Telemann am Abend des Gedenktages der Seeschlacht von Lepanto

"Angriff auf die Windmühlen"  aus der Don Quixotte-Suite. Autor Cervantes war Ruderer in einer der Galeeren der Hl. Liga, die gegen die Osmanische Armada kämpften.

             

"De Maria numquam satis"

So lautet der Titel der Internationalen Konferenz im Patristischen Institut Augustinianum, die heute in Rom eröffnet wurde. Roberto de Mattei berichtet bei Corrispondenza Romana.                                  Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN ROM WURDE DIE KONFERENZ MARIA NUMQUAM SATIS ERÖFFNET"

Am Morgen des Mittwochs, dem 7. September, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, wurde in Rom in der Aula Magna des Patristischen Instituts Augustinianum die internationale Konferenz „De Maria numquam satis. Die selige Jungfrau Maria in Dogma und Anbetung. Theologische und historische Beiträge “ eröffnet, an der zahlreiche Menschen aus aller Welt teilnahmen.

Dr. Virginia Coda Nunziante richtete in ihrer Funktion als Präsidentin der Famiglia Domani Association, der Vorsitzenden der Vereinigungen, die die Konferenz förderten und organisierten – Voice of the Family aus dem Vereinigten Königreich, die Compagnie de l'Odet aus Frankreich, der deutsche Verein Sapientia et Cultura EV und Family Life International New Zealand mit Sitz in Neuseeland – , einige Grußworte an die Teilnehmer .

„ Wir hoffen “, sagte Dr. Coda Nunziante, „ dass diese Konferenz zu einem erneuten Interesse an der Mariologie beiträgt und vor allem die Entstehung einer authentischen marianischen Bewegung fördert, die Priester, Ordensleute und Laien gleichermaßen einbezieht. Die Formel De Maria numquam satis – „Über Maria kann man nie genug sagen“ – drückt eine tief in der Tradition der Kirche verwurzelte Überzeugung aus. Der Reichtum des Geheimnisses der Jungfrau Maria ist unerschöpflich, da er eng mit dem Geheimnis Christi und seinem Erlösungswerk verbunden ist. Die Erkenntnis der Gottesmutter führt zu einer tieferen Erkenntnis ihres Sohnes, so wie Liebe und Verehrung für sie uns Jesus Christus immer näher bringen. Dies ist die Hoffnung, die unsere Initiative inspiriert: zu einem erneuerten Verständnis der marianischen Lehre beizutragen und zugleich die kindliche Verehrung der Mutter Gottes und unserer Mutter zu vertiefen .“ 

Nach der Verlesung der Grußworte der Kardinäle Julián Herranz, Präsident Emeritus der Disziplinarkommission der Römischen Kurie; Victor Manuel Fernández, Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre; Claudio Gugerotti, Präfekt des Dikasteriums für die Orientalischen Kirchen; Angel Fernández Artime, Präfekt des Dikasteriums für Institute des geweihten Lebens und Gesellschaften des apostolischen Lebens; und George Koovakad, Präfekt des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, übergab Dr. Coda Nunziante das Wort an John Smeaton, Präsident von Voice of the Family , der die Veranstaltung am Vormittag moderierte. 

Dr. Smeaton betonte die schicksalhafte Bedeutung des Eröffnungstermins der Konferenz. „ Heute “, sagte er, „ ist das Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz und der 455. Jahrestag der Seeschlacht von Lepanto. Am 7. Oktober 1571, als die christliche Flotte den osmanischen Streitkräften in griechischen Gewässern gegenüberstand, rief Papst Pius V. die Christenheit zum Rosenkranzgebet auf. Der darauffolgende Sieg, der allen menschlichen Erwartungen widersprach, wurde vom Papst vor allem der Fürsprache der Jungfrau Maria zugeschrieben. Das Fest, das wir heute feiern, bewahrt die Erinnerung an diese Befreiung. Lepanto lehrt uns, dass das Gebet keine Flucht vor der Geschichte ist, sondern eine Kraft, die in die Geschichte eingreifen und ihren Lauf verändern kann. Der Rosenkranz stärkte jene, die zur Verteidigung der christlichen Zivilisation kämpften, vereinte die Gläubigen in ganz Europa und stellte einen scheinbar aussichtslosen Kampf unter den Schutz der Mutter Gottes. Seine Lehre ist aktueller denn je: Wenn menschliche Kraft nicht ausreicht und die Zukunft in Dunkelheit gehüllt scheint, müssen sich Christen mit neuem Vertrauen der Himmelskönigin zuwenden. In den dramatischen Zeiten, in denen wir leben, ist Maria weiterhin der Stern, der uns den Weg weist, und die Mutter, die …“ Sie steht uns in jeder Prüfung bei. In den dunkelsten Stunden der Geschichte haben Christen sie als Stella Maris, Stern des Meeres, und als Hilfe der Christen  angerufen .

Anschließend ergriff Kardinal Raymond Leo Burke das Wort für seine Antrittsrede , während Kardinal Gerhard Ludwig Müller die Schlussrede halten wird.

Am Abend des 6. Oktober eröffnete Monsignore Anthony Colin Fisher, Erzbischof von Sydney, die Konferenz, indem er der feierlichen Vesper zu Ehren Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz vorstand, die in der Basilika Santa Maria del Rosario in der Via Cernaia gefeiert wurde." 

Quelle: R. d. Mattei, Corrispondenza Romana

Heute vor 455 Jahren

am 7. Oktober 1571 besiegte eine christliche Flotte die Schiffe des Osmanischen Reiches in der Seeschlacht von Lepanto und beendete damit vorerst die ungehinderten Eroberungs- und Beutezüge, der Osmanen im Mittelmeerraum. Papst Pius V, der diese Schlacht mit seinem Gebet begleitete und die Christgläubigen aufgefordert hatte, für den Sieg die Hl. Jungfrau anzurufen und unermüdlich den Rosenkranz zu beten, hatte viele christliche Länder zur Hl. Liga vereint. 

Die Hl Liga unter der Leitung von Don Juan de Austria, bestand aus dem Kirchenstaat- angeführt von Marc Antonio Colonna, den Seerepubliken Venedig, Pisa und Genua unter ihren Dogen, den Königreichen Spanien, Sizilien, Neapel und der Insel Malta unter ihrem Großmeister. Sie stellten insgesamt 213 Schiffe, darunter Venedig allein 105 Galeeren und 6 Galeassen.
Ihnen standen 255 osmanische Schiffe unter dem Kommando von Derya Ali Pascha gegenüber.

Die Schlacht im Golf von Patras begann um die Mittagszeit und endete gegen 17:00 mit dem Sieg der Hl. Liga, durch den u.a. um die 12.000 christliche Rudersklaven befreit wurden. Papst Pius V erklärte den 7. Oktober zunächst zum jährlichen Gedenktag "Unsere Liebe Frau vom Sieg" und später dann zum Rosenkranzfest.  Papst Pius V wurde 1672 selig und 1712 heilig gesprochen. 

Die Katechese

 des Hl. Vaters bei der heutigen Generalaudienz. Veröffentlicht von vaticannews :  klicken

DIE KATECHESE BEI DER GENERALAUDIENZ IM WORTLAUT

Liebe Brüder und Schwestern, 
guten Tag und herzlich willkommen!

Wir setzen unsere Betrachtung der Konzilskonstitution Gaudium et spes fort und widmen uns heute dem vierten Kapitel des ersten Teils, das der Aufgabe der Kirche in der Welt von heute gewidmet ist.

Zunächst einmal erinnert das Konzil daran, dass die Kirche nicht „über“ oder „neben“ der Welt steht, sondern gleichsam in sie eingepflanzt ist. „Mundus reconciliatus Ecclesia“, hat der heilige Augustinus geschrieben (Sermo 96): Die Kirche ist eine Welt, die bereits mit Gott versöhnt ist; wir sind Pilger auf Erden und teilen mit dieser Welt ihre Zerbrechlichkeit und ihre Schönheit (vgl. GS, 40).

                                       Als Zeichen der Menschwerdung Gottes

So wie der Sohn Gottes Mensch geworden ist, um der Welt das Leben zu schenken und sie mit dem Vater zu versöhnen, so wohnt die Kirche in der Welt als Zeichen der Menschwerdung Gottes, um seinen Plan zu offenbaren, uns alle zu seinen Kindern in einer einzigen großen Menschheitsfamilie zu machen. Daher schreitet die Kirche in der Geschichte inmitten der Völker und Kulturen voran, und „diese lebendige Verbindung mit den Völkern lässt sie immer mehr erkennen, dass ihre Mission historische Tragweite hat und eine Verantwortung dafür beinhaltet, wie soziale Beziehungen gestaltet werden“ (Enzyklika Magnifica humanitas, 19).

Die erste Aufgabe der Kirche besteht darin, den Menschen zu helfen, sich mit den tiefgreifenden Fragen des Lebens auseinanderzusetzen: jenen nach unserem Ursprung und unserem Schicksal ebenso wie denen nach dem Sinn von Liebe und Schmerz (vgl. GS, 41). Die Logik des Profits um jeden Preis und die Manipulation von Informationen bergen die Gefahr, einen unzulässigen Druck auszuüben, der Menschen dazu verleitet, sich einem Lebensstil anzupassen, der vom Konsum materieller Güter bestimmt ist. Doch unser Herz ist dazu geschaffen, den Blick nach oben zu richten.

Die Konzilsväter erinnern daran, dass der Auftrag der Kirche auch darin besteht, zum Aufbau der irdischen Gesellschaft beizutragen. Ihre Methoden und ihr Ziel sind jedoch nicht in erster Linie politischer Natur. Sie bestehen vielmehr im Zeugnis des Glaubens und der Liebe sowie im Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden und Geschwisterlichkeit. Wer Christus, den Gerechten, der für die Ungerechten gestorben ist, anbetet, kann die Unterdrückung der Kleinen und der Armen ebenso wenig hinnehmen wie die ungerechten Strukturen, die Zustände der Abhängigkeit und Ungerechtigkeit aufrechterhalten. Die Soziallehre der Kirche leitet das Handeln der Christen, die mit allen Menschen guten Willens zusammenarbeiten, um das Gemeinwohl zu fördern. Der Kirche selbst hat daher „keinen dringlicheren Wunsch, als sich selbst im Dienst des Wohles aller frei entfalten zu können unter jeglicher Regierungsform, die die Grundrechte der Person und der Familie und die Erfordernisse des Gemeinwohls anerkennt“ (GS, 42).

                          An der Gnade des Heiligen Geistes mitwirken

Um den Evangelisierungsauftrag wirksam zu erfüllen, muss sich jeder Getaufte verpflichten, mitzuwirken an der Gnade des Heiligen Geistes, damit sein Glaube lebendig ist und in einem konsequenten Lebensstil zum Ausdruck kommt. Denn, wie die Konzilsväter betonen: Die Kluft zwischen dem bekundeten Glauben und dem täglichen Leben gehört „zu den schweren Verirrungen unserer Zeit“ (GS, 43).

Gaudium et spes geht besonders auf die Sendung der gläubigen Laien ein (vgl. ebd.). Kraft ihrer Taufe sind sie dazu berufen, die Welt mit dem Geist des Christentums und der Sicht des Evangeliums zu durchdringen. Die wichtigsten Bereiche dieses Handelns, das mit Recht als priesterlich bezeichnet werden kann, sind zweifellos die Familie und die Arbeitswelt; aber es erstreckt sich auf alle Lebensbereiche. 

Und schließlich verfolgt die Kirche aufmerksam, was in der Gesellschaft geschieht und sich entwickelt (vgl. GS 44). Es ist Aufgabe des gesamten Gottesvolkes, besonders der Hirten und Theologen, zu erkennen, was in den Kulturen unserer Zeit Beachtung verdient, wobei stets das Wort Gottes und die Tradition der Kirche als oberstes Kriterium der Unterscheidung gelten. Dies erfordert eine ausgeglichene Geisteshaltung, die frei ist von kulturellen Moden und fähig, die Welt positiv zu sehen und zugleich standhaft die Botschaft des Evangeliums in ihrer Ganzheit zu bewahren und zu vermitteln. Denn „das Christentum wird sicherlich nicht dadurch anziehend, dass man Inhalte verwässert und Anforderungen abschwächt“ (Ansprache an die Vollversammlung des Dikasteriums für die Evangelisierung, 28. Mai 2026).  

Meine Lieben, während die Kirche ihren Weg durch die Geschichte geht, „strebt sie nach dem einen Ziel, nach der Ankunft des Reiches Gottes und der Verwirklichung des Heiles der ganzen Menschheit“ (GS, 45). Diesem Ziel nähert sie sich vor allem durch die persönliche Heiligkeit und die geschwisterliche Liebe. Der heilige Paul VI. hat geschrieben: „Ohne diese Zeichen der Heiligkeit gelangt unser Wort nur schwer in die Herzen der Menschen unserer Zeit. Es läuft Gefahr hohl und unfruchtbar zu sein“ (Apostolisches Schreiben Evangelii nuntiandi, 76). Machen wir uns daher fügsam für das Wirken des Heiligen Geistes, damit er uns hilft, in Heiligkeit und Nächstenliebe zu leben, damit die Welt glauben und hoffen kann." 

Quelle: vaticannews

Generalaudienz

    auf dem Petersplatz

               

 

Die Predigt. Fortsetzung

ebenfalls bei diakonos/Settimo Cielo veröffentlicht von Sandro Magister. 

                          Papst Benedikt XVI:  Predigt vom 4. Oktober 2015

"Der Mensch als Abbild Gottes. Als Mann und Frau schuf er sie"

Liebe Freunde,

Gerade an dem Tag, an dem die Synode beginnt, legt uns die Liturgie dieses Evangelium vor, in dem der Herr den Willen des Schöpfers für den Menschen verdeutlicht – einen Willen, der auch in der Welt der Erlösung neu Geltung haben muss. Doch ich möchte jetzt nicht über die heute so stark diskutierten Fragen sprechen, sondern vielmehr über das Fundament von all dem, das sowohl in der ersten Lesung als auch im Evangelium aufscheint: nämlich darüber, was der Mensch ist.

Mir gefällt dieses Bild der Schöpfung sehr – so schlicht und doch so tiefgründig –, das uns zu Beginn des zweiten Kapitels der Genesis begegnet: Dort heißt es, Gott habe den Menschen aus dem Staub der Erde geformt und ihm durch den Hauch seines Atems Leben eingehaucht, sodass er zu einem lebendigen Wesen wurde (vgl. Gen 2,7). Dieses Formen eines Leibes aus dem Staub der Erde, der zum Menschen wird, schließt den gesamten Evolutionsprozess mit ein; es lässt uns verstehen, wie Gott den Menschen nach und nach – im Verlauf des Prozesses entstehenden Lebens – formt und gestaltet, wie er sich dem Menschen zuwendet, um ihm dann im rechten Augenblick den Lebensatem in die Nase zu hauchen. Es ist ein wunderbares Bild. Im rechten Augenblick schenkt Gott einen neuen Lebenshauch – nicht bloß das biologische Leben an sich, sondern sein eigenes Leben, in dem er selbst gegenwärtig wird, sodass dieses neue Wesen, dieses lebendige Wesen, den Atem Gottes in sich trägt.

Der Mensch ist also das Wesen, das fähig ist, Gott zu erkennen. Die Menschwerdung, die Entstehung des Geschöpfes Mensch, wird in jenem Augenblick dargestellt, in dem das Wesen fähig ist, Gott zu verstehen und zu erkennen. Gott bietet nicht nur Nützliches an, das zu tun ist, sondern er bietet vor allem den Ursprung, er bietet sich selbst an. So offenbart sich auf wunderbare Weise auch die Sendung des Menschen: Er ist die Synthese der Schöpfung und trägt den gesamten materiellen Weg in sich – vom Dasein der Materie bis hin zum höchsten Punkt des Lebens, an dem Gott dem Menschen schließlich begegnet. Der Mensch trägt diesen Lebenshauch in sich und ist geradezu die Synthese der Schöpfung; es ist zugleich die Sendung des Menschen, die Welt zu Gott, zur Auferstehung hinzuführen, der Materie gleichsam die Realität der Gegenwart des Schöpfers zu verleihen und dem Geist die ganze Wirklichkeit der Schöpfung.

Zweite Überlegung. In dem anderen Schöpfungstext, jenem aus dem ersten Kapitel der Genesis, sagt Gott: „Lasst uns den Menschen machen!“ (Gen 1,26). Dies ist bereits ein besonderes Detail eines scheinbar einfachen Vorgangs. Gott sagt nicht bloß: „Der Mensch sei“, sondern er hält Zwiesprache mit sich selbst; Gott spricht mit sich, er will dieses Geschöpf als ein auf besondere Weise gewolltes, ihm besonders nahestehendes Wesen, und er schuf es – so heißt es – „nach seinem Bild, nach seinem Gleichnis“. Was bedeutet „Bild Gottes, Gleichnis Gottes“? Das ist eine große Frage, die nie endgültig geklärt wurde, weil sie zu reichhaltig und zu tiefgründig ist. Ich möchte hier nur auf zwei Aspekte eingehen.

Der erste Punkt ist, dass das Wesen eines Bildes darin besteht, auf ein Anderes hinzuführen. Das Bild ist kein für sich bestehendes Ding, sondern es repräsentiert bereits eine Person, es wendet sich der Person zu und trägt den Bezug zu dieser Person in sich. Dies ist das erste Wesen des Bildes: Es ist Beziehung, es weist über sich selbst hinaus auf ein Anderes und trägt diese Beziehungshaftigkeit in sich. Für den Menschen ist genau dies wesentlich: Er ruht nicht in sich selbst, ist nicht in sich verschlossen, sondern ist auf dem Weg zum Anderen, steht in Beziehung zum Anderen und muss den Anderen suchen.

Über eine bisher unveröffentlichte Predigt von Papst Benedikt XVI

Sandro Magister berichtet bei diakonos.be / Settimo Cielo über eine bisher unbekannt gebliebene Predigt, die Papst Benedikt XVI 2015 gehalten hat. Hier geht´s zum Original:  klicken

DIE AUSSERORDENTLICHE PREDIGT, DIE BENEDIKT XVI BEI DER FAMILIENSYNODE HIELT. EINE PREDIGT, DIE ZEHN JAHRE LANG UNBEKANNT BLIEB."

Vom 7. bis 14. Oktober hat Leo XIV. die Oberhäupter der Ostkirchen und die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen aus der ganzen Welt in den Vatikan zu einem Treffen anlässlich des zehnten Jahrestages von „Amoris Laetitia“ einberufen – jenem Apostolischen Schreiben, mit dem sein Vorgänger Franziskus die Familiensynode der Jahre 2014 und 2015 abgeschlossen hatte.

Diese Synode war von heftigen Auseinandersetzungen geprägt. Dies galt vor allem für eine Frage, die die katholische Hierarchie tief spaltete: ob wiederverheirateten Geschiedenen der Empfang der Eucharistie gestattet werden sollte – eine Praxis, die das kirchliche Lehramt bis dahin stets untersagt hatte.

Bereits beim vorbereitenden Kardinalskonsistorium im Februar 2014 hatte Franziskus eine deutliche Tendenz zu einem „Ja“ erkennen lassen. Doch der Widerstand zahlreicher Kardinäle und Bischöfe war so groß, dass er sich bei der Zusammenfassung der Synode in „Amoris Laetitia“ darauf beschränkte, ein nur angedeutetes „Ja“ in zwei Fußnoten (Nr. 336 und Nr. 351) zu formulieren. Darin stellte er für wiederverheiratete Geschiedene „auch die Hilfe der Sakramente“ in Aussicht – insbesondere der Eucharistie, die „kein Preis für die Vollkommenen, sondern ein kraftvolles Heilmittel und eine Nahrung für die Schwachen“ sei.

Das führte dazu, dass der Konflikt zwischen den Befürwortern und Gegnern nicht abebbt. Schließlich entschied sich Franziskus im September 2016, ihn auf seine eigene Weise zu beenden: mit einem Schreiben, in dem er die argentinischen Bischöfe und deren Auslegung von „Amoris Laetitia“ – zugunsten der Kommunionzulassung für wiederverheiratete Geschiedene – lobte. Er bezeichnete diese als die einzig richtige Interpretation, da es „keine anderen“ gebe („no hay otras“). Dieses Schreiben wurde später in den „Acta Apostolicae Sedis“ mit dem Prädikat „authentisches Lehramt“ veröffentlicht.

Über jene Familiensynode und die hitzige Debatte, die sie prägte, liegt eine umfangreiche Dokumentation vor – sowohl offizieller als auch journalistischer Art –, die für jedermann zugänglich ist.

Hinzu kommt jedoch ein Beitrag von großer Tiefe und höchster Autorität, der bislang nie berücksichtigt wurde – teils, weil er ein Jahrzehnt lang unbekannt geblieben war: die Predigt, die Benedikt XVI. – der 2013 als Papst zurückgetreten war, aber weiterhin in Wort und Schrift wirkte – am Eröffnungssonntag der zweiten und letzten Sitzungsperiode der Familiensynode, dem 4. Oktober 2015, hielt.

An jenem Sonntag sah das Römische Messbuch – durch einen glücklichen, aber perfekten Zufall – als Evangeliumstext den Beginn des zehnten Kapitels des Markusevangeliums vor; genau jene Stelle, an der Jesus „von einigen Pharisäern gefragt wurde, ob es einem Ehemann erlaubt sei, seine Frau zu verstoßen“. Und Jesus antwortete ihnen: „Was Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen.“

In der Predigt, die er an jenem Tag in seiner vatikanischen Einsiedelei vor kaum mehr als einem Dutzend Menschen hielt – und die erst im Dezember 2025 veröffentlicht werden sollte –, wies Benedikt XVI. zunächst darauf hin, dass „die Liturgie uns dieses Evangelium genau an dem Tag darbietet, an dem die Synode eröffnet wird“. Er fügte jedoch sogleich hinzu, er wolle nicht auf „heute viel diskutierte Fragen“ eingehen, sondern auf deren „Grundlage“: nämlich darauf, „was der Mensch ist“ – von Gott als Mann und Frau geschaffen, als „Wesen in Beziehung“ und gerade deshalb als „Abbild Gottes“. Im letzten Teil derselben Predigt findet sich zudem eine originelle Reflexion über die tiefe Bedeutung des kirchlichen Zölibats.

Es sei angemerkt, dass an jenem Oktobersonntag – dem Eröffnungstag der zweiten Sitzungsperiode der Synode – auch Papst Franziskus seine Predigt hielt. Auch er vermied es, auf die Frage der Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene einzugehen; diese fand im Evangeliumstext des Tages ohnehin keine Stütze (es sei denn, man dehnte Gottes Nachsicht gegenüber der „Härte des Herzens“ seines Volkes, aufgrund derer zu Zeiten Moses die Scheidung erlaubt war, auf die Zeit der Kirche aus – eine Auffassung, die etwa der Patrologe und Bibelforscher Innocenzo Gargano vertrat, ein Kamaldulenser-Benediktiner aus dem Kloster San Gregorio al Celio und Professor am Päpstlichen Bibelinstitut).

Tatsache ist jedoch, dass niemand von der Predigt erfuhr, die Benedikt XVI. an jenem Tag in seiner Einsiedelei auf dem Vatikanhügel gehalten hatte, um sie in der synodalen Debatte zu bedenken und aus ihr Nutzen zu ziehen.

Nun wird sie hier von *Settimo Cielo* – am Vorabend des von Papst Franziskus anlässlich des zehnten Jahrestages von „Amoris Laetitia“ einberufenen „Gipfeltreffens“ – im vollen Wortlaut wiedergegeben, mit Genehmigung des Dikasteriums für die Kommunikation und der *Libreria Editrice Vaticana*, die die Urheberrechte innehaben.

Es sei darauf hingewiesen, dass Papst Franziskus an jenem Sonntag im Oktober – dem Eröffnungstag der zweiten Sitzungsperiode der Synode – ebenfalls seine Predigt hielt. Auch er vermied es, auf die Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene einzugehen; ein Thema, für das sich im Evangelium jenes Tages faktisch keine Stütze fand (es sei denn, man dehnte Gottes Nachsicht gegenüber der „Härte des Herzens“ seines Volkes, aufgrund derer die Scheidung zu Zeiten Moses gestattet war, auf die Zeit der Kirche aus – eine Argumentation, wie sie etwa der Patrologe und Bibelforscher Innocenzo Gargano vertritt, ein Kamaldulenser-Benediktiner aus dem Kloster San Gregorio al Celio und Professor am Päpstlichen Bibelinstitut).

Daher wird sie hier von *Settimo Cielo* – am Vorabend des von Papst Franziskus anlässlich des zehnten Jahrestags von „Amoris Laetitia“ einberufenen „Gipfeltreffens“ – im vollen Wortlaut wiedergegeben; dies geschieht mit Genehmigung des Dikasteriums für die Kommunikation und der *Libreria Editrice Vaticana*, die die Urheberrechte innehaben.

Die Predigt ist den Seiten 310–315 des Bandes „God is the True Reality. Unpublished Homilies 2005–2017“ (*Gott ist die wahre Wirklichkeit. Unveröffentlichte Predigten 2005–2017*), *Libreria Editrice Vaticana*, 2025, entnommen."

Fortsetzung folgt.....

Quelle: S. Magister, diakonos- Settimo Cielo

Fundstück

Stefan von Kempis berichtet für vaticannews über das Vorwort, das Papst Leo XIV für ein YOUCAT -Buch geschrieben hat. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

"PAPST: "DIE EHE OFFENBART ETWAS VON GOTTES GEHEIMNIS"

beginnt der Bericht so - ZITAT

„Wenn sich Mann und Frau in Liebe ganz und gar gegenseitig hingeben, wird Gott in ihrer Mitte gegenwärtig“, so der Papst. „Ihre Treue, ihre Vergebung, ihr täglicher Kampf für das Gute sind ein Abbild der Liebe Christi zu seiner Kirche. Das mag wie eine romantische Idealisierung erscheinen, drückt aber eine tiefe Wahrheit über die Wirklichkeit aus: ‚In dem einen Christus sind wir eins‘“. Dieses Zitat des hl. Augustinus aus einem Psalmenkommentar ist auch der Wahlspruch des Papstes.

Der Mensch sei „für die Liebe gemacht“, schreibt Leo außerdem. „Gott ist Liebe und hat euch geschaffen, damit ihr ihn und die Menschen um euch herum liebt.“ Unter allen Formen menschlicher Liebe nehme die zwischen Mann und Frau „einen besonderen Platz“ ein. „Wahre Liebe hört jedoch nicht dort auf. Sie ist nicht nur ein flüchtiges Gefühl, das für einen Moment auflodert. Sie ist mehr als das. Sie ist ein tiefes Ja zum anderen Menschen, eine Entscheidung, ein Weg und ein Bündnis für das ganze Leben.“ (...)

Quelle: S.v.Kempis, vaticannews

Der Skandal um die Sexualkunde-Richtlinie der Diözese Hamburg wird auch in Italien wahrgenommen.

Nico Spuntoni erklärt in LaNuovaBussolaQuotidiana seinen italienischen Lesern die Reaktion der Hamburger Diözesanleitung  auf die Proteste der Eltern der Katholischen Hamburger Schulen und die Schreiben des Vatikans bzgl. der Richtlinien für den Sexualkundunterricht.
Hier geht´s zum Original: klicken 

"HAMBURG, DIE GENDERFREUNDLICHE ERZDIÖZESE IGNORIERT ROM UND BELEIDIGT DIE FAMILIEN" 

Zwei Schreiben der Diözesanleitung, die dem Daily Compass vorliegen , diskreditieren Familien, die gegen die umstrittenen Richtlinien für den Sexualkundeunterricht an katholischen Schulen protestieren. In den Schreiben werden diese Familien aufgefordert, die Richtlinien und die Warnungen des Vatikans zu ignorieren.

Die Maske der Erzdiözese Hamburg ist gefallen: sie hat ihren fünfzehn Schulen Richtlinien zur Sexualerziehung auferlegt, die mit der katholischen Moral unvereinbar sind. Dieses Dokument geht – wie bereits dargelegt – seinerseits auf ein anderes Papier zurück, das im Rahmen des deutschen Synodalen Weges entstanden ist. Doch ungeachtet aller schönen Worte über Synodalität als Prozess des Zuhörens und des Dialogs ergeht nun von der Führungsebene der Erzdiözese Hamburg die Anweisung, die Einwände jener Eltern zu ignorieren, die gegen die Gender-Richtlinien protestieren.

Das geht aus einer E-Mail hervor, die Generalvikar Pater Sascha-Philipp Geissler an die Mitarbeiter der Erzdiözese gesandt hat und die *La Nuova Bussola* einsehen konnte. In diesem Schreiben warnt der engste Mitarbeiter von Erzbischof Stefan Heße seine Angestellten vor den Aktivitäten des „Elternnetzwerks für Kinderschutz und Prävention“  , einem Zusammenschluss von etwa hundert Familienangehörigen, die angesichts der Einführung der neuen Leitlinien besorgt sind. Von der auf der deutschen Synodalversammlung propagierten Einbindung von Laien kann hier keine Rede sein: Geissler empfiehlt „ausdrücklich, weder auf die E-Mails der Eltern zu antworten noch in eine Debatte einzusteigen“. Die berechtigte Sorge der Familien hinsichtlich einer möglichen frühzeitigen Sexualisierung von Kindern und der Einführung einer Sexualpädagogik, die dem christlichen Menschenbild widerspricht, wird vom Generalvikar als „Versuch, Verunsicherung und Zwietracht“ in die Schulgemeinschaften zu tragen, abgetan.

Zudem verspottet der Geistliche den Heiligen Stuhl, der den Eltern – wie aus einem von uns enthüllten Schreiben des Dikasteriums für Kultur und Bildung hervorgeht – implizit recht gegeben hat. Dabei verwies das Dikasterium auf die Position, die in dem 2019 vom damaligen Präfekten Giuseppe Versaldi unterzeichneten Dokument mit dem Titel „Als Mann und Frau schuf er sie. Für einen Weg des Dialogs zur Gender-Frage in der Erziehung“ dargelegt ist. Dieser Text verurteilt den Ansatz, der durch die Leitlinien des Erzbistums Hamburg eingeführt wurde. Kardinal Versaldi hatte sich zudem in seinem Buch *Chiesa e identità di genere. Un metodo per il dialogo tra fede e ragione* (Verlag San Paolo Edizioni) erneut zu diesem Thema geäußert und die Haltung des Heiligen Stuhls gegen die Gender-Ideologie bekräftigt; diese „leugnet den Unterschied und die natürliche Gegenseitigkeit von Mann und Frau, entwirft eine Gesellschaft ohne Geschlechterunterschiede und höhlt die anthropologische Grundlage der Familie aus“.

Schneller geht´s nicht

 Vivaldis Vier Jahreszeiten-Sommer . "Presto" virtuos wörtlich genommen. 

              

Fundstück

Kath.net/ KAP berichtet über die Rehabilitierung des ehemaligen Bischofs von Leitmeritz Kardinal Trochta durch die Justiz. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

"GERICHT IN TSCHECHIEN REHABILITIERT DEN "MÄRTYRER-KARDINAL" TROCHTA" 

beginnt der Bericht so- ZITAT

"Fünf Jahrzehnte nach seinem Tod ist der vom kommunistischen Regime in der Tschechoslowakei verfolgte Kardinal Stepan Trochta (1905-1974) vollständig von der Justiz rehabilitiert worden. Das Bezirksgericht in Litomerice, wo er von 1947 bis 1974 Diözesanbischof war, stellte in einer bereits rechtskräftigen Entscheidung am Donnerstag fest, dass Trochta vom 19. Juli 1950 bis zum 16. Jänner 1953 unrechtmäßig seiner Freiheit beraubt worden war. Er durfte seine Residenz nicht verlassen und stand unter ständiger Überwachung. Das Urteil aus dem folgenden politischen Schauprozess, das Trochta für sieben Jahre ins Gefängnis brachte, war schon während des Prager Frühlings 1968 aufgehoben worden. Dies hatte jedoch nicht für die vorherige zweieinhalbjährige Internierung Trochtas gegolten." (...)

Quelle: kath.net, KAP+

Die langsame Umgestaltung der römischen Hierarchie

Auch heute kommentiert A, Gagliarducci bei Monday-at-the-Vatican den Verlauf des akutellen Pontifikates. Hier geht´s zum Original:  klicken

             "LEO XIV: DER BEGINN DES ÜBERGANGS"

Die Ernennung von Kardinal Mauro Gambetti zum Erzbischof von Chieti-Vasto stellt die erste wirkliche Personalveränderung im Pontifikat Leos XIV. dar.

Gambetti wurde 2021 zum Erzpriester des Petersdoms ernannt und hat seine fünfjährige Amtszeit nun beendet. Er hätte wiederernannt oder auf eine andere Position im Vatikan versetzt werden können – dazu kam es jedoch nicht.

Stattdessen wird er mit der Leitung der Erzdiözese Chieti-Vasto betraut, einer kleineren Diözese, die bislang von Erzbischof Bruno Forte geführt wurde.

Es ist ironisch, wenn man bedenkt, dass Erzbischof Forte zu Beginn des Pontifikats von Papst Franziskus noch als aufstrebender Stern galt – als Sondersekretär der Familiensynode und unter anderem als Verfasser eines umstrittenen Textes während der Synodensitzung von 2014, der den Weg für einen offeneren Umgang mit Homosexuellen ebnete.

Feedback geben.

Forte vertrat die Synode im Sinne von Papst Franziskus; vor zwölf Jahren galt er als Mann mit glänzender Zukunftsaussicht, dem die Kardinalswürde unmittelbar bevorzustehen schien. Doch Forte war auch so unvorsichtig, Interna der Synode preiszugeben, die unter anderem eine gewisse Gerissenheit von Papst Franziskus offenbarten. So blieb er – nunmehr 77-jährig – in Chieti-Vasto, ohne weiterhin Führungspositionen zu bekleiden.

An seine Stelle tritt einer jener Kardinäle, die den *Modus gubernandi* von Papst Franziskus mehr als jeder andere verkörpert haben. Gambetti wurde im Konsistorium des Jahres 2020 zum Kardinal ernannt, bekleidete jedoch zunächst kein Amt; erst im Februar 2021 wurde er als Nachfolger von Kardinal Angelo Comastri zum Erzpriester des Petersdoms berufen.

Unter Gambetti wurde die Praxis aufgegeben, im Petersdom mehrere Messen gleichzeitig zu feiern; stattdessen wurde die Konzelebration gemeinsamer Messen gefördert. Zudem wurde der Zugang zur Basilika für Pilger und Touristen getrennt geregelt. Es wurden verschiedene Berater – unter anderem für die *Fabbrica di San Pietro* – engagiert, was zu Ungleichheiten bei der Behandlung und den Arbeitsbedingungen führte.

Nach fünf Jahren als Erzpriester des Petersdoms und sechs Jahren im Kardinalsamt war es ziemlich offensichtlich, dass Kardinal Gambetti eine neue Aufgabe übernehmen würde; keineswegs jedoch war abzusehen, dass er an die Spitze einer Diözese in der italienischen Provinz – fernab der Zentren und ohne nennenswerten Einfluss, selbst innerhalb der Italienischen Bischofskonferenz – treten würde.

Das fühlt sich wie eine Aufgabe an, die keine Beförderung ist, auch wenn sie nicht direkt wie eine Bestrafung wirkt.

Die Katechese

des Hl. Vaters beim heutigen Angelus im Wortlaut. Veröffentlicht von vaticannews  klicken

                Liebe Brüder und Schwestern, euch allen einen schönen Sonntag!

Das Gleichnis des Evangeliums, das an diesem Sonntag in der Liturgie verkündet wird, handelt vom Leben Jesu und beleuchtet den Sinn seiner Mission (vgl. Mt 21,33–43). Er ist der in die Welt gesandte Sohn Gottes, der allerdings gerade von jenen abgelehnt wird, die ihn eigentlich mit offenen Armen hätten empfangen sollen. Derjenige, der gekommen ist, um das Heil zu bringen, wird verurteilt; derjenige, der das Leben schenken will, wird getötet. Die Lehre Christi lässt uns über die vielen Grausamkeiten nachdenken, die die Welt und die Geschichte der Völker beschädigen, und offenbart zugleich die immer größere Barmherzigkeit seines Vaters. 

Denn diese heftige Ablehnung bricht nicht Gottes Willen, der in seiner unendlichen Gerechtigkeit das Böse in Erlösung verwandelt: »Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden« (Mt 21,42; vgl. Ps 118,22). Jesus selbst erinnert an diese Worte des Psalms, der das wunderbare Werk des Herrn preist: Gerade das Verworfene wird zum Fundament, das alles trägt. Dies ist die Weise, wie der Allmächtige die Geschichte lenkt und uns bei all unseren Stürzen zu Hilfe kommt: Gott wirft unser Leben niemals weg!

                                               „Gott wirft unser Leben niemals weg!“ 

Der gerecht zu bewirtschaftende Weinberg ist – gemäß dem im Gleichnis verwendeten Bild – die Kirche, die wir durch unsere Entscheidungen entweder aufbauen oder beschädigen. In diesem Zusammenhang möchte ich gerade heute, an seinem achthundertsten Todestag, an einen Arbeiter erinnern, der im Weinberg des Herrn gewirkt und reiche Frucht gebracht hat: an den heiligen Franz von Assisi, den Jesus selbst bat, seine Kirche wiederaufzubauen. Franziskus wurde vom Gekreuzigten inspiriert und baute zuallererst sein eigenes Leben auf dem Fundament Christi auf, indem er dessen Armut, Freude und Leiden teilte – bis hin zum mystischen Zeichen der Stigmata. Als Mensch inbrünstigen Gebets und voller Nächstenliebe gegenüber allen, war er ein Vorbild für die ersten Brüder, die seine Askese als eine authentische Bedingung für die Reform der Kirche teilten. Der heilige Franziskus hat diese durch den Glauben an Jesus, den Herrn, wiederaufgebaut und die Risse der Zwietracht durch das Zeugnis geschwisterlicher Liebe geheilt.

„Meine Lieben, das Charisma des heiligen Franziskus bringt auch heute noch, nach acht Jahrhunderten, Früchte hervor“ 

Meine Lieben, das Charisma des heiligen Franziskus bringt auch heute noch, nach acht Jahrhunderten, Früchte hervor: Davon zeugen nicht nur die große und lebendige franziskanische Familie, sondern auch die vielen Gaben, die sein geistliches Erbe im Volk Gottes verbreitet. Lasst uns also, während wir das franziskanische Jubiläumsjahr feiern, beharrlich um die Gabe des Friedens bitten und uns aufrichtig dafür einsetzen, Eintracht unter den Völkern herzustellen. 

Möge uns dabei stets die Fürsprache der allerseligsten Maria, unserer Mutter, begleiten, an die wir uns nun in geistlicher Verbundenheit mit jenen Gläubigen wenden, die sich am Heiligtum von Pompeji versammelt haben, um das Bittgebet an Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz zu richten." 

Quelle: vaticannews

Angelus

 auf dem Petersplatz

               

In Illo Tempore

 Auch heute setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der LIturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

IN JENER ZEIT: DER 19. SONNTAG NACH PFINGSTEN

Um es mit den Worten der Sängerin Peggy Lee zu sagen…

Das Fenster ist kaputt und der R e warten, hört der Regen vielleicht auf.
Und an so einem sonnigen Tag brauchen wir kein Fenster.
Mañana, mañana, mañana ist früh genug für mich.   

„Morgen“ mag bei Haushaltsaufgaben funktionieren, aber in Bezug auf spirituelle Aufgaben ist es gefährlich. 
Die Heilige Kirche stellt diesen Sonntag gleich zu Beginn eine Frage: Was hält dich davon ab, das zu tun, was Gott gehört? 

Das Tagesgebet bittet den allmächtigen und barmherzigen Vater, alles aus dem Weg zu räumen, was uns im Wege steht, damit Geist und Leib frei für seinen Dienst sein können. Die Epistel lehrt uns, was wir ablegen und was wir anziehen sollen. Das Evangelium führt uns in einen Hochzeitssaal, wo der König seine Gäste betrachtet und einen Mann ohne das angemessene Gewand entdeckt. m

Die Kollekte ist ausdrucksstark und dicht:

Omnipotens et misericors Deus,
universa nobis adversantia propitiatus schließen aus:
ut mente et corpore pariter expediti,
quae tua sunt, liberis mentibus exsequamu

Siehst du diese „ Ex “-Namen unterwegs?

WÖRTLICHE VERSION

Allmächtiger und barmherziger Gott,
schließe gnädig alles aus, was uns entgegensteht,
damit
wir, gleichermaßen unbelastet an Geist und Körper, mit freiem Herzen das tun können, was Dir gehört.

Die Kirche bittet um Freiheit, weil es etwas zu tun gibt. Die Rede spricht Geist und Körper gleichermaßen an, da beides in unseren Gehorsam einbezogen ist. Es gibt einen aufsteigenden Fortschritt in denen, die ausschließen… expediti… exsequamur .  Ausschließen („ausmerzen“), das zu beseitigen, was uns entgegensteht, ist der erste Schritt. Der nächste Schritt ist expediti , das heißt, ein Eifer, nach dem Göttlichen zu streben ( quae tua sunt ). Schließlich fügen wir uns in Gottes Willen und folgen ihm in exsequamur .

Immer wenn dieses Tagesgebet erklingt, denke ich an den Märtyrer Expeditus aus dem 4. Jahrhundert, einen römischen Zenturio. Er ist in seiner Soldatenrüstung dargestellt, hält einen Märtyrerpalmenzweig und erhebt ein Schild mit dem lateinischen Wort HODIE („heute“), während zu seinen Füßen eine schwarze Krähe lautmalerisch CRAS („morgen“) krächzt . Im lateinischen Militärjargon bezeichnete man mit „ Expediti “ Soldaten, die unbeschwert und bereit zum schnellen Vorrücken waren. Genau diese Kraft der Expediti im Tagesgebet liegt darin: Befreit von allem, was uns hindert, sind wir bereit, Gottes Willen zu erfüllen. Das ist ein Bild für das christliche Leben, besonders jetzt, da die Tage des Kirchenjahres kürzer werden. Wir müssen ablegen, was uns zurückhält, und anziehen, was uns hilft.

Pius Parsch bemerkt in „Das Kirchenjahr der Gnade“ , dass dieser Sonntag eine Reihe von Andachten eröffnet, die sich mit der christlichen Hoffnung befassen. Die Hoffnung richtet ihren Blick auf das Ziel. Sie treibt den Menschen an, diesem Ziel entgegenzugehen. Das Tagesgebet bittet Gott, uns für diese Reise rüstbar zu machen. Daher haben wir, die streitende Kirche, Sünden zu bekennen, Gewohnheiten zu ändern, Menschen zu vergeben, Pflichten zu erfüllen und so weiter. Ein Soldat, der vorwärts marschieren will, kann nicht ewig damit beschäftigt sein, seine Lasten ein- und auszupacken 

Waren Sie in letzter beichten?

Hodie, non cras : heute, nicht morgen. Gott schenkt uns die Gegenwart, in der wir frei auf seine Gnade antworten können.

Paulus' Lehre aus Epheser 4,23–28 zeigt uns, wie diese Freiheit aussieht: „Lasst euch im Geist eures Denkens erneuern und zieht die neue Natur an (griechisch: ἀνοριρος „Mensch“), die nach dem Bild Gottes in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen ist.“ Er schreibt an Christen, viele von ihnen Heiden, und erklärt ihnen, dass ihre frühere, heidnische Lebensweise sie nicht länger beherrschen kann. Sie haben Christus kennengelernt. Ihre Taufe hat ihnen eine neue Identität gegeben. Diese Identität muss sich in ihrem Verhalten zeigen. Paulus spricht daher sowohl von innerer Erneuerung als auch von Dingen, die ein Mitmensch beobachten kann: wahrhaftige Rede, Beherrschung des Zorns, ehrliche Arbeit und Nächstenliebe.

Paulus' Aufforderung, den neuen Menschen/die neue Natur anzunehmen, verwendet das Bild der Kleidung. Das griechische Verb endúo bedeutet bekleiden oder sich einkleiden. Bei der Taufe macht das weiße Gewand äußerlich sichtbar, was Christus innerlich für die Seele getan hat. Wir wurden durch seinen Tod und seine Auferstehung reingewaschen und haben neues Leben empfangen. Dieses weiße Gewand birgt auch eine implizite Aufforderung: Es soll rein bleiben. Paulus schreibt in ähnlicher Weise an die Kolosser:

„Belügt einander nicht, denn ihr habt das alte Wesen mit seinen Taten abgelegt und das neue angezogen, das nach dem Bild seines Schöpfers erneuert wird zur Erkenntnis“ (Kol 3,9–10).

Der alte Mensch ist an das Erbe des gefallenen Adam gebunden. Der neue Mensch lebt aus Gnade in Christus, dem neuen Adam. Auch wenn der Kampf gegen die Sünde andauert, verändert uns die Taufe wahrhaftig. Wir müssen immer wieder zu dem Leben zurückkehren, das wir empfangen haben – durch Buße, die Sakramente, das Gebet und Werke der Nächstenliebe. Paulus lässt die „Erneuerung“ nicht in der Theorie verharren. Er verankert sie in den Gesprächen mit unseren Mitmenschen, in unserer praktischen Arbeit und in unserem Verhalten in Konfliktsituationen.

Wenn mich expediti an den Soldatenheiligen erinnert, erinnert mich das Bild von Paulus' Kleidung an das Gebet, das Mutter Kirche Klerikern und Ministranten gleichermaßen in den Mund legt, wenn sie ein Chorhemd anlegen:

Indúe me, Domine, novum hóminem, qui secúndum Deum creátus est in justítia and sanctitáte wahrheit. Amen.

„Bekleide mich, o Herr, mit dem neuen Menschen, der nach Gottes Bild geschaffen wurde in Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit. Amen.“

Das weiße Chorhemd über der Soutane erinnert an die liturgische Albe und durch sie an das reine Taufkleid. Bevor der Priester, Seminarist oder Ministrant den Altarraum erreicht, hat er gebetet, innerlich das zu tragen, was er äußerlich anlegt. Oder vielleicht hätte er es tun sollen.

Man könnte an dieser Stelle Tausende von Worten über die erhabenen Gebete verlieren, die Bischöfe, Priester, Diakone und Subdiakone beim Anlegen ihrer liturgischen Gewänder sprechen, ja sogar schon zuvor beim Händewaschen und noch davor beim Überziehen der Soutane. Sie sind eine unerschöpfliche Quelle priesterlicher Identität. Oftmals frage ich mich mit Trauer, Wut und Sehnsucht, welche Folgen es in den letzten Jahrzehnten für die Kirche gehabt hätte, wenn alle oder zumindest die meisten Priester und Bischöfe ihre Gebete zum Anlegen der liturgischen Gewänder gesprochen hätten. Gäbe es so viel Leid in der Kirche, wenn ein Bischof jedes Mal, wenn er seinen Ring anlegt, beten würde: „Herr, schmücke mit Tugend die Finger meines Leibes und meines Herzens und lege ihnen die Heiligung des siebenfachen Geistes an.“ Jedes Mal, wenn er die Mitra aufsetzte, betete er : „Herr, setze mir die Mitra und den Helm des Heils auf, damit ich ungehindert gegen die Schlingen des alten Feindes und all meiner Widersacher vorgehen kann.“ Nicht nur Bischöfe, sondern auch Priester werden vom Feind angegriffen. Wären doch mehr unserer Priester mutiger und aufrechter, wenn sie täglich beim Anlegen der Mitra beten würden: „Herr, setze mir den Helm des Heils auf, damit ich alle Täuschungen des Teufels zunichtemache und die List aller Feinde besiege.“ Wie listig ist der Feind? Heutzutage sind die priesterlichen Alben, deren Name vom lateinischen Wort für „weiß“ stammt, farblose Jutesäcke mit Druckknöpfen oder Klettverschluss am Hals, die den Kriegerhelm und die Mitra ersetzen sollen. Und das ist noch nicht alles, denn ich bin schon so weit vom Thema abgekommen. Die moderne Albe hat oft dieses abscheuliche, eingenähte, gürtelartige Ding, das den Zingulum ersetzt. Und wie lautete das Gebet des Priesters beim Anlegen des Zingulums? „Gürte mich, o Herr, mit dem Strick der Reinheit und lösche in meinen Lenden die Begierde der Lust aus, damit die Tugend der Enthaltsamkeit und Keuschheit in mir bleibe.“

Verstehst du, worauf ich hinauswill?

Aber ich schweife ab.

Wenn das Anlegen des neuen Menschen auch durch die liturgischen Gewänder untrennbar mit der priesterlichen Identität verbunden ist, gilt dies auch für alle Getauften. Die gewöhnliche Kleidung für die Sonntagsmesse kann eine ähnliche Wertschätzung zum Ausdruck bringen. Angemessene, würdevolle Kleidung ehrt den heiligen Ort und die heilige Liturgie und zeugt von Rücksichtnahme auf die anderen Gottesdienstbesucher. Paulus verbindet das „Anlegen des neuen Menschen“ mit der Nächstenliebe. Das Evangelium nach Matthäus 22,1–14 erzählt das Gleichnis vom König bei der Hochzeit seines Sohnes. Als er einen Gast sieht, der nicht das angemessene Hochzeitsgewand trägt, spricht er: „Bindet ihm Hände und Füße und werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis! Dort wird geweint und mit den Zähnen geknirscht werden.“

Äußere Zeichen, innere Realität.

Der heilige Gregor der Große fragt: „Was sollen wir denn unter dem Hochzeitsgewand verstehen, wenn nicht die Liebe?“ ( Homiliae in Evangelia 38.9). Der Glaube hat den Gast in den Saal geführt, doch die Liebe fehlt. Gregors Frage erreicht uns alle, die wir bereits zur Kirche gehören, von der Heiligen Schrift genährt und mit ihrem Gottesdienst vertraut sind. Wir können den Weg zum Festmahl kennen und dennoch den Zustand unseres Herzens prüfen. Lieben wir Gott und unseren Nächsten? Tragen wir Groll in uns, beneiden wir andere um ihr Wohlergehen, tun wir so, als sähen wir nicht, wenn Handlungsbedarf besteht?

Die äußeren Zeichen, die wir zeigen, drücken unsere inneren Entscheidungen und Bestrebungen aus.

Paulus veranschaulicht dies. Sein erstes Beispiel ist die Lüge: „Jeder rede die Wahrheit mit seinem Nächsten, denn wir sind untereinander Glieder.“ Eine Lüge schadet dem Einzelnen und untergräbt das Vertrauen, das den Gliedern des Leibes Christi gebührt. Wahrhaftigkeit erfordert mehr, als Aussagen zu vermeiden, die entlarvt werden können. Wir können irreführen durch bewusst gewähltes Schweigen, durch Weiterverbreitung ungeprüfter Informationen oder durch eine Darstellung, die unseren Stolz schützt. Es gibt viel Lüge in der Welt und leider auch in der Kirche. Der neue Mensch hat Grund, Klartext zu reden und eine von ihm verbreitete Lüge zu korrigieren.

Dann kommt der Zorn. „Zürnt, aber sündigt nicht! Lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum!“ (Eph 4,26–27). Paulus erinnert an Psalm 4,5: „Zürnt, aber sündigt nicht! Haltet auf euren Lagern in Frieden mit euren Herzen und seid still.“ Zorn kann in uns aufsteigen, bevor wir ihn bewusst zulassen. Was folgt, verlangt uns etwas ab. Wir mögen ein echtes Unrecht erlebt haben, das Korrektur erfordert, vielleicht sogar eine energische. Unser Herr trieb die Händler und Geldwechsler aus dem Tempel. Doch verletzte Eitelkeit kann sich uns als Eifer präsentieren, und Zorn über ein echtes Unrecht kann über das Maß der Gerechtigkeit hinauswachsen. Wir müssen prüfen, was wir suchen: das Wohl der Seelen und die Ehre Gottes oder die Lust am Vergeltungsschlag?

Der Begriff „Sonnenuntergang“ verleiht Paulus’ Rat eine gewisse Dringlichkeit. „Zürnt, aber sündigt nicht! Lasst die Sonne nicht über eurem Zorn untergehen und gebt dem Teufel keinen Raum!“ (Eph 4,26–27). Ein Streit kann sich ausweiten, wenn wir ihn immer wieder durchkauen. Groll, den wir nähren und fördern, kann zu Hass werden. Wenn uns das Verhalten eines Gemeindemitglieds ärgert, lasst uns für ihn beten, auch für seine Bekehrung, wenn nötig. Der Anfang eines solchen Gebets mag schwerfallen. Es hilft uns, sein Wohl vor Gott zu wünschen, und genau das erfordert Nächstenliebe.

Paulus' Ermahnung an den Dieb ist ebenso tiefgründig: „Wer stiehlt, der soll nicht mehr, sondern arbeiten und mit seinen Händen etwas Gutes tun, damit er den Bedürftigen geben kann.“ Der Apostel geht über das bloße Aufhören mit dem Bösen hinaus. Hände, die einst zum Nehmen benutzt wurden, sollen nun verdienen und geben. Die Gnade ermöglicht eine neue Gewohnheit (die zugleich Tugend und Kleidung ist) und gibt ihr in der Nächstenliebe einen Sinn. So sieht christliches „Anlegen“ aus.

Heute, nicht morgen. Wir haben noch Zeit zu handeln. Wir kennen weder die Stunde noch die Umstände, zu denen sich unsere Seele im Tod von unserem Körper trennt. Ist sie einmal getrennt, haben wir nicht mehr die irdische Möglichkeit zur Umkehr und Besserung. Unser persönliches Gericht folgt dem Tod (Hebr 9,27). Wir sollten dies mit ernster Hoffnung hören. Heute ist die Beichte möglich. Heute kann ein Unrecht wiedergutgemacht werden. Heute können wir um die Gnade bitten, eine Sünde aufzugeben. Schnell können wir noch vor den König treten und ihn bitten, uns unser Gewand zurückzugeben.

„Propitiatus exclude“ , betet der Vater im Tagesgebet. „Entferne gnädig alles, was uns im Wege steht.“ Wir können uns die anfängliche Gnade der Bekehrung nicht selbst schenken, noch uns allein durch Entschlossenheit reinigen. Christus legt uns dieses Gewand an. Vom darauf folgenden Innewohnen des Heiligen Geistes bewegt, können wir mit ihm zusammenwirken, in der Liebe wachsen und durch Christus Werke vollbringen, die Gott wohlgefällig sind. Wir sollten stets danach streben, vollkommen ehrlich mit uns selbst zu sein und die Gabe unseres „neuen Menschen“ in der Taufe in die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche wohl zu bedenken. Wir könnten uns in unserer häufigen Gewissenserforschung vor unseren Erlöser stellen, wenn er uns eindringlich fragt: „Ziehst du mich an?“  Ziehst du mich an?

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive