Luisella Scrosati äußert sich in La Nuova Bussola über die Liturgie des dritten Fastensonntags.
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DAS PROPRIUM DES DRITTEN FASTENSONNTAGS
Die Texte des Propriums des dritten Fastensonntags passen gut zum Geist dieser liturgischen Jahreszeit, doch ihr Wert kommt noch stärker im Zusammenhang mit der Lesung der Matutin des alten Ritus zum Ausdruck, in der die großartige Gestalt des Patriarchen Josef vorgestellt wird.
Wenn es stimmt, dass die Texte des Propriums gut zum grundlegenden Geist der Fastenzeit passen , die geprägt ist vom Kampf gegen die Feinde der Seele, die Fallen stellen, und von der ständigen Suche nach Gottes Hilfe, so ist es ebenso wahr, dass ihr Wert im Zusammenhang mit der Lesung der Matutin des alten Ritus (und allgemein mit den Antiphonen, die in den Lesungen der dritten Fastenwoche wiederkehren, welche das Thema der ersten Nokturne des Sonntags aufgreifen) noch deutlicher hervortritt.
Das Stundengebet stellt in der Tat die wunderbare Figur des Patriarchen Josef dar , der von seinen Brüdern aus Neid verkauft, in die Sklaverei gezwungen, allein in einem fremden Land und wegen einer falschen und verleumderischen Anschuldigung ins Gefängnis geworfen wurde. Josef ist der Mann, der an einem bestimmten Punkt seines Lebens, gerade als Gott ihm in einem Traum seine glorreiche Bestimmung offenbart, in die Dunkelheit immer schlimmer werdender Schicksalsschläge gerät, die ihn dazu drängen, Abstand von einem Gott zu gewinnen, der sich plötzlich in Luft aufgelöst zu haben scheint. Wie kann ein Sklave in das Haus seines Vaters zurückkehren? Wie kann ein Ausländer im Gefängnis jemanden finden, der seine Unschuld verteidigt? Für Josef scheint es in seinem Leben keinen Ausweg und keine Hoffnung zu geben.
Das Proprium des dritten Fastensonntags fällt für beide Formen des römischen Ritus wieder zusammen. Eine Ausnahme bildet „Communio – Qui bíberit aquam“ , das im reformierten Ritus mit dem Evangelium der Samariterin verknüpft ist, das im Zyklus A vorkommt. In den anderen Jahren ist auch die Kommunion-Antiphon in beiden Riten identisch.
Doch gerade aus dem Abgrund erhebt sich das Gebet des gläubigen Menschen , der unaufhörlich auf Gott blickt und auf ihn hofft: „ Oculi mei semper ad Dóminum, quia ipse evéllet de láqueo pédes méos: réspice in me, et miserére mei, quóniam unicus et páuper sum ego – Meine Augen sind stets auf den Herrn gerichtet, denn er ist es, der meinen Fuß aus der Schlinge befreit. Schau auf mich und habe Mitleid mit mir, denn ich bin allein und arm.“ Die Melodie des Introitus wird im VII. Modus entwickelt. Laut Guido D'Arezzo, dem Mönch, der das Tetragrammaton schuf, drückt dieser Tonfall, auch engelsgleich genannt, eine gelassene Freude aus; kein Triumph, keine Unbeschwertheit, aber dennoch eine Freude, die auf dem Vertrauen in Gott beruht, die Gelassenheit des Vertrauens, das immer noch auf die Probe gestellt wird. Dies ist also die ideale Art, die Wesensart Josefs auszudrücken, einer Gestalt Christi, der von seinen Brüdern verraten, den Heiden ausgeliefert, zu Unrecht verurteilt und in die Dunkelheit des Todesgefängnisses gefallen war, sich jedoch völlig Gott, der Quelle seiner Freude, überlassen hatte. Der halbverzierte Stil konzentriert sich vor allem auf die Worte semper ad Dóminum , die somit den Anziehungspunkt der gesamten Antiphon darstellen und so die Blickrichtung des Betenden betonen, die stets auf den Herrn gerichtet ist.
Einen weiteren wertvollen Hinweis auf die Melodie des Introitus finden wir im Incipit ; die läutende Erweiterung G-D ist identisch mit der des Introitus der Messe am ersten Weihnachtsfeiertag , Puer natus est , und mit der ersten Antiphon des Palmsonntags , Hosanna fílio David . Diese stichhaltigen Erinnerungen bringen die große theologische Realität der Einheit zwischen Menschwerdung und Erlösung zum Ausdruck. Das Wort wird Fleisch, um die Menschen zu erlösen und auf den Hilferuf derer zu antworten, die „in der Finsternis und im Schatten des Todes“ (Lk 1,79) liegen. Das Zeichen der Hand des Herrn (vgl. Ps 122,2), auf das die von der Sünde versklavte Menschheit seit Jahrhunderten wartet, kommt „in der Fülle der Zeit“, wenn Gott „seinen Sohn sendet, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan“ (Gal 4,4); Die Menschwerdung weist jedoch auf das Ostergeheimnis hin, das mit dem Einzug Jesu in Jerusalem beginnt. Diese melodische Verflechtung erinnert uns erneut daran, dass Christus, der Herr, nicht nur die Antwort auf die Erwartung des Menschen ist, der zum Himmel blickt, sondern dass er selbst in der Menschwerdung und im Leiden zum Diener wurde. Er selbst wollte in das Gefängnis dieses Lebens gehen, um verraten und gedemütigt zu werden, und er erhob seine Augen und sein Stöhnen „zu dem, der ihn vom Tod retten konnte, und er wurde erhört, weil er sich so fürchtete“ (Hebr 5,7).