Montag, 14. Oktober 2024

Von der Synode...

Auch in seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich Andrea Gagaliarduccimit dem Verlauf der Synpdalitätd-Synode in Rom. Hier geht´s zum Original: klicken

"PAPST FRANZISKUS. EINE SYNODALE KIRCHE?"

Einen gemeinsamen und konstanten roten Faden in den ersten zwei Wochen der Synoden-Diskussionen zu finden, braucht Zeit und etwas Mühe. Diejenigen, die den Synodalen Weg unterstützen werden sagen, daß Schwierigkeiten dazugehören und kein Fehler sind, daß Offenheit für den Hl. Geist auch erfordert, keine vorgefertigten Pläne zu haben, daß dauerndes vor und zurück gut ist. 

Angenommen, daß das richtig ist, oder daß der Stand der Dinge, den wir beobachtet hat, das ist was Papst Franziskus will. Was sind dann die Aussichten eines solcen Vorgehens? 

Welchen Zielen dient die Synode Papst Franzislus?

Es ist nicht allzu lange her, daß Papst Franziskus von seiner Belgien-Reise zurückgekehrt ist, und sich einer in seinem Pontifikat vielleicht präzedenzlosen Krise gegenüber sah. 

Die Reise nach Belgien brachte eine Reihe von Problemen und Kontroversen mit sich, auf die der Papst nicht wirklich eingehen konnte. Die Kritik der Universität Löwen an der Rolle der Frauen war vorhersehbar, aber Papst Franziskus ging in seinen Antworten nicht in die Tiefe; er lieferte keine theologischen Begründungen oder logischen Argumente, sondern beschränkte sich darauf zu sagen, dass die Kirche eine Frau ist und dass es in letzter Zeit Frauen gibt, die Machtpositionen im Vatikan innehaben.

Die Kritik der belgischen Regierung an der Reaktion der Kirche auf die Missbrauchs- und Vertuschungskrise war ebenfalls vorhersehbar. Der Papst begegnete ihr mit einigen improvisierten Bemerkungen, die Lippenbekenntnisse zu Nulltoleranz ablegten. Es ist jedoch bemerkenswert, dass er überhaupt eine Antwort formulieren musste, anstatt das Thema in vorbereiteten Bemerkungen vor der vorhersehbaren Kritik oder zumindest mit dieser im Hinterkopf anzusprechen.

Sonntag, 13. Oktober 2024

Der Pontifex schreibt einen Brief

Mario Gallganao berichtet für vaticannews über den Brief, den Papst Franziskus den neu ernannten Kardinälen geschrieben hat.  Hier geht´s zum Original: klicken

unter dem Titel:

"FRANZISKUS FORDERT NEUERNANNTE KARDINÄLE ZU DIENST UND DEMUT AUF"

beginnt der Bericht so ZITAT

"Papst Franziskus hat an diesem Samstag in einem Brief an die neuernannten Kardinäle dazu aufgerufen, ihren Dienst mit Demut, Gebet und Mitgefühl zu versehen. Die Verantwortung als Kardinal sei nicht in erster Linie ein Privileg, sondern umfasse vor allem den Dienst an den Leidenden und die Pflege des geistlichen Lebens.

Die Aufnahme in das Kardinalskollegium spiegle die Einheit der weltweiten Kirche und die besondere Verbindung aller Diözesen zur römischen Kirche, schrieb der Papst in dem Brief, den der Vatikan am Samstag veröffentlichte. Franziskus ermutigt die neuen Kardinäle, ihre Rolle mit den Haltungen zu verkörpern, die der argentinische Dichter Francisco Luis Bernárdez einst dem heiligen Johannes vom Kreuz zuschrieb: „Augen hoch, Hände gefaltet, Füße bloß.“ Diese drei Metaphern stehen für die wesentlichen Tugenden des Kardinals, der Papst vertiefte sie in seinem Schreiben." (...)

Quelle: M. Gallganao, vacticannews

Das muss jetzt sein...

 G.F. Händel "Die königliche Feuerwerksmusik" 

          

Brief von der Synode

Xavier Rynne II veröffentlicht bei firstthings einen weiteren  Brief von der Synodalitäts-Synode. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

                "SPEZIELLE NEWMAN MINI-AUSGABE" 

Während die Synode 2024 ihre zweite Woche unter dem unerbittlichen Druck des Generalsekretariats und der Synodenleiter abschließt ( erinnern Sie sich an die Galeerensklavenszene aus Ben Hur ?), leiden nicht wenige Synodenmitglieder unter dem Synodenerschöpfungssyndrom. Dasselbe gilt für einige Leser dieser BRIEFE. 

Aus diesem Grund bieten wir heute gemäß dem Gottesprinzip „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6:36) eine viel kürzere, aber hoffentlich nicht weniger überzeugende Miniausgabe von BRIEFEN AUS DER SYNODE-2024 an, die die zweite Lesung und die Kollekte aus der Lesehore für das liturgische Gedenken an den hl. John Henry Newman enthält. Dieses Gedenken fand während der Synodenberatungen der vergangenen Woche statt und enthält eine Botschaft von großer Bedeutung für die nächsten zwei Wochen der Synode, nicht zuletzt im letzten Satz der Lesung. 

Möge der große John Henry Newman für uns alle und für die Kirche, die er so sehr liebte, Fürsprache einlegen. Und möge sich die Synode von dem leiten lassen, was er den Katholiken über die Unterscheidung zwischen echter Entwicklung der Lehre und Betrug lehrte. XR II     

Es war wie die Ankunft im Hafen nach rauer See

John Henry Newman

Apologia Pro Vita Sua, Kapitel 5, „Meine Meinung seit 1845“

Seit ich Katholik geworden bin, habe ich natürlich keine weitere Geschichte meiner religiösen Ansichten zu erzählen. Damit will ich nicht sagen, dass mein Geist untätig war oder dass ich aufgehört habe, über theologische Themen nachzudenken; aber ich hatte keine Schwankungen zu verzeichnen und keinerlei Sorgen im Herzen. Ich war in vollkommenem Frieden und Zufriedenheit; ich hatte nie einen Zweifel. Ich war mir bei meiner Bekehrung keiner Veränderung bewusst, weder intellektuell noch moralisch, die in meinem Geist vor sich gegangen wäre. Ich war mir weder eines festeren Glaubens an die grundlegenden Wahrheiten der Offenbarung noch einer größeren Selbstbeherrschung bewusst; ich hatte nicht mehr Inbrunst; aber es war, als würde ich nach rauer See in den Hafen einlaufen; und mein Glück in dieser Hinsicht hält bis heute ungebrochen an.

Auch die Annahme jener zusätzlichen Artikel, die nicht im anglikanischen Glaubensbekenntnis zu finden sind, bereitete mir keine Mühe. An einige davon glaubte ich bereits, aber keiner von ihnen war eine Prüfung für mich. Ich bekannte mich mit größter Leichtigkeit zu ihnen, als ich sie empfing, und mit der gleichen Leichtigkeit glaube ich sie auch heute noch. Natürlich bin ich weit davon entfernt, zu leugnen, dass jeder Artikel des christlichen Glaubensbekenntnisses, ob er nun von Katholiken oder Protestanten vertreten wird, mit intellektuellen Schwierigkeiten behaftet ist; und es ist eine einfache Tatsache, dass ich für mich selbst diese Schwierigkeiten nicht beantworten kann. Viele Menschen sind sich der Schwierigkeiten der Religion sehr bewusst; ich bin ihnen gegenüber genauso sensibel wie jeder andere; aber ich habe nie einen Zusammenhang erkennen können zwischen dem Erfassen dieser Schwierigkeiten, wie sehr sie auch sein mögen, und ihrer Vervielfachung in irgendeinem Ausmaß und dem Zweifeln an den Lehren, mit denen sie verbunden sind. So wie ich das Thema verstehe, lassen zehntausend Schwierigkeiten keinen zweifeln; Schwierigkeit und Zweifel sind unverhältnismäßig. Natürlich kann es Schwierigkeiten bei den Beweisen geben; aber ich spreche von Schwierigkeiten, die den Lehren selbst oder ihren Beziehungen zueinander innewohnen. Jemand kann sich darüber ärgern, dass er ein mathematisches Problem, dessen Antwort ihm gegeben wird oder nicht, nicht lösen kann, ohne daran zu zweifeln, dass es eine Antwort zulässt oder dass eine bestimmte Antwort die wahre ist. Von allen Glaubenspunkten ist die Existenz eines Gottes meiner eigenen Auffassung nach am schwierigsten zu erfassen und doch mit der größten Kraft in unser Bewusstsein zu dringen.

Die Leute sagen, die Lehre der Transsubstantiation sei schwer zu glauben. Ich habe diese Lehre erst geglaubt, als ich Katholik wurde. Ich hatte keine Schwierigkeiten, sie zu glauben, sobald ich glaubte, dass die katholische römische Kirche das Orakel Gottes war und dass sie diese Lehre als Teil der ursprünglichen Offenbarung erklärt hatte. Ich gebe zu, dass es schwer, ja unmöglich ist, sich das vorzustellen – aber warum ist es schwer zu glauben? [. . .] 

Ich glaube an das gesamte offenbarte Dogma, wie es von den Aposteln gelehrt, von den Aposteln der Kirche anvertraut und von der Kirche mir verkündet wurde. Ich akzeptiere es, wie es von der Autorität, der es anvertraut ist, unfehlbar interpretiert wird, und (implizit) wie es in gleicher Weise von derselben Autorität bis ans Ende der Zeit weiter interpretiert werden wird. Darüber hinaus unterwerfe ich mich den allgemein anerkannten Traditionen der Kirche, in denen der Inhalt jener neuen dogmatischen Definitionen liegt, die von Zeit zu Zeit gemacht werden und die zu allen Zeiten die Einkleidung und Veranschaulichung des bereits definierten katholischen Dogmas sind. Und ich unterwerfe mich jenen anderen Entscheidungen des Heiligen Stuhls, ob theologisch oder nicht, durch die von ihm selbst ernannten Organe, die, die Frage ihrer Unfehlbarkeit außer Acht lassend, auf der niedrigsten Grundlage mit dem Anspruch auf Annahme und Gehorsam an mich herantreten. 

Außerdem bin ich der Ansicht, dass die katholische Forschung im Laufe der Jahrhunderte allmählich bestimmte Formen angenommen und unter der intellektuellen Führung großer Geister wie des Heiligen Athanasius, des Heiligen Augustinus und des Heiligen Thomas die Form einer Wissenschaft mit einer ganz eigenen Methode und Ausdrucksweise angenommen hat. Und ich verspüre keineswegs die Versuchung, das große Erbe des Denkens, das uns für diese letzten Tage anvertraut wurde, in Stücke zu brechen.

Lasst uns beten

O Gott, der Du Deinem Priester, dem Heiligen John Henry Newman, die Gnade geschenkt hast,
Deinem gütigen Licht zu folgen
und Frieden in Deiner Kirche zu finden;
gewähre uns gnädig, dass wir durch seine Fürsprache und sein Beispiel aus Schatten und Bildern in die Fülle Deiner Wahrheit
geführt werden . Durch unseren Herrn Jesus Christus, Deinen Sohn, der mit Dir in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, für immer und ewig lebt und regiert .

Amen

Quelle. X.Rynne, firstthings     

Samstag, 12. Oktober 2024

Christliche Kunst

 Beweinung Christi,  Giotto di Bondone

Wenigstens Sonntags...

Fr.J. Zuhlsdorf setzt bei OnePeterFive seine Katechese über die Sonntage nach Pfingsten fort. 
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"WENIGSTENS SONNTAGS - 21. SONNTAG NACH PFINGSTEN: WIEDERGUTMACHUNG"

An diesem Sonntag, dem 21. nach Pfingsten im traditionellen römischen Kalender, erzählt uns die Heilige Kirche das Gleichnis des Herrn vom bösen oder undankbaren Knecht aus Matthäus 18:21-35. Christus benutzt dieses Gleichnis, um seinem zukünftigen Stellvertreter Petrus und damit allen zukünftigen Stellvertretern die Notwendigkeit der Vergebung zu vermitteln.

Auf wie viele Arten unterstreicht der Herr den entscheidenden Teil des Gebets, den er uns selbst gelehrt hat: die Notwendigkeit zu vergeben, um Vergebung zu erlangen?

Ich glaube, Sie kennen die Geschichte der Parabel. Ein König macht mit seinen Dienern Abrechnung. Ein Diener schuldet dem König eine unmöglich zurückzuzahlende Summe, auf Griechisch 10.000 Talente. In Denare (Tageslohnmünzen) umgerechnet sind das 60 Millionen Tageslöhne, also etwa 168.384 Jahre. Nach dem antiken römischen Recht, das zur Zeit des irdischen Lebens Jesu in Judäa in Kraft gewesen sein dürfte, konnten Schuldner, die ihre Schulden nicht zurückzahlen konnten, in den Zustand der Sklaverei versetzt werden, um den Wert der Schulden abzuarbeiten. In diesem Fall wäre der Diener „für immer“ versklavt gewesen, was diese Parabel nicht nur zu einer allgemeinen Vergebung macht, sondern auch zu einer Parabel über die Wiederkunft des Herrn am Ende und das Jüngste Gericht, wenn alle unsere Rechnungen geprüft und für alle Ewigkeit beglichen werden. Im Laufe des Oktobers und in den November hinein werden die Parusie und das Ende der Welt zu einem immer dominanteren Thema.

Dieser bald verdammte und versklavte Diener bittet um Gnade und erhält Vergebung seiner Schuld. Das lehrt uns, dass es keine so große Sünde gibt, die wir begehen könnten, dass Gott sie uns nicht vergeben könnte und würde, vorausgesetzt, wir bitten um Gnade. Wir müssen jedoch aufrichtig um Gnade bitten. Die unmittelbaren Handlungen des Undankbaren zeigen sein inneres Wesen. Als er auf einen anderen Diener trifft, der ihm wiederum Geld schuldet, erwürgt der Böse seinen Kollegen und droht ihm mit Gefängnis und Sklaverei, was den Ruin der Familie des Mannes bedeuten würde. Als alle anderen Diener dies dem König melden, ist der König zornig und verhängt über den bösen Undankbaren die Strafe, die ihm sonst erlassen worden wäre: die Ewigkeit in der Hölle.

Der heilige Thomas von Aquin macht Bemerkungen zu diesem Gleichnis und trifft dabei die Unterscheidungen, die er so gut beherrscht. Der Doctor Angelicus weist auf fünf Punkte über den bösen Diener hin. Erstens griff er seinen Mitknecht sofort wegen seiner Schulden an, „als er hinausging“ (V. 28). Die Kürze der Zeit macht sein Verhalten noch abstoßender, da er kurz davor war, selbst Vergebung zu erlangen. Zweitens war er scheinheilig und hinterlistig. Momente zuvor war er noch unterwürfig und jetzt ist er bedrohlich. Drittens war er extrem unfreundlich zu einem Gleichgestellten, einem anderen armen Schuldner wie ihm selbst, für den er Mitgefühl hätte haben sollen. Man könnte sich fragen, ob wir unsere Mitarbeiter richtig behandeln. Viertens war er spektakulär geizig und verlangte von seinem Kollegen „ein paar hundert Denare“ im Vergleich zu seinen eigenen 60 Millionen. Und schließlich bedenken Sie, wie grausam er war. Er würgte und erwürgte seinen Mitknecht wegen des winzigen Betrags, unmittelbar nachdem er seinen eigenen Moment der Vergebung verlassen hatte.

Theologie des Leibes und der andere Mensch als Geschenk

Thorsten Paprotny erinnert in einem Beitrag für CNA an die Theologie des Leibes des Hl. Papstes Johannes Paul II. Hier geht´s zum Original:  klicken

beginnt der Text so - ZITAT

"In der Katechese vom 6. Februar 1980 denkt Johannes Paul II. über den „anderen Menschen als Geschenk“ (L’Osservatore Romano 80/7) nach. Er nimmt die Gedanken zur „beseligenden Erfahrung der Bedeutung des Leibes“ auf. Männlich und weiblich ergänzen einander, und dies gehört zum Schöpfungsgeheimnis. Wer die biologische Differenz aufheben möchte, leugnet die von Gott geschenkte Natur des Menschen und erhebt sich eigenmächtig über die Schöpfung und den Schöpfer." (...)

Quelle: T. Paprotny, CNA

Von der Synode

A. Gagliarducci veröffentlicht bei CNA eine Analyse des bisherigen Verlaufs der Synodalitäts- Synode. Hier geht´s zum Original:  klicken

"ANALYSE:  ERSTMALS ERGREIFT EIN CHINESISCHER BISCHOF BEI DER SYNODE ZUR SYNODALITÄT DAS WORT" 

In der zweiten Woche der Synodalität hat es bisher eine bemerkenswerte Entwicklung gegeben - und es handelt sich nicht um das erneute Auftauchen der „Frauenordination“ und anderer heikler Themen, die vermutlich nicht auf der Tagesordnung der Versammlung in diesem Monat standen.

Stattdessen war es am 7. Oktober eine Intervention eines Bischofs aus der Volksrepublik China: Bischof Joseph Yang Yongqiang von der Diözese Hangzhou. Dies ist bedeutsam, weil es das erste Mal ist, dass ein chinesischer Bischof das Wort ergreift, um mit seinen Synodendelegiertenkollegen zu sprechen.

Yang, der auch an der Versammlung im vergangenen Jahr teilnahm, die Sitzung jedoch vor Abschluss der Sitzung verließ , ist einer von zwei festlandchinesischen Bischofsdelegierten, die von Papst Franziskus für die Synode ernannt wurden. Im vergangenen Juni war er Protagonist der ersten „Übertragung“ von Diözesen im Rahmen des vaticanisch-chinesischen Abkommens.

Yang las eine kurze Rede auf Chinesisch mit Simultanübersetzung. Synodenquellen berichteten EWTN News, dass sich seine nicht im Fernsehen übertragenen Ausführungen auf drei Hauptpunkte konzentrierten: die Geschichte des chinesischen Katholizismus, Chinas Abkommen mit dem Vatikan über die Ernennung von Bischöfen und den kulturellen Austausch.

Einer Quelle aus dem vatikanischen Staatssekretariat zufolge war eine vatikanische Delegation in der letzten Septemberwoche in Peking, um über eine Verlängerung des umstrittenen Abkommens zu sprechen, diesmal möglicherweise für drei oder vier Jahre.

Yang, der dieses Jahr bei der Vollversammlung dabei sein wird, äußerte sich positiv über die vorläufige Vereinbarung und sagte, sie werde die Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und seinem Land vertiefen. Er lud die Synodenteilnehmer auch zu einem Besuch in China ein und betonte die Bedeutung der „Sinisierung“. Mit diesem Begriff werden die Bemühungen bezeichnet, der Kirche in China einen unverwechselbaren chinesischen Charakter zu verleihen, der mit den Zielen der kommunistischen Regierung Chinas im Einklang steht. 

Unterdessen erklärte Bischof Norbert Pu aus Chiayi, Taiwan, gegenüber EWTN News , dass er sich im Dialog mit den chinesischen Bischöfen auf der Synode befinde.

All dies unterstreicht, dass die Synode zur Synodalität ein Ort sein kann, an dem Brücken zwischen verschiedenen Orten und Kulturen gebaut werden. Doch diese Dimension der Synode könnte durch Versuche überschattet werden, die Aufmerksamkeit erneut auf brisante Themen zu lenken, von denen man dachte, dass sie den verschiedenen Studiengruppen vorbehalten seien.

Wochenbericht aus der Kirche. Ist noch Hoffnung?

Peter Kwasniewski hat bei traditionsanity.co  einen Wochenbericht aus der Kirche veröffentlicht- 
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"WOCHENBERICHT AUS DER KIRCHE, 11. OKTOBER"

            Frohes Fest der Göttlichen Mutterschaft Unserer Lieben Frau!     

Der 11. Oktober ist ein perfektes Beispiel für das Grundproblem der katholischen Kirche im 20. Jahrhundert.

1931 setzte Papst Pius XI. das Fest der Göttlichen Mutterschaft der Heiligen Jungfrau Maria am 11. Oktober ein, um an den 1500. Jahrestag des Konzils von Ephesus zu erinnern, das ihr den glorreichen Titel Theotokos oder Gottgebärende verliehen hatte. Dieses Fest wurde auf den 11. Oktober gelegt. Es handelt sich also nicht um einen alten Feiertag (wie auch nicht um Christkönig, der vom gleichen Pius eingesetzt wurde), sondern fügt sich in jenen langsamen und liebevollen Erweiterungsprozess ein, durch den die traditionelle Liturgie im Laufe von zwanzig Jahrhunderten um immer neue Facetten der Hingabe bereichert wurde.

Papst Johannes XXIII. kommt und beschließt, das Zweite Vatikanische Konzil am 11. Oktober zu eröffnen, und zwar genau deshalb, weil dies das Fest der Göttlichen Mutterschaft Unserer Lieben Frau sei.

Schneller Vorlauf in die Zeit nach dem Konzil: Bugninis Consilium beschließt, das Fest abzuschaffen und es mit dem 1. Januar zu verschmelzen, der die Oktav von Weihnachten und der Beschneidung Christi gewesen war, nun aber als „Hochfest der Gottesmutter Maria“ bezeichnet werden sollte. Viel fleißiges Scheren- und Kleben...

Und dann kommt Papst Franziskus, spricht Johannes XXIII. heilig und erklärt den 11. Oktober zum Festtag des Johannes .

Simsalabim!, der 11. Oktober hat sich von der Ehrung des tiefsten Mysteriums der Jungfrau Maria – ihrer Gottesmutter  – zur Ehrung des Architekten des Zweiten Vatikanischen Konzils gewandelt, der durch den mutierten Nachkommen des Konzils, Jorge Bergoglio, noch aufgewertet wurde. Wie Ratzinger in einem anderen Zusammenhang sagte, feiern wir jetzt uns selbst und unsere Errungenschaften und nicht die mächtigsten Werke Gottes.

Und jetzt haben wir mit der „Synode zur Synodalität“ den Gipfel der Selbstbeweihräucherung erreicht.

Unsere Führer starren in Gruppen auf ihre Nabel, wiederholen Mantras und schreiben Blödsinn und heiße Luft. Es wäre komisch, wenn nicht überall auf der Welt unsterbliche Seelen durch Wahnsinn und Albernheit verloren gingen. Währenddessen pfuscht der Papst, während Rom brodelt.

So etwas hatte ich im Sinn, als ich behauptete, die moderne Kirche sei durch eine nietzscheanische „ Umwertung aller Werte “ gekennzeichnet. Anders als sein Vorgänger Pius XI., dem die dogmatische Formulierung von Ephesus so am Herzen lag, dass er ein Fest zur Erinnerung an ihre wichtigste Definition einführte, sagte Papst Franziskus einmal in einer Predigt, die schmerzlich an die antitheologischen Parolen der 60er und 70er Jahre erinnerte: „Liebe ich Gott oder dogmatische Formulierungen?“ Als ob man diesen jemals wirklich widersprechen könnte.

Der Silberstreif an dieser sonst so dunklen Wolke ist, dass trotz allem, was geschehen ist, trotz aller Bosheit in hohen Positionen, der 11. Oktober bis heute als Fest der Göttlichen Mutterschaft in allen Gemeinden und Pfarreien gefeiert wird, die das traditionelle Missale Romanum verwenden . Das Fest ist nicht ausgestorben; es wurde nur in den Schatten gestellt, und es wird in Glanz zurückkehren, um die Kirche zu erleuchten, nachdem diese Nacht der Selbstfeier vorüber ist.

Keine Angst: Auch in Rom hat man im dritten Jahr des moraltherapeutischen Deismus-Workshops das Interesse verloren: 

Um zu zeigen, was er wirklich denkt, hat Papst Franziskus inzwischen angekündigt, dass einer der neuen Kardinäle, die im Dezember bei einem Konsistorium ernannt werden, Timothy Radcliffe sein wird, ein berüchtigter, seit Jahrzehnten aktiver Verteidiger der Sodomie und aller LGBTQ+-Themen. Und ich meine, ein wirklich expliziter Verteidiger. Bescheidenheit, Reinheit und Keuschheit verbieten mir, Zitate zu zitieren, aber diejenigen, die es aus wissenschaftlichen Gründen wissen müssen, können im Internet viel darüber erfahren. Es ist an diesem Punkt tatsächlich schwer, einen Schock zu empfinden, so betäubt ist man von den Skandalen der letzten 11 Jahre. Stattdessen vergrabe ich mich in meinem Brevier und rufe „Exsurge, Domine!“ Erhebe dich, oh Herr! Wie José Ureta richtig sagt :

Der Angriff auf die christliche Ehe ist nicht neu; er hat tiefe historische Wurzeln, wie die Einführung der Scheidung während der protestantischen Reformation, die Einführung der Zivilehe während der Französischen Revolution und die Idee der freien Liebe während Lenins frühen Jahren an der Macht. Die wirkliche Beschleunigung dieses Kampfes kann jedoch auf die sexuelle Revolution der 1960er Jahre zurückgeführt werden. Seitdem haben gesellschaftliche Veränderungen und interner Druck zu einer wachsenden Spaltung innerhalb der Kirche selbst geführt. Im Februar 2008 enthüllte Kardinal Carlo Caffarra, dass Sr. Lucia, die letzte noch lebende Seherin von Fatima, ihm gesagt hatte: „Es wird eine Zeit kommen, in der die entscheidende Schlacht zwischen dem Reich Christi und Satan um Ehe und Familie geführt wird.“ Diese Erklärung unterstreicht nicht nur den Ernst der Lage, sondern sagt auch die Prüfungen voraus, denen sich diejenigen stellen müssen, die die Familie verteidigen.

Freitag, 11. Oktober 2024

Christliche Kunst

 Madonna mit Kind, Filippo Lippi

Wo sind die lebenswichtigen Themen bei der Synode?

Firsthings veröffentlicht eine Brief von der Synodalidtäts-Synode von George Weigel  
Hier geht´s zum Original:  klicken

"WO - OH WO NUR SIND DIE THEMEN DES LEBENS ? "

von George Weigel

Absatz 2 des Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) der Synode 2024 wagt einen ersten Blick in die Ekklesiologie, obwohl die Schlagworte die biblisch sensibleren Autoren von Lumen Gentium (Das Licht der Nationen), der dogmatischen Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils, wahrscheinlich verwirrt hätten: „Dieses synodale und missionarische Volk Gottes verkündet und bezeugt die Frohe Botschaft der Erlösung in den verschiedenen Kontexten, in denen es lebt und wandelt. Es geht gemeinsam mit allen Völkern der Erde, geprägt von ihren Kulturen und Religionen, führt mit ihnen Dialog und begleitet sie.“

Gut. Aber bekehrt sie sie? „Begleitet“ die Kirche die Menschen auf unbestimmte Zeit, egal in welche Richtung sie sich gerade bewegen? Gehört es zur evangelischen Mission der Kirche, die Richtung aufzuzeigen, in der wir „leben und gehen“ müssen, um das ewige Leben zu erlangen? Gehört zum „Dialog“ der Kirche mit der Welt auch, die Welt herauszufordern und, wenn nötig, mit den todbringenden Auswirkungen ihrer verschiedenen Kulturen zu konfrontieren? (Man kann sich vorstellen, dass im Mexiko des 16. Jahrhunderts ein „Dialog“ der Franziskaner mit aztekischen Priestern über ihre liturgische Praxis der Menschenopfer keine ermutigenden Ergebnisse gebracht hätte, außer vielleicht die Vergrößerung der Schar der „weißgekleideten Märtyrerarmee“,   wie das Te Deum sie nennt.)

Die Bedeutung von „Dialog“ und „Begleitung“ zu vertiefen, um auch das Bezeugen der Wahrheit und den Aufruf zur Bekehrung einzuschließen, wird zu einem immer dringlicheren Thema, da dieser Teil der Welt, der gewöhnlich als „entwickelt“, aber vielleicht treffender als „dekadent“ bezeichnet wird, immer tiefer in den Treibsand dessen versinkt, was Papst Johannes Paul II. 1995 in seiner Enzyklika Evangelium Vitae (Das Evangelium des Lebens) als „Kultur des Todes“ bezeichnet hat. Dies auf der Synode 2024 anzuerkennen, wäre sicherlich ein nützliches Beispiel dafür, die Zeichen der Zeit zu deuten. Doch weder die Kultur des Todes noch das katholische Gegenmittel dagegen – das Evangelium des Lebens, das freudig die unveräußerliche Würde und den unendlichen Wert jedes menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod verkündet und bezeugt – werden im Instrumentum Laboris erwähnt . Ebenso fehlen zwei der entscheidenden Lebensthemen, Abtreibung und Euthanasie, im IL . Manchmal kann es so scheinen, als fände die Synode, trotz allem Gerede von „Begleitung“, in Wirklichkeit woanders statt und nicht inmitten der leidenden Menschheit im Oktober 2024: Als würden sich die Geschehnisse hier in Rom in einer Art synodaler Twilight Zone abspielen . 

Vor 66 Jahren starb Papst Pius XII

Insidethevatican veröffentlicht einen Brief zum Tod von Papst Pius XII am 8. Oktober vor 66 Jahren. Hier geht´s zum Original:  klicken

BRIEF ÜBER PAPST PIUS XII

Der folgende Text ist eine Würdigung des Lebens von Papst Pius XII - anlässlich seines Todestages am 9. Oktober  1951 - vor 66 Jahren.

Ein italienischen Video, das den Tod des Papstes 1951 dokumentiert.

           

Papst Pius XII  starb am Donnerstag, dem 9. Oktober, in den frühen Morgenstunden in seiner Residenz in Castel Gandolfo. Zwei Tage voller Angst und Ungewissheit ging sein Ableben voraus; Die Leute strömten in die päpstliche Villa, besorgt auf Neuigkeiten. Die Ärzte waren zurückhaltend; Der Zustand des Heiligen Vaters verschlechterte sich kontinuierlich. Die Wissenschaft der ganzen Welt steht im Dienst der Christenheit, ihres geistigen Vaters. Kardinal Tisserant traf in seiner Rolle als Dekan ( des Kardinalskollegiums ) ein, um vorübergehend die Macht der Kirche zu übernehmen. Die Kardinäle brachten Trost des Glaubens, während die Ärzte resigniert mit den Schultern zogen. Nach einer kurzen Besserung gab es Momente der Hoffnung, aber die Zeit zeigte die Zeichen des Unvermeidlichen. Der letzte Morgen brach an, Frauen, Männer, Ordensleute, Jungen, kleine Mädchen baten Gott um Rettung, die ganze Welt betete. Die Ärzte konnten keine weiteren Worte des Trostes sprechen. ( Schlagzeile der Zeitung um 1:10: „Der Papst liegt im Sterben“ ) Papa Pacelli [1] lag im Sterben. Die Menge wartete noch immer schweigend auf ein Wunder, doch die verhängnisvolle Nacht war bereits angebrochen. Die Ärzte sagten nur: „Betet.“

    1:24  Um 3:52 Uhr endete der irdische Weg von Pius XII. Kardinal Tisserant segnete den Papst, der nach langem Todeskampf gestorben war. Pater Pellegrino ( ein beliebter italienischer Radiomoderator ) verkündete die letzte Nachricht im Radio, die Journalisten veröffentlichten die letzten Einzelheiten, die Fernschreiben wurden ohne Pause getippt, die Glocken läuteten mit voller Kraft durch die qualvolle Nacht, die Flagge hing auf Halbmast. Pius XII.ist tot.

    1:56  Auf seinem Krankenbett empfing Papa Pacelli in Rochet und Mozzetta den Trost des Glaubens, sein Profil ist vom Leiden geschärft, die Hände, die zu segnen pflegten, sind gekreuzt. Der Thron eines großen Pontifikats ist leer. Riesig ist die Menge im stillen Gebet. Die ersten Besucher treffen ein: Prälaten, zivile Behörden. ( Italienischer Präsident ) Giovanni Gronchi und der Premierminister ( Amintore Fanfani ) übermitteln das Beileid des italienischen Volkes und der Regierung und die Trauer der Italiener um den römischen Papst. In ( heilige ) Gewänder gekleidet wird Pius XII. in das Zimmer der Schweizer (Garde) in der Pontifikalvilla geführt. Von den Castelli Romani aus sind Männer und Frauen zusammengekommen, um dem Papst die letzte Ehre zu erweisen, der einen Großteil seiner Zeit in den Hügeln verbrachte, die sich im Lago Albano spiegeln. [2] In einer Stille, die nicht einmal durch geflüsterte Gebete unterbrochen werden kann, grüßen Menschen jeden Alters zum letzten Mal ihren Pastor Angelicus [3] ( um 3:01 Uhr Giovanni Battista Montini, der Erzbischof von Mailand und spätere Papst Paul VI. ). Er war ein Mensch unter Menschen, der Stellvertreter Christi, selbst inmitten seiner ständigen Aufmerksamkeit für seine heiligen Pflichten.

Wenn ein Dicasterium aufhebt, was das andere beschließt

Phil Lawler veröffentglicht bei catholicculture einen Kommentar über eine wie er sagt "merkwürdige Geschichte, die sich jüngst im Vatican zugetragen hat.
Hier geht´s zum Original:  klicken

"WENN HOCHRANGIGE VATICANMITARBEITER ÜBER DISZIPLINAR-STRAFEN  BEI FÄLLEN SEXUELLEN MISSBRAUCHS ANEINANDERGERATEN..."

In den mehr als 40 Jahren, in denen ich über die katholische Kirche berichtet habe, bin ich noch nie auf eine so wilde Vatikan-Geschichte gestoßen wie diese , noch nie auf eine, die möglicherweise – und ich betone „ möglicherweise“ – so aufschlussreich über die tatsächliche Arbeitsweise des Vatikans wäre.

Bedenken Sie zunächst, dass es sich bei dieser Geschichte um einen Sexmissbrauchsskandal handelt: ein Thema, bei dem mittlerweile jeder vernünftige katholische Prälat erkennt, wie wichtig es ist, die Dinge richtig zu machen; ein Thema, bei dem Papst Franziskus wiederholt Transparenz und Rechenschaftspflicht versprochen hat. Und dennoch:Ein mächtiges vatikanisches Dikasterium hat das von zwei Kirchengerichten gegen einen des Missbrauchs angeklagten Priester verhängte Urteil aufgehoben.
Doch war dieses Dikasterium nicht befugt, das Urteil aufzuheben, und spielte im Rechtsverfahren der Kirche überhaupt keine Rolle.
Doch die Diözese, in der der Priester gearbeitet hatte, akzeptierte diese Aussage als verbindlich. Bis…
Ein anderes mächtiges Dikasterium des Vatikans – das für die Disziplinarmaßnahmen in Fällen sexuellen Missbrauchs zuständig ist – erklärte die vorherige Stellungnahme des Vatikans für null und nichtig. Das Urteil der Kirchengerichte, dem angeklagten Priester den Klerusstatus zu entziehen, bleibe bestehen.

Haben wir das Ende dieser Geschichte gehört? Wohl kaum. Werden wir jemals die ganze Wahrheit darüber erfahren? Noch unwahrscheinlicher. Deshalb sage ich, dass der Fall nur potenziell aufschlussreich ist. Folgendes wissen wir:

Die erste Erklärung des Vatikans wurde vom Staatssekretariat herausgegeben, dem mächtigsten Amt der römischen Kurie. Das Staatssekretariat (im Folgenden „Staat“) bezeichnet sich selbst als „päpstliches Sekretariat“, das für die Koordinierung aller Arbeiten der vatikanischen Behörden verantwortlich ist. Erzbischof Edgar Peña Parra, der die erste Erklärung veröffentlichte, ist der sostituto , also praktisch der Stabschef des Papstes, der sich täglich mit dem Pontifex trifft.

Unter normalen Umständen ist eine Anordnung des Staates wichtiger als jede Erklärung einer anderen vatikanischen Behörde. Erinnern Sie sich, was geschah, als dem verstorbenen Kardinal George Pell freie Hand bei der Untersuchung der vatikanischen Finanzen gewährt wurde? Als er eine externe Prüfung aller vatikanischen Ämter ankündigte, wurde diese Anordnung vom Staat blockiert. Tatsächlich wurde die Prüfung von dem damaligen Prälaten, Kardinal (damals Erzbischof) Angelo Becciu, verhindert, der damals Stellvertreter war. Der Stellvertreter hat Einfluss.

Neues von der Synode

Simone Baroncia berichtet für korazym.org von der Synodalitäts-Synode und der dort behandelten Beziehungspflege. Hier geht´s zum Original:  klicken

           "BEZIEHUNGS-PFLEGE BEI DER SYNODE"

Heute Nachmittag stellte der Generalrelator der Synode, Kardinal Jean-Claude Hollerich das „Modul 3“ des Instrumentum laboris vor, das der „Perspektive der Wege gewidmet ist, die die Dynamik von Beziehungen in der Konkretheit unterstützen und nähren“, unterstützt durch Sorgfalt:

„Der Reichtum des Beziehungsgeflechts, aus dem die Kirche besteht und über das wir in den letzten Tagen nachgedacht haben, ist sowohl mächtig als auch zerbrechlich. Es ist ein großes Geschenk, das wir erhalten, das aber Pflege erfordert.“ Ohne Fürsorge verkümmern Beziehungen schnell und werden vor allem giftig für die beteiligten Menschen, wie uns die vielen Fälle von Beziehungsversagen in unseren Gesellschaften und sogar in unseren Gemeinschaften zeigen.“

Der Kardinal reflektierte den Wert des Beziehungsgefüges. Hollerich argumentierte, dass Beziehnungen eine Bereicherung seien: „Beziehungen sind zu Recht Gegenstand unserer Betrachtung und unseres Gebets sowie unserer theologischen und sogar kanonischen Reflexion und Ausarbeitung.“ Die Lehre der Kirche  bietet uns diesbezüglich einen unerschöpflichen Schatz, für den wir dankbar sind. Dieser Reichtum erhellt unseren Geist und wärmt unser Herz: Wir wissen genau, wie die Beziehungen aussehen, die uns wachsen lassen!“

Sie prädisponieren zur Konkretheit: „Gleichzeitig sind Beziehungen etwas, das in konkreten Praktiken Tag für Tag erlebt wird.“ Diese Praktiken müssen mit unseren Aussagen übereinstimmen, sonst werden die Menschen auf unsere Worte hören, aber sie werden an unsere Praktiken glauben, und das wird unser Erbe unbedeutend machen und es langsam untergraben. Taten sind lauter als Worte.

Der Generalrtelator erinnerte auch an die vier Absätze des Abschnitts „Wege“, die sich mit den Berichten befassen: „Der Absatz ‚Eine ganzheitliche und gemeinsame Ausbildung‘ geht auf eines der Bedürfnisse ein, die im Verlauf des Prozesses am deutlichsten zum Vorschein kamen, nämlich die der Ausbildung.“ das Ziel, dass „es Zeugen gibt, Männer und Frauen, die fähig sind, die Sendung der Kirche in Mitverantwortung und in Zusammenarbeit mit der Kraft des Geistes zu übernehmen“ (IL2, Nr. 55). In einer synodalen Kirche muss die erste Schulung darin bestehen, zuzuhören (auf das Wort Gottes, auf die Brüder und Schwestern, auf den Kontext, in dem die Mission stattfindet, und auf die Stimme des Heiligen Geistes).