in Toledo
Donnerstag, 4. Juni 2026
Corpus Domini
Wie Vaticannews berichtet, hat der Hl.Vater bei der gestrigen Generalaudienz das Hochfest Corpus Domini und die dazugehörige Prozession erklärt.: Hier geht´s zum Original: klicken
"PAPST ZU FRONLEICHNAM: DEN GLAUBEN ÖFFENTLICH BEZEUGEN"
Papst Leo XIV. hat dazu ermutigt, die Fronleichnamsprozessionen als öffentliches Zeichen des Glaubens lebendig zu halten. Bei der Generalaudienz an diesem Mittwoch erinnerte er an das Hochfest des Leibes und Blutes Christi.
„In dieser Woche wird das Hochfest des heiligsten Leibes und Blutes Christi gefeiert, oder, nach der bekannteren lateinischen Bezeichnung, das Hochfest Corpus Domini“, sagte der Papst. „In der Eucharistie betrachten wir Jesus als Brot, das gebrochen und für jeden von uns hingegeben wird.“
Das im Mittelalter entstandene Fest feiert die Gegenwart des auferstandenen Christus in den Gaben von Brot und Wein in der Eucharistiefeier. Papst Urban IV. führte Fronleichnam 1264 als allgemeines Kirchenfest ein. Der offizielle Termin ist der zweite Donnerstag nach Pfingsten. In manchen Ländern, darunter Italien und Spanien, wird das Hochfest liturgisch am darauffolgenden Sonntag gefeiert.
Prozession als Zeichen der Gegenwart Christi
Zu Fronleichnam bezeugen Katholiken ihren Glauben an diese bleibende Gegenwart Jesu Christi im Sakrament der Eucharistie. Bei den Prozessionen wird das Allerheiligste, Christus in Gestalt einer konsekrierten Hostie, in einer Monstranz durch die Straßen getragen.
In Rom hatte Papst Johannes Paul II. auch aufgrund seiner Erfahrung in Polen der Fronleichnamsprozession als öffentlicher Glaubenskundgebung besonderes Gewicht gegeben. 1982 feierte er die Messe erstmals am frühen Donnerstagabend vor der Lateranbasilika und trug die Monstranz anschließend persönlich zur Basilika Santa Maria Maggiore. Später wurde dafür ein umgebauter Pritschenwagen verwendet, auf dem der Papst vor der Monstranz kniete.
Benedikt XIV. führte diese Tradition fort. Papst Franziskus verzichtete seit Beginn seines Pontifikats auf diese Mitfahrt. 2017 verlegte er Messe und Prozession vom Donnerstag auf den folgenden Sonntag, um mehr Gläubigen die Teilnahme zu ermöglichen und den römischen Werktagsverkehr zu entlasten. In den Folgejahren feierte er Fronleichnam auch außerhalb - unter anderem in Ostia und im römischen Stadtteil Casal Bertone.
„Ausdruck der eucharistischen Volksfrömmigkeit sind die Prozessionen mit dem Allerheiligsten Sakrament“
Papst Leo XIV. nahm die römische Fronleichnamsprozession im vergangenen Jahr wieder auf. Nach der Messe vor der Lateranbasilika trug er die Monstranz zur Basilika Santa Maria Maggiore und spendete dort den eucharistischen Segen.
Bei der Generalaudienz knüpfte Leo XIV. nun erneut an die Bedeutung der Fronleichnamsprozessionen an, „die durch die Straßen vieler Orte ziehen“. Sie seien ein „Ausdruck der eucharistischen Volksfrömmigkeit“, sagte er. „In diesem Zusammenhang ermutige ich dazu, diese schöne Form des öffentlichen Zeugnisses des Glaubens lebendig zu halten.“
2026 Fronleichnamsprozession in Spanien
Papst Leo XIV. wird Fronleichnam in diesem Jahr während seiner Spanienreise begehen. Nach dem offiziellen Programm seiner Apostolischen Reise vom 6. bis 12. Juni feiert er am Sonntag, 7. Juni, in Madrid eine Messe auf der Plaza de Cibeles; daran schließt sich die Fronleichnamsprozession an."
Quelle: vaticannews
Mittwoch, 3. Juni 2026
Richtigstellung zu falschen Darstellungen der Hl. Johanna von Orleans
Christina Siccardi veröffentlicht bei Corrispondenza Romana eine Richtigstellung zu einigen falschen Darstellungen der Heiligen Johanna von Orleans. Hier geht´s zum Original: klicken
"DIE HISTORISCHE WAHRHEIT ÜBER DIE HEILIGE JOHANNA VON ORLEANS - IM GEGENSATZ ZU FAKE NEWS"
Die Europäische Union und die sogenannten „Designermedien“ drängen uns oft und bereitwillig dazu, Nachrichten schnell zu überprüfen, um nicht in die Falle von Falschmeldungen zu tappen – obwohl sie selbst diejenigen sind, die diese massenhaft verbreiten. Das jüngste Beispiel ist der Artikel der Nachrichtenagentur AGI vom 28. Mai mit dem Titel „ Johanna von Orleans, die erste Feministin der Geschichte “ .
Um es ganz klar zu sagen: Keine Heilige der katholischen Kirche kann als Feministin bezeichnet werden, und auch keine Frau, die sich zum Katholizismus bekennt, kann Feministin sein. Vorbild und Leitstern jeder Frau, die an die Heilige Dreifaltigkeit glaubt, ist die allerseligste Jungfrau Maria, die nichts mit einer Ideologie zu tun hat, die nicht nur gegen Gottes Gesetze, sondern auch gegen die Naturgesetze verstößt. Feminismus ist eine politische und kulturelle Fehlentwicklung, die in Frankreich ihren Ursprung hat, jedoch erst drei Jahrhunderte nach Jeanne d’Arc, während der Französischen Revolution.
Angesichts dieser heidnischen Lügen, die Gestalten wie die Heiligen für ideologische Zwecke missbrauchen, können wir uns nur, gestützt auf historische Quellen, daran erinnern, wer sie wirklich waren. Keine Interpretationen, nur Fakten und Daten.
Der liturgische Gedenktag der sogenannten Jungfrau von Orléans fällt auf den 30. Mai, ihren Geburtstag . Bereits im Alter von dreizehn Jahren wurde sie von Gott auserwählt und mit einer religiösen und politischen Mission von höchster Verantwortung betraut: Frankreich im Namen Gottes von englischer Arroganz zu befreien.
Zu jener Zeit durchlebte die Kirche die tiefe Krise des Großen Abendländischen Schismas, das fast 40 Jahre angedauert hatte. Als Katharina von Siena (1347–1380) starb, gab es einen Papst und einen Gegenpapst; als Johanna im Januar 1412 geboren wurde (angeblich am Dreikönigstag, die Chronologie ist jedoch unsicher), gab es einen Papst und zwei Gegenpäpste. Neben dieser inneren Spaltung der Kirche gab es ständige Bruderkriege zwischen den Völkern Europas, der dramatischste davon war der Hundertjährige Krieg zwischen Frankreich und England, der 1337 begann und – mit Unterbrechungen – 1453 endete.
Kriege, Hungersnöte, Seuchen und Ketzereien verwüsteten Europa. Es war eine Zeit der Alpträume, in der sich in der kollektiven Vorstellung authentische mystische Erscheinungen mit Magie und Hexerei vermischten, die reale Welt des Leidens und des grausamen Todes mit dämonischen Fantasien voller Monster und makabrer Tänze verschmolz. In diesem Klima der Unterdrückung, der Verschwörungen und der Usurpatoren sowie der Verwirrung in Kirche und Nationen schrieb die Analphabetin Jeanne, geboren in Domrémy (heute Domrémy-la-Pucelle) in den Vogesen Lothringens, am 22. März 1429, Dienstag der Karwoche, einen leidenschaftlichen Brief :
Jesus , Maria! König von England, und du, Herzog von Bedford, der du dich Regent des Königreichs Frankreich nennst; du, Wilhelm von La Poule, Graf von Suffolk; Johann, Herr von Talbot; und du, Thomas, Herr von Scales, der du dich Leutnants des Herzogs von Bedford nennst, verschafft dem König des Himmels Gerechtigkeit. Gebt der Jungfrau, die von Gott, dem König des Himmels, hierher gesandt wurde, die Schlüssel all der guten Städte zurück, die ihr in Frankreich erobert und geschändet habt. Sie ist von Gott gekommen, um das königliche Blut zu erflehen. Sie ist bereit, Frieden zu schließen, wenn ihr ihr Gerechtigkeit widerfahren lassen wollt, vorausgesetzt, ihr gebt ihr Frankreich zurück und bezahlt für dessen Besitz. Und ihr, Bogenschützen im Krieg, und ihr anderen, die ihr unter der Herrschaft der Stadt Orléans steht, kehrt im Namen Gottes in euer Land zurück; und wenn ihr es nicht tut, erwartet Nachricht von der Jungfrau, die euch bald in großem Unglück sehen wird. König von England, wenn Ihr nicht einwilligt, bin ich Euer Anführer, und wo immer ich Euer Volk in Frankreich erwarte, werde ich es vertreiben, ob es will oder nicht. Und wenn es nicht gehorchen will, werde ich es alle töten lassen; ich bin von Gott, dem König des Himmels, gesandt, um Euch aus ganz Frankreich zu vertreiben. Und wenn es gehorchen will, wird es in meiner Gunst stehen. Und glaubt nicht anders, denn Ihr werdet das Königreich Frankreich nicht von Gott, dem König des Himmels, dem Sohn der heiligen Maria, erhalten, sondern König Karl, der wahre Erbe, wird es erhalten, weil Gott, der König des Himmels, es will […] “ (AA.VV., Geschichte der Heiligen und der christlichen Heiligkeit , herausgegeben von André Vauchez, Universität Paris X – Nanterre, Bd. VII, S. 145).
Die Katechese
bei der heutigen Generalaudienz, veröffentlicht von vaticannews: klicken
"WORTLAUT: PAPST LEO XIV BEI DER GENERALAUDIENZ"
Der Ritus, das Zeichen, das Symbol
Liebe Brüder und Schwestern,
Im Rahmen unserer Katechesen zur Konzilskonstitution Sacrosanctum Concilium (SC) möchten wir uns nun mit einigen grundlegenden Elementen der heiligen Liturgie befassen, wie dem Ritus, dem Zeichen und dem Symbol.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat, indem es die wertvolle Arbeit der Liturgischen Bewegung aufgriff, dazu beigetragen, eine Wahrheit wiederzuentdecken, die im Bewusstsein der alten Kirche und in der Lehre der Kirchenväter sehr lebendig war. Die Riten der christlichen Liturgie sind keine äußere Hülle des sakramentalen Geheimnisses, keine Ansammlung willkürlicher Zeremonien, sondern die kirchliche Vermittlung, durch die das göttliche Geschenk uns erreicht. Genau aus diesem Grund lädt das Konzil dazu ein, das Mysterium fidei zu verstehen, das sich in der Liturgie durch die Riten und Gebete verwirklicht (vgl. SC, 48).
„Der Ritus gibt der liturgischen Handlung und durch sie unserem Leben Gestalt“
Der Ritus gibt der liturgischen Handlung und durch sie unserem Leben Gestalt und weckt in uns eine spirituelle Sensibilität, die uns befähigt, die Gegenwart Gottes durch Jesus Christus zu erfahren. Das geschieht natürlich nur, wenn wir der Liturgie gegenüber nicht fremd oder stumme Zuschauer bleiben (vgl. ebd.), sondern mit unserem ganzen Selbst – Körper, Verstand und Herz – daran teilnehmen, im Gehorsam gegenüber dem Gebot des Herrn. Durch den heiligen Ritus werden wir so zum Hören auf das Wort Gottes, zur Danksagung und Anbetung, zum brüderlichen Miteinander und zur kirchlichen Gemeinschaft erzogen. Wir entdecken, dass wir eine Gemeinde mit vielen Gesichtern sind, vereint durch denselben Glauben.
Der Ritus führt uns in eine klar definierte Abfolge von Gesten und Gebeten ein, die manchmal unserer individuellen Neigung zur Spontaneität entgegenstehen kann. Seine Logik besteht jedoch nicht darin, die Freiheit in Schemata zu zwängen. Im Gegenteil: Mit der feierlichen Nüchternheit seiner Rhythmen unterbricht der Ritus hektische Aktivitäten und führt uns zurück zum Wesentlichen.
„Eine Pause, die das Herz erneuert“
So entdecken wir eine andere Dimension des Handelns, die nicht von produktiven Überlegungen geleitet ist, und eine andere Erfahrung von Zeit und Raum. Im Ritus erleben wir eine Logik der Unentgeltlichkeit, finden wir eine Pause, die das Herz erneuert, erkennen wir, dass uns die göttliche Gnade vorangeht, und lernen wir, in einem vom Heiligen Geist erfüllten Rhythmus zu leben.
Die Grammatik des Ritus ist durchdrungen von den Zeichen und Symbolen der Liturgie. In ihr wird, so bekräftigt das Konzil, „durch sinnenfällige Zeichen die Heiligung des Menschen bezeichnet und in je eigener Weise bewirkt“ (SC, 7). Der Katechismus der Katholischen Kirche vertieft die Bedeutung dieser Zeichen und erinnert daran, dass „ihre Bedeutung, gemäß der göttlichen Heilspädagogik, im Schöpfungswerk wurzelt und in der menschlichen Kultur. Sie tritt jedoch in den Ereignissen des Alten Bundes deutlicher zutage und offenbart sich vollständig in der Person und im Werk Christi“ (Nr. 1145). Sinnbildlich ist das Zeichen des Wassers: von den Anfängen der Schöpfung bis zur Sintflut, vom Durchzug durch das Rote Meer bis zum Jordan, bis hin zum Wasser, das aus der Seite Christi fließt und zum sakramentalen Zeichen der Eintauchung in seinen Tod und seine Auferstehung wird.
„Symbole schaffen Zugehörigkeit, berühren Herz und Verstand"
„Zeichen“ und „Symbol“ sind Begriffe, die oft synonym verwendet werden. Tatsächlich ist ein Zeichen symbolisch, wenn es nicht nur auf eine Idee, sondern auf ein ganzes System von Bedeutungen und Werten verweisen kann. So wird beispielsweise, wenn wir mit Weihwasser besprengt werden, in uns das Bewusstsein für das bei der Taufe empfangene Geschenk und unsere Zugehörigkeit zum neuen Leben in Christus wiederbelebt. Zweitens haben Symbole im Wesentlichen einen praktischen Charakter, da sie in erster Linie Handlungen sind: einfachere und alltägliche wie das Niederknien und der Friedensgruß oder anspruchsvollere wie die konstituierenden Handlungen jedes Sakraments. Vor allem aber haben Symbole eine einzigartige performative und verwandelnde Dimension, sowohl gegenüber den materiellen Elementen, aus denen sie bestehen, als auch gegenüber denen, die mit ihnen in Berührung kommen: Sie schaffen Zugehörigkeit, berühren Herz und Verstand und wecken authentische kirchliche Beziehungen.
In dem Apostolischen Schreiben „Desiderio desideravi“ hat Papst Franziskus, indem er sich eine Aussage von Romano Guardini zu eigen machte, „die erste Aufgabe der liturgischen Ausbildung“ benannt: „der Mensch muss wieder symbolfähig werden“ (Nr. 44). Wir müssen uns von den Riten der Liturgie erziehen lassen, indem wir mit Feingefühl und ohne Willkür auf die Schönheit unserer Feiern achten und uns einer authentischen Mystagogie widmen. Die Erfahrung einer lebendigen und andächtigen Liturgie, begleitet von einer angemessenen mystagogischen Katechese, ist die beste Ressource, um in allen jene Offenheit für die Begegnung mit Gott zu wecken, die im Sinne der Menschwerdung nur unter Einbeziehung des ganzen Menschen – Geist, Seele und Leib – stattfinden kann (vgl. 1 Thess 5,23)."
Foto: vatican Media
Quelle: vaticannews
Dienstag, 2. Juni 2026
Montag, 1. Juni 2026
Die Enzyklika "Magnifica Humanitas" & das Latein
In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit der Enzyklika "Magnifica Humanitas" und der Frage, warum sie nicht sofort in lateinischer Sprache veröffentlicht wurde. Hier geht´s zum Original: klicken
"LEO XIV: WAS SAGT UNS SEINE ERSTE ENZYKLIKA?"
Leos XIV. Enzyklika „Magnifica Humanitas“ trägt einen lateinischen Titel, existiert aber noch nicht in lateinischer Sprache.
Die Enzyklika traf als letztes beim Amt für lateinische Briefe ein. Die Originalfassung wird voraussichtlich in Englisch und Italienisch vorliegen, daher wird die Editio Typica wahrscheinlich lateinisch sein, allerdings als nachträgliche Übersetzung.
Laut InfoVaticana, dem ersten Portal, das diese Besonderheit bemerkte oder ihr zumindest Bedeutung beimaß, zeugt das Fehlen einer lateinischen Ausgabe vom Wegfall des Lateinischen durch die Kirche und damit von einem Identitätsverlust.
Symbolisch gesehen kommt der Veröffentlichung des Dokuments in den Volkssprachen, noch bevor eine lateinische Fassung vorlag, eine besondere Bedeutung zu.
Dieses Detail verrät etwas über den Wandel, den die Kirche derzeit durchmacht, aber wenig über den Identitätsverlust der katholischen Kirche.
Tatsächlich wurde Latein in den letzten Allgemeinen Bestimmungen der Römischen Kurie vom November 2025 als offizielle Kirchensprache bestätigt. Die Originalausgaben der jüngsten Enzykliken, die sogenannten Referenzausgaben, sind zwar schon lange auf Latein, aber in anderen Sprachen verfasst.
Papst Franziskus’ Enzyklika Laudato Si’ erschien zunächst in spanischer Sprache. Andere Enzykliken wurden auf Italienisch konzipiert. Magnifica Humanitas basiert vermutlich auf Englisch, da sie vom Büro des kanadischen Kardinals Michael Czerny entworfen wurde, der auch auf der Pressekonferenz zur Präsentation Englisch sprach, und da sie dem Papst übergeben wurde, der Amerikaner ist und sich mit seiner Muttersprache offensichtlich wohler fühlt als mit jeder anderen.
Kurz gesagt: Die Originalausgabe ist schon seit Längerem nicht mehr die lateinische.
Die Frage ist jedoch, warum die lateinische Ausgabe noch nicht verfasst und veröffentlicht wurde. Der Grund ist einfach: Das Amt für Lateinische Briefe erhielt als letztes den vollständigen Text der Enzyklika.Wie alle päpstlichen Dokumente wurde auch diese Enzyklika bis zu ihrer Veröffentlichung als streng vertraulich eingestuft..
Aus diesem Grund sammelte das Dikasterium für die ganzheitliche Entwicklung des Menschen die Meinungen verschiedener Experten und fasste sie in einem umfangreichen Text zusammen, der alle Themen der Soziallehre zusammenfasste. Teilweise übertrug das Dikasterium die Übersetzung einzelnen Abschnitten an vertraute Mitarbeiter, jedoch nie den gesamten Text.
Kurz gesagt, man fürchtete ein mögliches Leck, weshalb die Verfasser das Dokument praktisch unter Verschluss hielten und so jeglichen Einblick in dessen Inhalt verhinderten. Zudem waren nicht alle relevanten Ministerien an der Erstellung des Dokuments beteiligt, sondern nur einige wenige, von den Verfassern ausgewählte Experten.
Magnifica Humanitas ist ein Dokument von Experten, aber kein kollegiales Dokument der Römischen Kurie.
Die mangelnde Koordination zeigt sich in mehreren Details. So fehlt beispielsweise jegliche Erwähnung des Römischen Aufrufs zur KI-Ethik sowie des im Rahmen derselben Initiative entwickelten Konzepts der Algorithmik. Dieser Aufruf war eine Initiative der Päpstlichen Akademie für das Leben, die große Technologieunternehmen zusammenbrachte, um die ethische Entwicklung künstlicher Intelligenz voranzutreiben. Das Projekt wurde später von weiteren religiösen Organisationen unterstützt und entwickelte sich zu einer interreligiösen Initiative.
Und nicht nur das.
Einem derart umfangreichen Dokument fehlen zudem Verweise auf andere entscheidende Texte – und sogar auf jüngste Reden von Diplomaten des Vatikans zum Thema der künstlichen Intelligenz und ihrer Regulierung. So fehlt beispielsweise jeder Bezug zu der Idee einer globalen Instanz für künstliche Intelligenz, die deren Entwicklung und ethische Implikationen überwachen soll – ein Vorschlag, den Erzbischof Paul Richard Gallagher im September 2023 in einer Rede vor den Vereinten Nationen unterbreitete.
Zwar hat die Enzyklika tatsächlich die Ansichten verschiedener Experten zusammengetragen, doch hat sie faktisch jegliche Verbindung zu allen anderen Initiativen des Vatikans gekappt, die ihr vorausgingen.
Da ist die Enzyklika; da ist das Dikasterium für den Dienst zugunsten der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen (das voraussichtlich die Leitung der neuen, von Leo XIV. ins Leben gerufenen interdikasteriellen Kommission für KI übernehmen wird); und da ist eine Zukunft, die sich nicht mehr auf die bereits etablierten Beziehungen zu den „Big Tech“-Konzernen konzentriert, sondern auf andere Unternehmen wie Anthropic – das unter anderem dafür geschätzt wird, dass es sich weigert, seine Technologie für militärische Zwecke freizugeben.
Diese Mängel offenbaren eine Römische Kurie, in der jedes Dikasterium als isoliertes „Silo“ verharrt – ohne jegliche Koordination und (paradoxerweise) ohne ein eigenes Gedächtnis.
Die Erinnerung an die in der Kurie geleistete Arbeit scheint ausgelöscht und durch neue Begrifflichkeiten ersetzt worden zu sein. Zwar enthält die Enzyklika tatsächlich einen umfangreichen Abschnitt, der frühere Enzykliken zur Soziallehre zusammenfasst; doch bleibt dieser rein didaktischer Natur und vermag es nicht, die konkreten Auswirkungen jener Arbeit auf die Soziallehre wirklich herauszustellen.Was sagt uns diese Situation?
Zum einen bedeutet dies, dass die Kurie, die Leo XIV. übernommen hat, nach wie vor tief gespalten ist.
Es gibt Akteure, die unabhängig agieren und bestrebt sind, ihre Freiheit dazu zu nutzen, Dokumente und Verlautbarungen für ihre eigenen Zwecke zu instrumentalisieren und dabei die Bande zur Vergangenheit zu kappen. Es gibt Abteilungen, die noch immer den Vorurteilen aus der Zeit von Papst Franziskus verhaftet sind und daher von den Diskussionen ausgeschlossen bleiben. Zudem gibt es ein Staatssekretariat, das den Eindruck eines interessierten, jedoch nur vage involvierten Zuschauers erweckt. Der symbolträchtige Moment, der diese Situation veranschaulichte, war jener, als Kardinal Parolin – der vatikanische Staatssekretär – dazu berufen wurde, die Präsentation der Enzyklika selbst zu moderieren, und dies in Anwesenheit des Papstes.
Sämtliche Stellungnahmen gingen unzusammenhängend ein und wurden anschließend in einen umfangreichen Text integriert, der eine Fülle von Themen abdeckt. Es handelt sich um eine ausgesprochen lange Enzyklika – dreimal so lang wie Benedikt XVI.s *Caritas in Veritate* –, die zwar kaum Neuerungen bietet, jedoch stellenweise Gefahr läuft, sich in allzu viel Rhetorik zu verlieren.
Tatsächlich taucht das Dokument *Antiqua et Nova* der Dikasterien für die Glaubenslehre sowie für Kultur und Bildung – das sich genau dem Thema der künstlichen Intelligenz widmet – erstmals in Fußnote 123 auf.
In dieser Situation ist das Latein – das niemand, der mit den Gepflogenheiten vertraut ist, mehr spricht – zum geringsten aller Probleme geworden.
Einfach ausgedrückt sind die Institution und ihre Sprache zum letzten Problem avanciert; denn die Ministerien selbst sind stärker in dieses Tauziehen um Zuständigkeiten verstrickt, als dass sie sich für die Verteidigung der bestehenden Struktur einsetzten.
Das ist kein Plan – auch wenn es den Anschein haben mag.
Der Verlust an Institutionalität sowie die auf Geheimhaltung basierende Machtausübung lassen uns aus den Augen verlieren, dass alle Teil einer größeren Welt sind – einer Welt mit ihrer ganz eigenen Sprache und ihren eigenen Protokollen.
In jüngster Zeit wurden diese Banalitäten übersehen. Es handelt sich zwar um alltägliche Gegebenheiten des vatikanischen Lebens, doch hat man sie schon vor geraumer Zeit aus dem Blick verloren.
Es genügt, sich daran zu erinnern, dass die Nachricht vom Tod Papst Franziskus’ in einer YouTube-Botschaft von drei Kardinälen und einem Erzbischof verkündet wurde. Unter ihnen befanden sich weder der Dekan des Kardinalskollegiums noch der Vikar des Bistums Rom (die die Botschaft üblicherweise überbringen), und auch niemand trug die rote Kutte anstelle des Geistlichen.
Die lateinische Fassung wird folgen und die endgültige Fassung (editio typica) sein.
Magnifica Humanitas hat jedoch gezeigt, dass der Papst vor einer großen Herausforderung stehen wird, die gesamte Kurie zur Zusammenarbeit zu bewegen, persönliche Differenzen zu überwinden und einen friedlichen Mechanismus zu schaffen, in dem alle Informationen austauschen und von der Arbeit der anderen profitieren können."
Quelle: A. Gagliarducci, Monday at the Vatican
Päpstliche Ansprache an die Pfadfinder
Mario Galgano berichtet bei vaticannews. Hier geht´s zum Original: klicken
"PAPST WÜRDIGT DIE BILDUNGSARBEIT DER KATHOLISCHEN PFADFINDER"
An diesem Montagvormittag hat Papst Leo XIV. eine Vertretung der „Associazione Italiana Guide e Scouts d’Europa Cattolici“ zu einer Audienz im Vatikan empfangen. Bei den Gästen handelt es sich um Mitglieder, Gruppenleiter sowie geistliche Assistenten des italienischen Zweigs der katholischen Pfadfinderinnen und Pfadfinder Europas, die anlässlich des 50-jährigen Bestehens ihres Verbandes nach Rom gereist sind.
In seiner Ansprache setzte das Kirchenoberhaupt das Jubiläum – in Anlehnung an das gewählte Motto „Wenn es Gott gefällt, für immer!“ – in Bezug zum jüngst gefeierten Pfingstfest und wünschte der Gemeinschaft einen Impuls im Sinne eines neuen Pfingstereignisses, das den Glauben stärkt und zu rechtem Handeln im Leben anregt
Spezifischer Erziehungsstil
Der Papst betonte, dass der Verband in den vergangenen fünf Jahrzehnten einen spezifischen Erziehungsstil gefestigt habe. Basierend auf den pädagogischen Ansätzen des Gründers Robert Baden-Powell begleite die Organisation Kinder und Jugendliche auf ihrem Lebens- und Glaubensweg. Als wesentliche Säulen dieser Arbeit hob er den Aufenthalt im Freien und den direkten Kontakt zur Natur hervor, durch die die Schöpfung erfahrbar werde. Diese Erfahrungen sollten stets mit der Lektüre der Heiligen Schrift verknüpft werden. In diesem Kontext zitierte Leo XIV. seinen Vorgänger Papst Franziskus, welcher die Pfadfinder im Jahr 2019 dazu aufgerufen hatte, das Evangelium wie ein Navigationsgerät und als Karte des Lebens täglich zu nutzen.
„Nutzt täglich das Evangelium wie ein Navigationsgerät und als Karte des Lebens.“
An die anwesenden Gruppenleiter gewandt, erklärte das Kirchenoberhaupt, dass die Kohärenz der eigenen Lebensführung und die Reife der persönlichen Entscheidungen ein wichtiges Vorbild für die anvertrauten Jugendlichen darstellten. Es gelte, den Glauben im Alltag, im gemeinsamen Gebet und in den Sakramenten zu leben. Eine tragende Rolle komme dabei auch den priesterlichen Assistenten zu, welche die Verbindung zwischen der Kirche und dem Verband gewährleisten und die Mitverantwortung für die spirituelle Entwicklung der Jugend tragen.
Bewusste Trennung der Aktivitäten in geschlechtsspezifischen Sektionen
Ein besonderes Merkmal der pädagogischen Konzeption des Verbandes bildet die bewusste Trennung der Aktivitäten in geschlechtsspezifische Sektionen für Jungen und Mädchen. Der Papst erläuterte, dass diese Struktur dazu diene, den Jugendlichen eine differenzierte Aufmerksamkeit zukommen zu lassen. Das Erkunden der Grundlagen des Frau- und Mannseins bereite auf eine authentische und bewusste Begegnung mit dem jeweils anderen Geschlecht vor und fördere die gegenseitige Reifung mit dem Ziel, die Mitglieder zu verantwortungsvollen Christen und Staatsbürgern heranzubilden.
Darüber hinaus fand die europäische Ausrichtung des Verbandes Erwähnung. Leo XIV. begrüßte das Bestreben, eine europäische Dimension zu pflegen, die sich nicht auf politischer Ebene bewege, sondern auf kultureller Basis zur Gestaltung eines Europas der Völker beitrage, welches durch die Werte des christlichen Humanismus geeint sei. Der uneigennützige Dienst am Nächsten bilde den Kern der Pfadfindermethode, entwickle Altruismus sowie Solidarität und befreie den Einzelnen von der Tendenz zur Selbstbezogenheit. Zum Abschluss der Begegnung rief der Papst die Anwesenden dazu auf, das Engagement fortzusetzen, und erteilte der Pfadfindergemeinschaft den apostolischen Segen."
Quelle: M. Galgano, vaticannews
Sonntag, 31. Mai 2026
In illo tempore
Auch heute am Trinitatis-Sonntag setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original: klicken
"IN ILLO TEMPORE: DER DREIFALTIGSKEITS-SONNTAG"
"Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit „das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens ist. Es ist das Geheimnis Gottes in sich selbst“ ( KKK 234).
Dieser Satz sollte jeden Prediger am Dreifaltigkeitssonntag tief durchatmen lassen, bevor er etwas sagt. Wir wollen das richtig verstehen. Andere Geheimnisse unseres Glaubens betreffen Gottes Wirken: Schöpfung, Erlösung, Heiligung, die Menschwerdung, das Leiden, die Sakramente, die Kirche, die letzten Dinge. Heute richten wir unseren Blick, soweit es die Gnade erlaubt, auf den Urheber selbst, auf Gott in seinem inneren Leben, Vater, Sohn und Heiliger Geist, einen Gott in drei göttlichen Personen.
Es gab eine Zeit, da war der Sonntag nach Pfingsten im römischen Ritus liturgisch eher leer, weil die Nacht vom Samstag nach Quatember und der Morgen in der Vigil im Petersdom verbracht worden waren. 1334 jedoch dehnte Johannes XXII., der zweite und am längsten amtierende der Avignoner Päpste, das Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit auf die gesamte Kirche aus. Johannes XXII. war eine vielschichtige Persönlichkeit. Er konzentrierte die Macht in seiner Person, was Wilhelm von Ockham dazu veranlasste, gegen die grenzenlosen Ansprüche des Papstes zu schreiben. Zudem predigte er eine irrige Ansicht über die Gottesschau, die er jedoch vor seinem Tod widerrief. Er sprach auch den heiligen Thomas von Aquin heilig und verfasste möglicherweise das Anima Christi: „Seele Christi, heilige mich, Leib Christi, erlöse mich, Blut Christi, tränke mich.“ Papst Johannes XXII. war also nicht nur schlecht.
Das Fest ist genau dort, wo es hingehört. Pfingsten ist gekommen. Der Sohn, der liturgisch zum Vater aufgefahren ist, hat liturgisch den Tröster gesandt. Der Geist der Wahrheit ist herabgekommen. Was im Alten Testament vorweggenommen, in der Menschwerdung offenbart, in der Taufe des Herrn manifestiert und durch die Worte und Werke Christi angedeutet wurde, wird nun von der Heiligen Kirche offen bekannt. Der Sonntag nach Pfingsten ist daher der dankbaren Anbetung des dreieinigen Gottes gewidmet. Pius Parsch drückte es treffend aus: „Das Pfingstfest führt logisch zur Betrachtung der göttlichen Dreifaltigkeit, deren Geheimnis nun offenbart ist.“ Der selige Ildefonso Schuster geht noch weiter:
„Die Lehre vom einen Gott in drei Personen stellt den erhabensten Höhepunkt der theologischen Wissenschaft dar und verleiht den Nachfolgern Christi eine Vollkommenheit und Würde von so hohem Rang, dass man mit Fug und Recht sagen kann, dass dieses Dogma die Ehre, den Ruhm und das Heil der Kirche begründet.“
Das Heil der Kirche. Das ist eine kraftvolle Formulierung. Die Dreifaltigkeit ist kein theologisches Rätsel für Menschen mit zu viel Zeit und zu vielen Büchern. Die Dreifaltigkeit ist das Geheimnis Gottes selbst und somit Ursprung, Maßstab und Ziel jedes Heilsgeheimnisses. Wir beginnen nicht bei uns selbst. Wir beginnen bei Gott. Wir beginnen nicht mit unseren Projekten, Gremien, Sorgen oder kirchlichen Parolen. Wir beginnen damit, dass der Vater ewig den Sohn zeugt und der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht – ein Gott, ein göttliches Wesen, drei wirkliche Personen, gleich ewig, gleich und wesensgleich.
Samstag, 30. Mai 2026
Beim Rosenkranzgebet für den Frieden
vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Ansprache des Hl. Vaters beim heutigen Rosenkranzgebet vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten. Hier geht´s zum Original: klicken
"WORTLAUT: DIE PAPSTANSPRACHE BEIM ROSENKRANZGEBET FÜR DEN FRIEDEN"
„Ich will hören, was Gott redet: Frieden verkündet der Herr seinem Volk und seinen Frommen, für alle, die voll Vertrauen umkehren zu ihm“ (vgl. Ps 85,9). Die Worte des Psalms passen gut zu unserem Rosenkranzgebet heute Abend, denn sie bringen die Hoffnung zum Ausdruck, nach der wir uns sehnen, vor allem angesichts der Probleme und der Gewalt unserer Zeit
Öffnen wir also unser Herz für das Wort Gottes, damit wir im Gebet den Sinn dessen verstehen können, was in der Geschichte geschieht, und die Vorsehung Gottes erkennen, die sie stets leitet und uns zu Hilfe kommt. Die Jungfrau Maria ist das Vorbild für alle Gläubigen, die ihr Herz öffnen, um zu hören, „was Gott redet“. Sie ist uns ein Beispiel mit ihrem Gehorsam, mit dem sie die Menschwerdung des Sohnes Gottes in ihrem Schoß annimmt.
Wenn wir gemeinsam mit Maria die Geheimnisse des Rosenkranzes betrachten, erkennen wir in Jesus Christus das eine endgültige Wort, das der Vater gesprochen hat – ein Wort des Friedens für alle, die mit reumütigem Herzen umkehren zu ihm. Der Herr verlässt uns niemals, auch wenn wir ihn vergessen, auch wenn wir vom Weg abkommen; er kommt, um uns zu suchen, und ist uns in seiner immerwährenden Liebe nahe. Wie der Prophet Jesaja sagt: »Ich erschaffe Frucht der Lippen. Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen« (Jes 57,19). Wer auf Gott vertraut, versteht diese Ankündigung des Friedens, er wird zum Friedensstifter und bewirkt ihn mit seinen eigenen Händen (vgl. Mt 5,9).
Der Frieden ist nämlich weder eine Theorie, die im Labor überprüft werden kann, noch eine naive Illusion oder eine Angelegenheit, die interessengeleitet gehandhabt werden kann. Wenn man ihn mit aufrichtigem Herzen sucht, ist er vor allem eine tägliche Aufgabe in unserem Leben: Er entspringt der Gerechtigkeit und der Liebe, als eine Harmonie, die Menschen, Familien, Gemeinschaften und Völker verbindet. Auch in dieser Zeit der Spannungen und Konflikte wird Frieden möglich, wenn man bereit ist, den Schrei derer zu hören, die seiner beraubt sind: der unschuldigen Kinder, der verzweifelten Mütter und Väter, der misshandelten Gefangenen, der Flüchtlinge, der leidenden Menschen jeden Alters. Sie alle haben nur ein einziges Wort auf den Lippen: Frieden!
Wir wissen: Friede ist immer möglich, denn er ist ein Geschenk Gottes. Dieser Friede, sein Friede, hat das Antlitz Jesu Christi, des Sohnes Gottes, der mit seinem für uns hingegebenen Leben Himmel und Erde versöhnt hat. So schreibt der Apostel Paulus: »Er ist unser Friede« (Eph 2,14): Er, der die Mauern der Feindschaft niederreißt, der den Hochmut mit Demut besiegt und die gesamte Schöpfung von der Sünde erlöst.
Wenn Jesus, der Herr, mit uns ist und wir uns wie wahre Jünger seiner Liebe verhalten, dann vermag der Heilige Geist das zu vollbringen, was menschlich gesehen unmöglich erscheint. Wenn man sich hingegen von Gott entfernt, entfernt man sich auch vom Menschen, vom Nächsten, und bleibt seinem Leid gegenüber gleichgültig. Jedes Mal, wenn wir zum Herrn zurückkehren, wird sein Friede zu unserer Verpflichtung, entsprechend den Aufgaben und Verantwortlichkeiten jedes Einzelnen.
So wird unser Gebet zu einer Sendung und Prophezeiung: Es darf in unseren Städten kein Weinen Unschuldiger mehr geben; niemand soll wegen der Bedrohung durch Bomben aus seinem Zuhause fliehen müssen; Machtgier und verbale Gewalt werden dem Durst nach Gerechtigkeit und Wahrheit weichen. Aber jeder kann und muss seinen Teil dazu beitragen, indem er mit kleinen, aber wichtigen Dingen beginnt und jegliche verbale oder körperliche Gewalt vermeidet, im Alltag und auch in den sozialen Medien.
Liebe Brüder und Schwestern, wahrer Friede beginnt in einem Herzen, das liebt; er wird bezeugt von Lippen, die Worte der Versöhnung sprechen; er spiegelt sich in Augen, die die Welt mit Güte und Weisheit betrachten. Das ist die wahre Kraft, die Kraft der Wahrheit und der Liebe.
Gott sucht Friedensstifter! Möge unsere allerseligste Mutter uns helfen, ihm jeden Tag mit unserem „Hier bin ich“ zu antworten – nicht mit Worten, sondern mit Taten."
Quelle: vaticannews
Hl. Rosenkranz für den Frieden
Papst Leo hat heute Nachmittage vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten einen Rosenkranz für den Frieden gebetet.
Sandro Magister kommentiert "Magnifica Humanitas"
Sandro Magister kommentiert bei Diakonos/Settimo Cielo Papst Leos Enzyklika "Magnifica Humanitas" und arbeitet -bei allem Lob- dabei besonders vorhandene Widersprüche heraus.
Hier geht´s zum Original: klicken
"EINE GROSSARTIGE ENZYKLIKA, ABER AUCH WIDERSPRÜCHLICH IN BEZUG AUF KRIEG UND FRIEDEN"
„Entwaffnet und entwaffnend“: Dies ist auch die künstliche Intelligenz, die Leo anstrebt. In der Enzyklika „Magnifica Humanitas“ widmete er ein ganzes Kapitel, das fünfte und letzte, der Infragestellung der „Machtkultur“, die alle Hemmungen des Krieges aufhebt und ihn als „natürliche Fortsetzung der Politik“ propagiert, obwohl die technologischen Entwicklungen mittlerweile so weit fortgeschritten sind, dass sie sogar die „Überwindung der Theorie des ‚gerechten Krieges‘ erfordern, die allzu oft zur Rechtfertigung jedes Krieges herangezogen wird, ohne das Recht auf legitime Verteidigung im strengsten Sinne zu beeinträchtigen.“
Auf 240 Seiten Text, die großenteils die Ablehnung von Krieg und Waffen enthalten, widmen sich nur wenige Zeilen – in den Absätzen 192 und 197 – der Bestätigung des „Einsatzes bewaffneter Gewalt als letztes Mittel in Fällen legitimer Verteidigung“, der jedoch nicht einmal mehr als „gerecht“ gilt.
Zur Untermauerung dieser These verweist Leo in Fußnote 182 auf die Enzyklika „Fratelli Tutti“ von Papst Franziskus, die als erste in einem päpstlichen Dokument erklärte, dass es heute „sehr schwierig ist, die in anderen Jahrhunderten entwickelten rationalen Kriterien für die Rede von einem möglichen ‚gerechten Krieg‘ aufrechtzuerhalten“.
Leo verweist in derselben Anmerkung auch auf den Katechismus der Katholischen Kirche, der zweifellos einen höheren lehramtlichen Wert besitzt. Dieser bekräftigt in Nr. 2309 entschieden die Lehre vom „gerechten Krieg“, führt die strengen Bedingungen auf, die eine legitime Verteidigung mit militärischer Gewalt rechtfertigen, und fasst in Nr. 2308 die Lehre der Kirche mit den Worten der Konstitution „Gaudium et Spes“ des Zweiten Vatikanischen Konzils zusammen: „Solange die Gefahr eines Krieges besteht und keine zuständige internationale Autorität mit wirksamen Streitkräften vorhanden ist, kann den Regierungen, sobald alle Möglichkeiten einer friedlichen Beilegung ausgeschöpft sind, das Recht auf legitime Verteidigung nicht verweigert werden.“ Ein Recht – so präzisiert der Katechismus in Nr. 2265 –, das „auch eine schwere Pflicht für diejenigen sein kann, die für das Leben anderer verantwortlich sind“, da „die Verteidigung des Gemeinwohls erfordert, dass der ungerechte Angreifer in einen Zustand der Unfähigkeit versetzt wird, Schaden anzurichten“, einschließlich des Rechts, „auch Waffen einzusetzen“.
Dem Katechismus zufolge gibt es vier „strenge Bedingungen“, die einen Verteidigungskrieg rechtfertigen, und diese müssen alle „gleichzeitig“ erfüllt sein: 1. „Der Schaden, den der Angreifer der Nation oder Völkergemeinschaft zufügt, muss dauerhaft, schwerwiegend und sicher sein.“ 2. „Alle anderen Mittel zur Beendigung des Krieges müssen sich als undurchführbar oder unwirksam erwiesen haben.“ 3. „Es müssen solide Erfolgsaussichten bestehen.“ 4. „Der Griff zu den Waffen darf keine Übel und Unruhen verursachen, die schwerwiegender sind als das zu beseitigende Übel.“
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