Frage der seligen Schau Gottes dicht auf den Fersen waren – eine gewissensbildende Rolle für die Ghostwriter und Berater des Heiligen Stuhls in dieser ersten Enzyklika des gegenwärtigen Heiligen Vaters spielen; vielleicht gar keine, aber ich möchte glauben, dass OnePeterFive mit seiner großen Leserschaft unter Klerikern und Vatikanmitarbeitern dem Heiligen Vater einen Dienst erweist, für den auch er dankbar sein kann, wie Magnifica Humanitas (MH) signalisiert:

Im Abschlussdokument der Synode werden Transparenz, Rechenschaftspflicht und Evaluierung als Schlüsselpraktiken für die Transformation der Missionsarbeit genannt ( MH , Nr. 86)

Da Traditionalisten im Rahmen des von Papst Leo XIV. angestrebten Evaluierungsprozesses noch nicht vollumfänglich einbezogen sind, bieten sie ihre fachliche Beurteilung der Kirche hauptsächlich auf Plattformen wie OnePeterFive an . Diese Plattform versucht laut ihrer redaktionellen Ausrichtung , die Christenheit zu stärken, indem sie unter anderem dem Heiligen Stuhl fundierte Kritikpunkte liefert, die als eine Art Gutachterprüfung der semantischen Abweichung des Heiligen Stuhls vom ewigen oder universalen ordentlichen Lehramt der Kirche verstanden werden sollen. Es ist ein romantischer, aber vielleicht motivierender Gedanke, dass ernsthafte wissenschaftliche Studien und Veröffentlichungen über das Handeln des Heiligen Vaters und des Heiligen Stuhls in der Öffentlichkeit ihn daran erinnern können, dass er der Hüter der Tradition ist.

Alle Autorität steht im Dienst des Volkes Gottes. Dieser Dienst kommt nicht nur in unserem gemeinsamen Glaubensgebet […] und in der Annahme eines synodalen Stils […] zum Ausdruck. […] Regelmäßige Überprüfungen der Ausübung der geistlichen Aufgaben sollten gefördert werden, nicht als Urteile über Einzelpersonen, sondern als Instrumente des Lernens und der Korrektur im Sinne der Mission. ( MH , Nr. 89)

In diesem Sinne sollten die Autoren des Heiligen Vaters die Beiträge traditionalistischer Plattformen wie OnePeterFive , die darauf ausgerichtet sind, die Gläubigen zu informieren und dem kirchlichen Gewissen, das sich vor allem im Inhaber des Stuhls des Heiligen Petrus befindet, Anlass zur Reflexion zu geben, selbstverständlich begrüßen

Der Leser von OnePeterFive , der sich durch den erfreulich bescheidenen Textumfang von MH gearbeitet hat , mag überrascht sein, dass ich Teile des Dokuments lobe, andere jedoch nicht kritisiere. Genau in diesem Sinne erinnern wir uns noch daran, wie Michael Davies (RIP) Traditionalisten riet, Kardinal Joseph Ratzinger (vor und nach seiner Wahl) zu unterstützen, da dessen Ausrichtung im Vergleich zu seinen Kollegen am ehesten mit der traditionalistischen Sache übereinstimmte. Von allem, was in den Jahren nach der umstrittenen Abdankung von Papst Benedikt XVI. vom Heiligen Stuhl ausging, signalisiert dieses Dokument am deutlichsten die Bereitschaft zur Rückkehr zu den Leitprinzipien der wissenschaftlichen Theologie . Deren grundlegende Grammatik neutralisiert im Wesentlichen die im Dokument an anderer Stelle anzutreffende, säkulare Rhetorik und die weltlichen Signalwörter der modernen Sprache. Dass wir nun ein Dokument besitzen, das die wirren Wortklaubereien der letzten Jahrzehnte, wie sie in den Akten des Apostolischen Stuhls ( Acta Apostolicae Sedis ) veröffentlicht wurden, aufgreifen und ihre instabilsten und potenziell heimtückischsten Implikationen für die Soziallehre der Kirche sogar neutralisieren soll, ist ein bedeutender Fortschritt. Ich schreibe dies nicht, um die Reform zu loben oder weil wir zu einer erkennbaren theologischen Konstanz zurückgekehrt sind, sondern in Anerkennung eines thomistischen Eingriffs, unterzeichnet von Papst Leo XIV., der den sprachlichen Neuerungen im ordentlichen Lehramt eine Atempause verschafft.

Heute vor 573 Jahren

am 29. Mai 1453 fiel Konstantinopel der Osmanischen Eroberung zum Opfer.  Kaiser Konstantin XI Palaiologos hatte am 28. Mai ein letztes mal die Hagia Sophia besucht, bei den anwesenden Bischöfen gebeichtet,  die Absolution und die Kommunion empfangen.  Am 29. fiel er in der Schlacht.

May 28, 1453 - the last ever visit of a Roman Emperor to the Hagia Sophia occurred!

Constantine XI Palaiologos prayed and sought forgiveness and remission from every bishop in the church before taking communion.

Constantinople fell the next day.

Artist: Kristian Tsvetanov https://t.co/53oUrDMkqo pic.twitter.com/qZhVcEG5SD

— ShadowsOfConstantinople (@RomeInTheEast)  

Botschaft an die Italienischen Bischöfe

Bei seinem heutigen Treffen mit den Italienischen Bischöfen hat Papst Leo XIV zu "Mut zum Wesentlichen, zur Evangelisierung aufgerufen. vaticannews berichtet. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel :

"PAPST LEO AN ITALIENS BISCHÖFE: "MUT ZUM WESENTLICHEN"

beginnt der Bericht so:

"Leo XIV. rät der italienischen Kirche zu mutigen Reformen. Dabei solle sie sich auf „das Wesentliche konzentrieren“, sagte er am Donnerstag bei einem Treffen mit der Vollversammlung der italienischen Bischöfe im Vatikan.

„Lasst uns den Mut zum Wesentlichen haben! Den Mut zu Gemeinschaften, denen es weniger um die Bewahrung von allem geht, sondern die freier darin sind, Christus zu verkünden… Den Mut zu einladenden und missionarischen Pfarreien, in denen Familien zusammenkommen und durch das Lebenselixier des Evangeliums erneuert werden. Den Mut zu lebendigen, partizipativen Gremien. Den Mut, den jungen Menschen zuzuhören, ohne ihre Fragen zu dämpfen. Den Mut, uns von den Armen evangelisieren zu lassen.” (...)

Quelle: vaticnnews

Am deutschen Wesen? Fundstück

Archimandrit Dr. Andreas-Abraham Thiermeyer versucht in einem Beitrag für kath.net die Ursache für die spalterischen, rebellischen Tendenzen in der deutschen Kirche zu ergründen                           Hier geht´s zum Original: klicken

Unter dem Titel

"DEUTSCHES KATHOLISCH-SEIN ZWISCHEN ROM UND WELTKIRCHE -"AM DEUTSCHEN WESEN SOLL DIE WELT GENESEN?"

„Die eigentliche Krise ist geistlicher Natur. Keine Satzung ersetzt Glauben. Keine Verwaltungsreform erzeugt Heiligkeit. Kein Strukturprozess schafft Eucharistiefrömmigkeit.“  

beginnt der Beitrag so:  ZITAT

I. Das deutsche katholische Paradox zwischen geistiger Größe und permanenter Unruhe

Die Geschichte der katholischen Kirche in Deutschland seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil offenbart ein bemerkenswertes Phänomen: Kaum ein Pontifikat wurde von größeren Teilen des deutschen Katholizismus dauerhaft mit geistlicher Ruhe angenommen. Fast jeder Papst wurde zunächst mit Hoffnungen begrüßt, bald darauf kritisch beobachtet und schließlich zum Gegenstand wachsender Enttäuschung gemacht. Dies betrifft so unterschiedliche Persönlichkeiten wie Paul VI., Johannes      Paul II., Benedikt XVI., Franziskus und nun auch Leo XIV.

Gerade diese Reihe macht deutlich, dass es sich nicht um bloße Zufälle handelt. Die Kritik entzündet sich nicht nur an Einzelentscheidungen, persönlichen Eigenheiten oder bestimmten römischen Akten. Vielmehr scheint im deutschen Katholizismus eine tiefere Erwartungsstruktur wirksam zu sein: Der Papst wird weithin daran gemessen, ob er die jeweils dominierenden deutschen Reformhoffnungen bestätigt. Geschieht dies nicht oder nicht in ausreichendem Maße, schlägt anfängliche Zustimmung rasch in Distanzierung oder Enttäuschung um. (...)

Quelle: Archimandrit Dr. A-A. Thiermeyer, kath.net

Die Katechese

Vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Katechese des Hl. Vaters bei der heutigen Generalaudienz. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WORTLAUT:  PAPSTKATECHESE BEI DER GENERALAUDIENZ AM 27. MAI"

               Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und herzlich willkommen!

"In der Enzyklika Mediator Dei schreibt der ehrwürdige Papst Pius XII.: „Die Kirche ist ein lebendiger Organismus; deshalb wächst sie und entfaltet sich auch in ihrer Liturgie und passt sich den zeitbedingten Notwendigkeiten und Umständen an, immer unter Wahrung der Unversehrtheit ihrer Lehre“ (vgl. MD 58).

In völliger Kontinuität mit diesem Grundsatz betont das Zweite Vatikanische Konzil im Proömium der Konstitution Sacrosanctum Concilium (SC). Das Konzil sieht es als seine Pflicht an, „sich in besonderer Weise auch um die Erneuerung und die Förderung der Liturgie zu sorgen“ (SC 1). Die Konzilsväter hatten sich versammelt, um „das christliche Leben unter den Gläubigen mehr und mehr zu mehren, jene Einrichtungen, die dem Wandel unterworfen sind, den Bedürfnissen unseres Zeitalters besser anzupassen, alles zu fördern, was zur Einheit aller an Christus Glaubenden beitragen kann, und das zu stärken, was dient, alle in den Schoß der Kirche zu rufen“ (SC 1).

     „Die Kirche handelt nicht nur in der Liturgie, sondern sie drückt sich auch in ihr aus“

In jenem historischen Moment war das Bedürfnis nach einer Erneuerung der rituellen Formen stark spürbar. Durch diese Formen hatte die Kirche über Jahrhunderte Gott verherrlicht und das christliche Volk geheiligt. Dank der Liturgischen Bewegung reifte eine Überzeugung, die der heilige Johannes Paul II. später so ausdrückte: „Es besteht in der Tat ein enger und organischer Zusammenhang zwischen der Erneuerung der Liturgie und der Erneuerung des gesamten Lebens der Kirche. Die Kirche handelt nicht nur in der Liturgie, sondern sie drückt sich auch in ihr aus und schöpft aus ihr die Kräfte für das Leben“ (Schreiben Dominicae Cenae, 13).

Die Konstitution Sacrosanctum Concilium wollte den Gläubigen den Zugang zu den Gnaden der heiligen Liturgie erleichtern. Daher gibt sie mit einer sehr treffenden Formel die Richtung vor: Man muss „die gesunde Tradition glücklich bewahren und doch dem berechtigten Fortschritt den Weg öffnen“ (SC 23):

Papst Benedikt XVI. sah in dieser Absichtserklärung das „Reformprogramm“ der Konzilsväter. Es hält das Gleichgewicht zwischen der großen liturgischen Tradition der Vergangenheit und der Zukunft. Er bemerkte: „Nicht selten werden Tradition und Fortschritt auf ungeschickte Weise miteinander in Gegensatz gebracht.“ In Wirklichkeit ergänzen sich die beiden Begriffe: „Die Tradition ist eine lebendige Wirklichkeit und schließt daher in sich das Prinzip der Entwicklung, des Fortschritts ein. Es ist, als bringe der Fluss der Tradition immer seine Quelle mit sich und strebe zu seiner Mündung“ (Ansprache an die Mitglieder des Päpstlichen Liturgischen Instituts Sant’Anselmo, 6. Mai 2011). 

Das Konzil bestätigt, dass ein solcher Fortschritt rechtmäßig ist, wenn er in der authentischen Tradition wurzelt. Dabei unterscheidet es in der Liturgie zwischen einem Teil, „der unveränderlich ist, weil von göttlicher Einsetzung“, und Teilen, „die dem Wandel unterworfen sind“. Diese Teile „können im Laufe der Zeiten geändert werden oder müssen es sogar, wenn sich Elemente in sie eingeschlichen haben sollten, die der inneren Natur der Liturgie weniger entsprechen, oder wenn sie weniger zeitgemäß geworden sind“ (SC 21). Solche Änderungen gab es im Laufe der Jahrhunderte immer wieder. Sie halfen den Gläubigen, durch die Riten fruchtbar am Paschamysterium Christi teilzunehmen.

Generalaudienz

 auf dem Petersplatz

               

Zur diesjährigen Chartres-Wallfahrt

Alexander Folz berichtet und kommentiert für CNA. Hier geht´s zum Original:  klicken 

Unter dem Titel

"NEUER REKORD: 20.000 TEILNEHMER BEI TRADITIONSVERBUNDENER CHARTRES-WALLFAHRT 2026"

beginnt der Bericht so - ZITAT:

"Am Pfingstmontag endete die traditionsverbundene dreitägige Fußwallfahrt von Paris nach Chartres, an der rund 20.000 Pilger teilnahmen. Damit wurde in diesem Jahr wiederum ein neuer Rekord aufgestellt. Kardinal Raymond Leo Burke zelebrierte die Abschlussmesse in der überlieferten Form.

„Durch die Wallfahrt erneuern wir unsere Antwort auf jede persönliche geistliche Krise, die wir durchleben, ebenso wie auf die geistliche Krise der Welt und der Kirche“, sagte Burke in seiner Predigt laut InfoVaticana." (...)

Quelle: A. Folz, CNA  

Magnifica Humanitas - noch ein Kommentar

  

Sandro Magister kommentiert bei Settimo Cielo die Enzyklika Magnifica Humanitas und ihre Hintergründe. Hier geht´s zum Original: klicken

"MAGNIFICA HUMANITAS. WAS DER MATHEMATIKER-PAPST MIT DEN TECHNOKRATEN DER KI GEMEINSAM HAT. UND WAS SIE TRENNT"

Zu den Experten, die gemeinsam mit dem Papst am Montag, dem 25. Mai, die erste Enzyklika Leos XIV., „Magnifica Humanitas“, der Weltöffentlichkeit vorstellten, gehörten die englische Theologin Anna Rowlands von der Universität Durham, die 2023 mit dem Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. Foundation Award ausgezeichnet wurde, und der amerikanische Unternehmer Christopher Olah (im Bild), Mitbegründer von Anthropic. Beide zählen zu denjenigen, die sich am stärksten für die Auseinandersetzung mit den entscheidenden Fragen der künstlichen Intelligenz (KI) engagieren, denen die Enzyklika gewidmet ist.

Anthropic ist nicht das einzige große Unternehmen in diesem Bereich. Man denke nur an Alexander Karps und Peter Thiels Palantir, Sam Altmans OpenAI, Elon Musks xAI und Grok – jedes dieser Unternehmen verkörpert eine andere technophilosophische Vision.

Thiels Auftritt in Rom im vergangenen März zu einer Reihe von internen Konferenzen zum Thema Antichrist sorgte für Aufsehen. Doch mehr als seine apokalyptische Vision, inspiriert von René Girards Geschichtstheologie, ist sein politischer Einfluss seine Nähe zu J.D. Vance, dem Vizepräsidenten der Vereinigten Staaten. Vance ist zum Katholizismus konvertiert, der mit den vorherrschenden Ansichten der Kirche bricht, und ein scharfer Kritiker Europas, das mit seinem 2024 verabschiedeten KI-Gesetz vorgibt, künstliche Intelligenz per Gesetzgebung zu regulieren, ihre Risiken zu klassifizieren und präventiv zu sanktionieren – ein illusorisches Unterfangen in einem sich ständig weiterentwickelnden Feld.

Anthropomorphismus hingegen ist Ausdruck einer höchst originellen Vision, die die römisch-katholische Kirche eingehend geprüft hat. Genau deshalb beauftragte Papst Leo Olah mit der Präsentation von „Magnifica Humanitas“.

Um diese Vision besser zu verstehen, lohnt es sich, die Beschreibung von Carlo Alberto Carnevale Maffè, einem führenden Experten auf diesem Gebiet und Professor für Unternehmensstrategie an der Bocconi-Universität in Mailand, in der Ausgabe vom 18. Mai von „Il Foglio“ wörtlich zu wiederholen. Maffè lehrte an einigen der renommiertesten Universitäten der Welt, von der Columbia University über die Wharton School und die Steinbeis-Universität zu Berlin bis hin zum St. Mary’s College of California.

Neben Olah gehören dazu auch die Anthropic-Mitbegründer Dario Amodei, derzeit CEO, und seine Schwester Daniela, Präsidentin, Mitbegründer. Ihr gemeinsamer Essay „Machines of Loving Grace“, der 2024 veröffentlicht wurde, bringt ihre Vision, die auch politisch ist, am besten zum Ausdruck.

„Es sind 15.000 Wörter, die man unbedingt vollständig lesen sollte“, schreibt Carnevale Maffè, „bevor man sich ein Urteil über das Silicon Valley bildet. Ihre These ist eindeutig: ‚Wir sehen keinen strukturellen Grund, warum KI Demokratie und Frieden bevorzugt fördern sollte.‘ Es ist ein Eingeständnis, das keiner ihrer Kollegen bisher mit solcher Klarheit zu formulieren gewagt hat, und allein das wäre ein Seminar zur politischen Philosophie wert.“

Fundstück

gefunden bei kath.net. Danke!  Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel: 

"MEDIEN SPEKULIEREN WEITER ÜBER EINEN MÖGLICHEN BEGINN DES SELIGSPRECHUNGSPROZESSES FÜR BENEDIKT XVI"

beginnt der Artikel so - ZITAT

"Theologen weisen auch darauf hin, dass „das beeindruckende theologische Erbe Joseph Ratzingers eine immer größere Bedeutung gewinnt“ und Benedikt mittelfristig potenziell nicht nur als Heiliger, sondern auch als Kirchenlehrer anerkannt werden könnte

Angesichts der wachsenden Zahl von Zeugnissen über Heilungen, die seiner Fürsprache zugeschrieben werden, könnte das Seligsprechungsverfahren für Papst Benedikt XVI. bald eröffnet werden. Zudem könnte er als Heiliger eines Tages zum Kirchenlehrer ernannt werden, dies aufgrund der „außergewöhnlichen Tiefe seines theologischen Erbes“. Dies schreibt die polnische katholische Presseagentur KAI anhand eines Beitrags des französischen katholischen Portals „Tribune Chrétienne“. 
(...)

Quelle: kath.net