Die Enzyklika "Magnifica Humanitas" & das Latein

 In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit der Enzyklika "Magnifica Humanitas" und der Frage, warum sie nicht sofort in lateinischer Sprache veröffentlicht wurde.  Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV: WAS SAGT UNS SEINE ERSTE ENZYKLIKA?" 

Leos XIV. Enzyklika „Magnifica Humanitas“ trägt einen lateinischen Titel, existiert aber noch nicht in lateinischer Sprache.

Die Enzyklika traf als letztes beim Amt für lateinische Briefe ein. Die Originalfassung wird voraussichtlich in Englisch und Italienisch vorliegen, daher wird die Editio Typica wahrscheinlich lateinisch sein, allerdings als nachträgliche Übersetzung.

Laut InfoVaticana, dem ersten Portal, das diese Besonderheit bemerkte oder ihr zumindest Bedeutung beimaß, zeugt das Fehlen einer lateinischen Ausgabe vom Wegfall des Lateinischen durch die Kirche und damit von einem Identitätsverlust.

Symbolisch gesehen kommt der Veröffentlichung des Dokuments in den Volkssprachen, noch bevor eine lateinische Fassung vorlag, eine besondere Bedeutung zu.

Dieses Detail verrät etwas über den Wandel, den die Kirche derzeit durchmacht, aber wenig über den Identitätsverlust der katholischen Kirche.

Tatsächlich wurde Latein in den letzten Allgemeinen Bestimmungen der Römischen Kurie vom November 2025 als offizielle Kirchensprache bestätigt. Die Originalausgaben der jüngsten Enzykliken, die sogenannten Referenzausgaben, sind zwar schon lange auf Latein, aber in anderen Sprachen verfasst.

Papst Franziskus’ Enzyklika Laudato Si’ erschien zunächst in spanischer Sprache. Andere Enzykliken wurden auf Italienisch konzipiert. Magnifica Humanitas basiert vermutlich auf Englisch, da sie vom Büro des kanadischen Kardinals Michael Czerny entworfen wurde, der auch auf der Pressekonferenz zur Präsentation Englisch sprach, und da sie dem Papst übergeben wurde, der Amerikaner ist und sich mit seiner Muttersprache offensichtlich wohler fühlt als mit jeder anderen.

Kurz gesagt: Die Originalausgabe ist schon seit Längerem nicht mehr die lateinische.

Die Frage ist jedoch, warum die lateinische Ausgabe noch nicht verfasst und veröffentlicht wurde. Der Grund ist einfach: Das Amt für Lateinische Briefe erhielt als letztes den vollständigen Text der Enzyklika.

Wie alle päpstlichen Dokumente wurde auch diese Enzyklika bis zu ihrer Veröffentlichung als streng vertraulich eingestuft..

Aus diesem Grund sammelte das Dikasterium für die ganzheitliche Entwicklung des Menschen die Meinungen verschiedener Experten und fasste sie in einem umfangreichen Text zusammen, der alle Themen der Soziallehre zusammenfasste. Teilweise übertrug das Dikasterium die Übersetzung einzelnen Abschnitten an vertraute Mitarbeiter, jedoch nie den gesamten Text.

Kurz gesagt, man fürchtete ein mögliches Leck, weshalb die Verfasser das Dokument praktisch unter Verschluss hielten und so jeglichen Einblick in dessen Inhalt verhinderten. Zudem waren nicht alle relevanten Ministerien an der Erstellung des Dokuments beteiligt, sondern nur einige wenige, von den Verfassern ausgewählte Experten.

Magnifica Humanitas ist ein Dokument von Experten, aber kein kollegiales Dokument der Römischen Kurie.

Die mangelnde Koordination zeigt sich in mehreren Details. So fehlt beispielsweise jegliche Erwähnung des Römischen Aufrufs zur KI-Ethik sowie des im Rahmen derselben Initiative entwickelten Konzepts der Algorithmik. Dieser Aufruf war eine Initiative der Päpstlichen Akademie für das Leben, die große Technologieunternehmen zusammenbrachte, um die ethische Entwicklung künstlicher Intelligenz voranzutreiben. Das Projekt wurde später von weiteren religiösen Organisationen unterstützt und entwickelte sich zu einer interreligiösen Initiative.

Und nicht nur das.

Einem derart umfangreichen Dokument fehlen zudem Verweise auf andere entscheidende Texte – und sogar auf jüngste Reden von Diplomaten des Vatikans zum Thema der künstlichen Intelligenz und ihrer Regulierung. So fehlt beispielsweise jeder Bezug zu der Idee einer globalen Instanz für künstliche Intelligenz, die deren Entwicklung und ethische Implikationen überwachen soll – ein Vorschlag, den Erzbischof Paul Richard Gallagher im September 2023 in einer Rede vor den Vereinten Nationen unterbreitete.

Zwar hat die Enzyklika tatsächlich die Ansichten verschiedener Experten zusammengetragen, doch hat sie faktisch jegliche Verbindung zu allen anderen Initiativen des Vatikans gekappt, die ihr vorausgingen.

Da ist die Enzyklika; da ist das Dikasterium für den Dienst zugunsten der ganzheitlichen Entwicklung des Menschen (das voraussichtlich die Leitung der neuen, von Leo XIV. ins Leben gerufenen interdikasteriellen Kommission für KI übernehmen wird); und da ist eine Zukunft, die sich nicht mehr auf die bereits etablierten Beziehungen zu den „Big Tech“-Konzernen konzentriert, sondern auf andere Unternehmen wie Anthropic – das unter anderem dafür geschätzt wird, dass es sich weigert, seine Technologie für militärische Zwecke freizugeben.

Diese Mängel offenbaren eine Römische Kurie, in der jedes Dikasterium als isoliertes „Silo“ verharrt – ohne jegliche Koordination und (paradoxerweise) ohne ein eigenes Gedächtnis.

Die Erinnerung an die in der Kurie geleistete Arbeit scheint ausgelöscht und durch neue Begrifflichkeiten ersetzt worden zu sein. Zwar enthält die Enzyklika tatsächlich einen umfangreichen Abschnitt, der frühere Enzykliken zur Soziallehre zusammenfasst; doch bleibt dieser rein didaktischer Natur und vermag es nicht, die konkreten Auswirkungen jener Arbeit auf die Soziallehre wirklich herauszustellen.Was sagt uns diese Situation?

Zum einen bedeutet dies, dass die Kurie, die Leo XIV. übernommen hat, nach wie vor tief gespalten ist.

Es gibt Akteure, die unabhängig agieren und bestrebt sind, ihre Freiheit dazu zu nutzen, Dokumente und Verlautbarungen für ihre eigenen Zwecke zu instrumentalisieren und dabei die Bande zur Vergangenheit zu kappen. Es gibt Abteilungen, die noch immer den Vorurteilen aus der Zeit von Papst Franziskus verhaftet sind und daher von den Diskussionen ausgeschlossen bleiben. Zudem gibt es ein Staatssekretariat, das den Eindruck eines interessierten, jedoch nur vage involvierten Zuschauers erweckt. Der symbolträchtige Moment, der diese Situation veranschaulichte, war jener, als Kardinal Parolin – der vatikanische Staatssekretär – dazu berufen wurde, die Präsentation der Enzyklika selbst zu moderieren, und dies in Anwesenheit des Papstes.

Sämtliche Stellungnahmen gingen unzusammenhängend ein und wurden anschließend in einen umfangreichen Text integriert, der eine Fülle von Themen abdeckt. Es handelt sich um eine ausgesprochen lange Enzyklika – dreimal so lang wie Benedikt XVI.s *Caritas in Veritate* –, die zwar kaum Neuerungen bietet, jedoch stellenweise Gefahr läuft, sich in allzu viel Rhetorik zu verlieren.

Tatsächlich taucht das Dokument *Antiqua et Nova* der Dikasterien für die Glaubenslehre sowie für Kultur und Bildung – das sich genau dem Thema der künstlichen Intelligenz widmet – erstmals in Fußnote 123 auf.

In dieser Situation ist das Latein – das niemand, der mit den Gepflogenheiten vertraut ist, mehr spricht – zum geringsten aller Probleme geworden.

Einfach ausgedrückt sind die Institution und ihre Sprache zum letzten Problem avanciert; denn die Ministerien selbst sind stärker in dieses Tauziehen um Zuständigkeiten verstrickt, als dass sie sich für die Verteidigung der bestehenden Struktur einsetzten.

Das ist kein Plan – auch wenn es den Anschein haben mag.

Der Verlust an Institutionalität sowie die auf Geheimhaltung basierende Machtausübung lassen uns aus den Augen verlieren, dass alle Teil einer größeren Welt sind – einer Welt mit ihrer ganz eigenen Sprache und ihren eigenen Protokollen.

In jüngster Zeit wurden diese Banalitäten übersehen. Es handelt sich zwar um alltägliche Gegebenheiten des vatikanischen Lebens, doch hat man sie schon vor geraumer Zeit aus dem Blick verloren.

Es genügt, sich daran zu erinnern, dass die Nachricht vom Tod Papst Franziskus’ in einer YouTube-Botschaft von drei Kardinälen und einem Erzbischof verkündet wurde. Unter ihnen befanden sich weder der Dekan des Kardinalskollegiums noch der Vikar des Bistums Rom (die die Botschaft üblicherweise überbringen), und auch niemand trug die rote Kutte anstelle des Geistlichen.

Die lateinische Fassung wird folgen und die endgültige Fassung (editio typica) sein.

Magnifica Humanitas hat jedoch gezeigt, dass der Papst vor einer großen Herausforderung stehen wird, die gesamte Kurie zur Zusammenarbeit zu bewegen, persönliche Differenzen zu überwinden und einen friedlichen Mechanismus zu schaffen, in dem alle Informationen austauschen und von der Arbeit der anderen profitieren können."

Quelle: A. Gagliarducci, Monday at the Vatican

Päpstliche Ansprache an die Pfadfinder

Mario Galgano berichtet bei  vaticannews. Hier geht´s zum Original:  klicken

"PAPST WÜRDIGT DIE BILDUNGSARBEIT DER KATHOLISCHEN PFADFINDER"

An diesem Montagvormittag hat Papst Leo XIV. eine Vertretung der „Associazione Italiana Guide e Scouts d’Europa Cattolici“ zu einer Audienz im Vatikan empfangen. Bei den Gästen handelt es sich um Mitglieder, Gruppenleiter sowie geistliche Assistenten des italienischen Zweigs der katholischen Pfadfinderinnen und Pfadfinder Europas, die anlässlich des 50-jährigen Bestehens ihres Verbandes nach Rom gereist sind.

 In seiner Ansprache setzte das Kirchenoberhaupt das Jubiläum – in Anlehnung an das gewählte Motto „Wenn es Gott gefällt, für immer!“ – in Bezug zum jüngst gefeierten Pfingstfest und wünschte der Gemeinschaft einen Impuls im Sinne eines neuen Pfingstereignisses, das den Glauben stärkt und zu rechtem Handeln im Leben anregt

Spezifischer Erziehungsstil

Der Papst betonte, dass der Verband in den vergangenen fünf Jahrzehnten einen spezifischen Erziehungsstil gefestigt habe. Basierend auf den pädagogischen Ansätzen des Gründers Robert Baden-Powell begleite die Organisation Kinder und Jugendliche auf ihrem Lebens- und Glaubensweg. Als wesentliche Säulen dieser Arbeit hob er den Aufenthalt im Freien und den direkten Kontakt zur Natur hervor, durch die die Schöpfung erfahrbar werde. Diese Erfahrungen sollten stets mit der Lektüre der Heiligen Schrift verknüpft werden. In diesem Kontext zitierte Leo XIV. seinen Vorgänger Papst Franziskus, welcher die Pfadfinder im Jahr 2019 dazu aufgerufen hatte, das Evangelium wie ein Navigationsgerät und als Karte des Lebens täglich zu nutzen.

„Nutzt täglich das Evangelium wie ein Navigationsgerät und als Karte des Lebens.“

An die anwesenden Gruppenleiter gewandt, erklärte das Kirchenoberhaupt, dass die Kohärenz der eigenen Lebensführung und die Reife der persönlichen Entscheidungen ein wichtiges Vorbild für die anvertrauten Jugendlichen darstellten. Es gelte, den Glauben im Alltag, im gemeinsamen Gebet und in den Sakramenten zu leben. Eine tragende Rolle komme dabei auch den priesterlichen Assistenten zu, welche die Verbindung zwischen der Kirche und dem Verband gewährleisten und die Mitverantwortung für die spirituelle Entwicklung der Jugend tragen.

Bewusste Trennung der Aktivitäten in geschlechtsspezifischen Sektionen

Ein besonderes Merkmal der pädagogischen Konzeption des Verbandes bildet die bewusste Trennung der Aktivitäten in geschlechtsspezifische Sektionen für Jungen und Mädchen. Der Papst erläuterte, dass diese Struktur dazu diene, den Jugendlichen eine differenzierte Aufmerksamkeit zukommen zu lassen. Das Erkunden der Grundlagen des Frau- und Mannseins bereite auf eine authentische und bewusste Begegnung mit dem jeweils anderen Geschlecht vor und fördere die gegenseitige Reifung mit dem Ziel, die Mitglieder zu verantwortungsvollen Christen und Staatsbürgern heranzubilden.

Darüber hinaus fand die europäische Ausrichtung des Verbandes Erwähnung. Leo XIV. begrüßte das Bestreben, eine europäische Dimension zu pflegen, die sich nicht auf politischer Ebene bewege, sondern auf kultureller Basis zur Gestaltung eines Europas der Völker beitrage, welches durch die Werte des christlichen Humanismus geeint sei. Der uneigennützige Dienst am Nächsten bilde den Kern der Pfadfindermethode, entwickle Altruismus sowie Solidarität und befreie den Einzelnen von der Tendenz zur Selbstbezogenheit. Zum Abschluss der Begegnung rief der Papst die Anwesenden dazu auf, das Engagement fortzusetzen, und erteilte der Pfadfindergemeinschaft den apostolischen Segen."

Quelle: M. Galgano, vaticannews

In illo tempore

Auch heute am Trinitatis-Sonntag setzt Fr. John Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN ILLO TEMPORE: DER DREIFALTIGSKEITS-SONNTAG" 

"Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass das Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit „das zentrale Geheimnis des christlichen Glaubens und Lebens ist. Es ist das Geheimnis Gottes in sich selbst“ ( KKK 234).

Dieser Satz sollte jeden Prediger am Dreifaltigkeitssonntag tief durchatmen lassen, bevor er etwas sagt. Wir wollen das richtig verstehen. Andere Geheimnisse unseres Glaubens betreffen Gottes Wirken: Schöpfung, Erlösung, Heiligung, die Menschwerdung, das Leiden, die Sakramente, die Kirche, die letzten Dinge. Heute richten wir unseren Blick, soweit es die Gnade erlaubt, auf den Urheber selbst, auf Gott in seinem inneren Leben, Vater, Sohn und Heiliger Geist, einen Gott in drei göttlichen Personen.

Es gab eine Zeit, da war der Sonntag nach Pfingsten im römischen Ritus liturgisch eher leer, weil die Nacht vom Samstag nach Quatember und der Morgen in der Vigil im Petersdom verbracht worden waren. 1334 jedoch dehnte Johannes XXII., der zweite und am längsten amtierende der Avignoner Päpste, das Fest der Allerheiligsten Dreifaltigkeit auf die gesamte Kirche aus. Johannes XXII. war eine vielschichtige Persönlichkeit. Er konzentrierte die Macht in seiner Person, was Wilhelm von Ockham dazu veranlasste, gegen die grenzenlosen Ansprüche des Papstes zu schreiben. Zudem predigte er eine irrige Ansicht über die Gottesschau, die er jedoch vor seinem Tod widerrief. Er sprach auch den heiligen Thomas von Aquin heilig und verfasste möglicherweise das Anima Christi: „Seele Christi, heilige mich, Leib Christi, erlöse mich, Blut Christi, tränke mich.“ Papst Johannes XXII. war also nicht nur schlecht.

Das Fest ist genau dort, wo es hingehört. Pfingsten ist gekommen. Der Sohn, der liturgisch zum Vater aufgefahren ist, hat liturgisch den Tröster gesandt. Der Geist der Wahrheit ist herabgekommen. Was im Alten Testament vorweggenommen, in der Menschwerdung offenbart, in der Taufe des Herrn manifestiert und durch die Worte und Werke Christi angedeutet wurde, wird nun von der Heiligen Kirche offen bekannt. Der Sonntag nach Pfingsten ist daher der dankbaren Anbetung des dreieinigen Gottes gewidmet. Pius Parsch drückte es treffend aus: „Das Pfingstfest führt logisch zur Betrachtung der göttlichen Dreifaltigkeit, deren Geheimnis nun offenbart ist.“ Der selige Ildefonso Schuster geht noch weiter:

„Die Lehre vom einen Gott in drei Personen stellt den erhabensten Höhepunkt der theologischen Wissenschaft dar und verleiht den Nachfolgern Christi eine Vollkommenheit und Würde von so hohem Rang, dass man mit Fug und Recht sagen kann, dass dieses Dogma die Ehre, den Ruhm und das Heil der Kirche begründet.“

Das Heil der Kirche. Das ist eine kraftvolle Formulierung. Die Dreifaltigkeit ist kein theologisches Rätsel für Menschen mit zu viel Zeit und zu vielen Büchern. Die Dreifaltigkeit ist das Geheimnis Gottes selbst und somit Ursprung, Maßstab und Ziel jedes Heilsgeheimnisses. Wir beginnen nicht bei uns selbst. Wir beginnen bei Gott. Wir beginnen nicht mit unseren Projekten, Gremien, Sorgen oder kirchlichen Parolen. Wir beginnen damit, dass der Vater ewig den Sohn zeugt und der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht – ein Gott, ein göttliches Wesen, drei wirkliche Personen, gleich ewig, gleich und wesensgleich.

Angelus

auf dem Petersplatz

             

Beim Rosenkranzgebet für den Frieden

vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Ansprache des Hl. Vaters beim heutigen Rosenkranzgebet vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WORTLAUT: DIE PAPSTANSPRACHE BEIM ROSENKRANZGEBET FÜR DEN FRIEDEN" 

„Ich will hören, was Gott redet: Frieden verkündet der Herr seinem Volk und seinen Frommen, für alle, die voll Vertrauen umkehren zu ihm“ (vgl. Ps 85,9). Die Worte des Psalms passen gut zu unserem Rosenkranzgebet heute Abend, denn sie bringen die Hoffnung zum Ausdruck, nach der wir uns sehnen, vor allem angesichts der Probleme und der Gewalt unserer Zeit

Öffnen wir also unser Herz für das Wort Gottes, damit wir im Gebet den Sinn dessen verstehen können, was in der Geschichte geschieht, und die Vorsehung Gottes erkennen, die sie stets leitet und uns zu Hilfe kommt. Die Jungfrau Maria ist das Vorbild für alle Gläubigen, die ihr Herz öffnen, um zu hören, „was Gott redet“. Sie ist uns ein Beispiel mit ihrem Gehorsam, mit dem sie die Menschwerdung des Sohnes Gottes in ihrem Schoß annimmt.

Wenn wir gemeinsam mit Maria die Geheimnisse des Rosenkranzes betrachten, erkennen wir in Jesus Christus das eine endgültige Wort, das der Vater gesprochen hat – ein Wort des Friedens für alle, die mit reumütigem Herzen umkehren zu ihm. Der Herr verlässt uns niemals, auch wenn wir ihn vergessen, auch wenn wir vom Weg abkommen; er kommt, um uns zu suchen, und ist uns in seiner immerwährenden Liebe nahe. Wie der Prophet Jesaja sagt: »Ich erschaffe Frucht der Lippen. Friede, Friede dem Fernen und dem Nahen« (Jes 57,19). Wer auf Gott vertraut, versteht diese Ankündigung des Friedens, er wird zum Friedensstifter und bewirkt ihn mit seinen eigenen Händen (vgl. Mt 5,9).

Der Frieden ist nämlich weder eine Theorie, die im Labor überprüft werden kann, noch eine naive Illusion oder eine Angelegenheit, die interessengeleitet gehandhabt werden kann. Wenn man ihn mit aufrichtigem Herzen sucht, ist er vor allem eine tägliche Aufgabe in unserem Leben: Er entspringt der Gerechtigkeit und der Liebe, als eine Harmonie, die Menschen, Familien, Gemeinschaften und Völker verbindet. Auch in dieser Zeit der Spannungen und Konflikte wird Frieden möglich, wenn man bereit ist, den Schrei derer zu hören, die seiner beraubt sind: der unschuldigen Kinder, der verzweifelten Mütter und Väter, der misshandelten Gefangenen, der Flüchtlinge, der leidenden Menschen jeden Alters. Sie alle haben nur ein einziges Wort auf den Lippen: Frieden!

Wir wissen: Friede ist immer möglich, denn er ist ein Geschenk Gottes. Dieser Friede, sein Friede, hat das Antlitz Jesu Christi, des Sohnes Gottes, der mit seinem für uns hingegebenen Leben Himmel und Erde versöhnt hat. So schreibt der Apostel Paulus: »Er ist unser Friede« (Eph 2,14): Er, der die Mauern der Feindschaft niederreißt, der den Hochmut mit Demut besiegt und die gesamte Schöpfung von der Sünde erlöst.

Wenn Jesus, der Herr, mit uns ist und wir uns wie wahre Jünger seiner Liebe verhalten, dann vermag der Heilige Geist das zu vollbringen, was menschlich gesehen unmöglich erscheint. Wenn man sich hingegen von Gott entfernt, entfernt man sich auch vom Menschen, vom Nächsten, und bleibt seinem Leid gegenüber gleichgültig. Jedes Mal, wenn wir zum Herrn zurückkehren, wird sein Friede zu unserer Verpflichtung, entsprechend den Aufgaben und Verantwortlichkeiten jedes Einzelnen.

So wird unser Gebet zu einer Sendung und Prophezeiung: Es darf in unseren Städten kein Weinen Unschuldiger mehr geben; niemand soll wegen der Bedrohung durch Bomben aus seinem Zuhause fliehen müssen; Machtgier und verbale Gewalt werden dem Durst nach Gerechtigkeit und Wahrheit weichen. Aber jeder kann und muss seinen Teil dazu beitragen, indem er mit kleinen, aber wichtigen Dingen beginnt und jegliche verbale oder körperliche Gewalt vermeidet, im Alltag und auch in den sozialen Medien.

Liebe Brüder und Schwestern, wahrer Friede beginnt in einem Herzen, das liebt; er wird bezeugt von Lippen, die Worte der Versöhnung sprechen; er spiegelt sich in Augen, die die Welt mit Güte und Weisheit betrachten. Das ist die wahre Kraft, die Kraft der Wahrheit und der Liebe.

Gott sucht Friedensstifter! Möge unsere allerseligste Mutter uns helfen, ihm jeden Tag mit unserem „Hier bin ich“ zu antworten – nicht mit Worten, sondern mit Taten."

Quelle: vaticannews

Hl. Rosenkranz für den Frieden

Papst Leo hat heute Nachmittage vor der Lourdes-Grotte in den Vaticanischen Gärten einen Rosenkranz für den Frieden gebetet. 

             

Audienz

in der Villa Nazareth

              

Sandro Magister kommentiert "Magnifica Humanitas"

Sandro Magister kommentiert bei Diakonos/Settimo Cielo  Papst Leos Enzyklika "Magnifica Humanitas" und arbeitet -bei allem Lob- dabei besonders vorhandene Widersprüche heraus.
Hier geht´s zum Original:  klicken

"EINE GROSSARTIGE ENZYKLIKA, ABER AUCH WIDERSPRÜCHLICH IN BEZUG AUF KRIEG UND FRIEDEN"

„Entwaffnet und entwaffnend“: Dies ist auch die künstliche Intelligenz, die Leo anstrebt. In der Enzyklika „Magnifica Humanitas“ widmete er ein ganzes Kapitel, das fünfte und letzte, der Infragestellung der „Machtkultur“, die alle Hemmungen des Krieges aufhebt und ihn als „natürliche Fortsetzung der Politik“ propagiert, obwohl die technologischen Entwicklungen mittlerweile so weit fortgeschritten sind, dass sie sogar die „Überwindung der Theorie des ‚gerechten Krieges‘ erfordern, die allzu oft zur Rechtfertigung jedes Krieges herangezogen wird, ohne das Recht auf legitime Verteidigung im strengsten Sinne zu beeinträchtigen.“

Auf 240 Seiten Text, die großenteils die Ablehnung von Krieg und Waffen enthalten, widmen sich nur wenige Zeilen – in den Absätzen 192 und 197 – der Bestätigung des „Einsatzes bewaffneter Gewalt als letztes Mittel in Fällen legitimer Verteidigung“, der jedoch nicht einmal mehr als „gerecht“ gilt.

Zur Untermauerung dieser These verweist Leo in Fußnote 182 auf die Enzyklika „Fratelli Tutti“ von Papst Franziskus, die als erste in einem päpstlichen Dokument erklärte, dass es heute „sehr schwierig ist, die in anderen Jahrhunderten entwickelten rationalen Kriterien für die Rede von einem möglichen ‚gerechten Krieg‘ aufrechtzuerhalten“.

Leo verweist in derselben Anmerkung auch auf den Katechismus der Katholischen Kirche, der zweifellos einen höheren lehramtlichen Wert besitzt. Dieser bekräftigt in Nr. 2309 entschieden die Lehre vom „gerechten Krieg“, führt die strengen Bedingungen auf, die eine legitime Verteidigung mit militärischer Gewalt rechtfertigen, und fasst in Nr. 2308 die Lehre der Kirche mit den Worten der Konstitution „Gaudium et Spes“ des Zweiten Vatikanischen Konzils zusammen: „Solange die Gefahr eines Krieges besteht und keine zuständige internationale Autorität mit wirksamen Streitkräften vorhanden ist, kann den Regierungen, sobald alle Möglichkeiten einer friedlichen Beilegung ausgeschöpft sind, das Recht auf legitime Verteidigung nicht verweigert werden.“ Ein Recht – so präzisiert der Katechismus in Nr. 2265 –, das „auch eine schwere Pflicht für diejenigen sein kann, die für das Leben anderer verantwortlich sind“, da „die Verteidigung des Gemeinwohls erfordert, dass der ungerechte Angreifer in einen Zustand der Unfähigkeit versetzt wird, Schaden anzurichten“, einschließlich des Rechts, „auch Waffen einzusetzen“.

Dem Katechismus zufolge gibt es vier „strenge Bedingungen“, die einen Verteidigungskrieg rechtfertigen, und diese müssen alle „gleichzeitig“ erfüllt sein: 1. „Der Schaden, den der Angreifer der Nation oder Völkergemeinschaft zufügt, muss dauerhaft, schwerwiegend und sicher sein.“ 2. „Alle anderen Mittel zur Beendigung des Krieges müssen sich als undurchführbar oder unwirksam erwiesen haben.“ 3. „Es müssen solide Erfolgsaussichten bestehen.“ 4. „Der Griff zu den Waffen darf keine Übel und Unruhen verursachen, die schwerwiegender sind als das zu beseitigende Übel.“

Kopten kehren zum Dialog mit Rom zurück

 Luisella Scrosati kommentiert in La Nuova Bussola Quotidiana die Wiederaufnahme des Dialogs zwischen Rom und der Koptischen Kirche. Hier geht´s zum Original: klicken

"KEINE SEGNUNG FÜR HOMOSEXUELLE, DIE KOPTEN NEHMEN DEN DIALOG MIT ROM WIEDER AUF"

Tawadros II. hat die Wiederaufnahme der theologischen Gespräche nach den Zusicherungen Leos XIV verkündet. Damit wird die durch  die Fiducia-Supplicans ausgelöste Krise beigelegt , die bei Katholiken wie Nichtkatholiken gleichermaßen auf Ablehnung stieß. Dies beweist, dass die Anpassung an die Welt den ökumenischen Dialog ernsthaft untergräbt. 

„Die Mitglieder der Heiligen Synode haben beschlossen, den theologischen Dialog mit der katholischen Kirche wieder aufzunehmen, nachdem Papst Tawadros II. und Papst Leo XIV. am Freitag, dem 15. Mai dieses Jahres, in einem Telefongespräch Zusicherungen hinsichtlich der Nichtsegnung gleichgeschlechtlicher Paare gegeben hatten.“ Eine kurze Erklärung von nur wenigen Zeilen, die jedoch im heutigen katholischen Kontext großes Gewicht hat. Die Synode der Koptisch-Orthodoxen Kirche – einer der nicht-chalcedonischen Kirchen – gab am 22. Mai in einer Erklärung, in der sie die Ergebnisse ihrer Beratungen darlegte, grünes Licht für die Wiederaufnahme des theologischen Dialogs mit der katholischen Kirche. Zuvor hatte Papst Leo XIV. Papst Tawadros II., seit 2012 Oberhaupt der Koptischen Kirche, telefonisch bekräftigt, dass dies der Fall sei. 

Die von Franziskus und Tucho Fernández initiierte Initiative „Fiducia supplicans “ löste nicht nur den Aufstand ganzer katholischer Bischofskonferenzen aus, sondern kühlte auch die Beziehungen zur Orthodoxie ab (siehe hier ) und führte sogar zur Unterbrechung des ökumenischen Dialogs mit den Kopten. Ein Desaster auf ganzer Linie. Dank Papst Leos Kurswechsel wurde dieser Dialog nun wieder aufgenommen. Um die einflussreiche LGBTQ+-Lobby innerhalb der Kirche zu beschwichtigen, schreckten Bergoglio und Fernández nicht davor zurück, das Ideal der Ökumene zu opfern. Dieses Idol wird erneut infrage gestellt, wenn es um die Demontage katholischer Lehre und Disziplin geht. Die Reaktion der koptischen Kirche auf die Zusicherung Leos XIV. belegt einmal mehr, dass der wichtigste ökumenische Dialog seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, nämlich der mit der Welt der orthodoxen und nichtkatholischen Ostkirchen, ernsthaft untergraben wird, sobald aus der katholischen Welt Zeichen der Anpassung an die Welt und der Abkehr von der apostolischen Tradition kommen.

Auf dem Rückflug aus Afrika erklärte der Papst mit Blick auf die Eile der deutschen Bischöfe: „Wir stimmen der formalisierten Segnung von Paaren, in diesem Fall homosexuellen Paaren oder Paaren in irregulären Lebenssituationen, nicht zu.“ Die Verwendung des Adjektivs „formalisiert“ gibt weiterhin Anlass zur Verwirrung, da es den Weg für nicht-formalisierte Segnungen und somit für jene Segnungen offenlässt, „deren Form nicht rituell von kirchlichen Autoritäten festgelegt werden darf“, wie sie gerade von den Bittstellern der Fiducia eingeführt wurden .
Kardinal Fernández äußerte sich auch ablehnend zu dem Handbuch, das die Segnung homosexueller Paare in Deutschland ermöglichen würde, und veröffentlichte auf der Website des Dikasteriums für die Glaubenslehre den Brief , den der Präfekt am 18. November 2024 an den Bischof von Trier, Msgr. Stephan Ackermann, geschickt hatte.

Problem gelöst? Ich würde sagen: nein. Zwar ist es offensichtlich, dass der Papst versucht, die Kirche intern zu einen und die ökumenischen Beziehungen in einer so heiklen und spaltenden Frage wie dem Segen für gleichgeschlechtliche Paare zu verbessern, doch bleibt die Unklarheit aus mindestens zwei Gründen bestehen. Erstens waren die Äußerungen des Papstes inoffiziell und nicht im engeren Sinne offizielle Akte des Lehramtes. Im Fall des Telefonats mit Tawadros II. kennen wir nicht einmal die Details des Gesprächs, obwohl der Wunsch der Kopten, den theologischen Dialog mit dem Heiligen Stuhl wieder aufzunehmen, auf eine Distanzierung von den Bittstellern der Fiducia hindeutet .

Zweitens: Wenn zu Lebzeiten von Franziskus der Aspekt, den der Papst und Fernández bewusst im Unklaren ließen, der Empfänger dieser Segnungen war – Einzelpersonen oder Paare? –, so verlagert sich die Unklarheit nun auf die Formalisierung dieser Segnungen. In seiner Lieblingssportart, dem Klettern, hatte Tucho damals versucht, zwischen „liturgischen oder ritualisierten“ und „spontanen oder pastoralen“ Segnungen – den berühmten 10- oder 15-Sekunden-Segnungen – zu unterscheiden. Die Antwort von Papst Leo im vergangenen April im Flugzeug scheint diese Art von Segnung weiterhin zu bestätigen, während wir nichts über die Segnung des koptischen Papstes wissen.

Kurz gesagt: Der Heilige Stuhl hat erneut keine klare und eindeutige Position bezogen . Somit bleibt das Problem der von Fiducia-Bittstellern autorisierten Segnungen bestehen, denn auch eine „unformalisierte“ Segnung ist eine Segnung und somit ein Sakramental. Und die Logik der Sakramentalien, die sich aus ihrem Wesen ergibt, wie das Responsum von 2021 treffend formulierte , ist, dass „das Gesegnete objektiv und positiv darauf ausgerichtet ist, Gnade zu empfangen und auszudrücken“. Homosexuelle und irreguläre Paare sind als Paare nicht nach Gottes Plan geordnet und können daher als Paare in keiner Weise gesegnet werden. Dies ist eine Wahrheit, die sich einerseits aus dem Wesen des Segens und andererseits aus dem Plan des Schöpfers ergibt. Alles andere ist Unsinn.

Es gibt noch nicht genügend Beweise, um zu beurteilen, ob Papst Leo eine offizielle Klarstellung geben kann oder will, die diesem Namen gerecht wird. Was wir hoffen können (und wofür wir inständig beten müssen), ist, dass dieser lobenswerte, zeitgemäße und lang erwartete Versuch, die verschiedenen Strukturen der katholischen Welt wieder zu vereinen, auf dem festen Fundament des Petrus und der Wahrheit gelingen wird."

Quelle: L. Scrosati, LNBQ

Dankschreiben für Magnifica Humanitas

OnePeterFive veröffentlicht Father Romano Tommasis SLD Dankschreiben für die Enzyklika Magnific Humanitas. Hier geht´s zum Original:  klicken

"EIN HOCHHERZIGER DANK AN PAPST LEO XIV FÜR DIE EINBEZIEHUNG THOMISTISCHER ;;;;;;IN MAGNIFICA HUMANITAS"

Ich danke Papst Leo XIV. aufrichtig für die Wiedereinführung thomistischer Prinzipien als oberste Richtschnur für Magnifica Humanitas . Nach der Auswertung der päpstlichen Ansprachen der letzten Monate, die auf der Website des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurden, hat sich die Herkunft der päpstlichen Prinzipien als uneinheitlich erwiesen. Während seine jüngste Ansprache an die Päpstliche Bibelkommission durchaus fundiert und sogar thomistisch geprägt war, ging seine Rede vor der italienischen Sozialversicherungsverwaltung weit über das Übliche hinaus.

Die Soziallehre von Papst Franziskus, insbesondere in der Enzyklika  Fratelli tutti , in der der Wohlfahrtsstaat als ein echtes universelles Recht erscheint, die Soziallehre des Lehramtes gewährte dem Wohlfahrtsstaat ein absolutes Recht (sic!).

Ich bin nicht in der privilegierten Position zu wissen, inwieweit die Mitwirkenden von OnePeterFive – ähnlich wie im Fall der Dominikaner, die Papst Johannes XXII. in der Frage der seligen Schau Gottes dicht auf den Fersen waren – eine gewissensbildende Rolle für die Ghostwriter und Berater des Heiligen Stuhls in dieser ersten Enzyklika des gegenwärtigen Heiligen Vaters spielen; vielleicht gar keine, aber ich möchte glauben, dass OnePeterFive mit seiner großen Leserschaft unter Klerikern und Vatikanmitarbeitern dem Heiligen Vater einen Dienst erweist, für den auch er dankbar sein kann, wie Magnifica Humanitas (MH) signalisiert:

Im Abschlussdokument der Synode werden Transparenz, Rechenschaftspflicht und Evaluierung als Schlüsselpraktiken für die Transformation der Missionsarbeit genannt ( MH , Nr. 86)

Da Traditionalisten im Rahmen des von Papst Leo XIV. angestrebten Evaluierungsprozesses noch nicht vollumfänglich einbezogen sind, bieten sie ihre fachliche Beurteilung der Kirche hauptsächlich auf Plattformen wie OnePeterFive an . Diese Plattform versucht laut ihrer redaktionellen Ausrichtung , die Christenheit zu stärken, indem sie unter anderem dem Heiligen Stuhl fundierte Kritikpunkte liefert, die als eine Art Gutachterprüfung der semantischen Abweichung des Heiligen Stuhls vom ewigen oder universalen ordentlichen Lehramt der Kirche verstanden werden sollen. Es ist ein romantischer, aber vielleicht motivierender Gedanke, dass ernsthafte wissenschaftliche Studien und Veröffentlichungen über das Handeln des Heiligen Vaters und des Heiligen Stuhls in der Öffentlichkeit ihn daran erinnern können, dass er der Hüter der Tradition ist.

Alle Autorität steht im Dienst des Volkes Gottes. Dieser Dienst kommt nicht nur in unserem gemeinsamen Glaubensgebet […] und in der Annahme eines synodalen Stils […] zum Ausdruck. […] Regelmäßige Überprüfungen der Ausübung der geistlichen Aufgaben sollten gefördert werden, nicht als Urteile über Einzelpersonen, sondern als Instrumente des Lernens und der Korrektur im Sinne der Mission. ( MH , Nr. 89)

In diesem Sinne sollten die Autoren des Heiligen Vaters die Beiträge traditionalistischer Plattformen wie OnePeterFive , die darauf ausgerichtet sind, die Gläubigen zu informieren und dem kirchlichen Gewissen, das sich vor allem im Inhaber des Stuhls des Heiligen Petrus befindet, Anlass zur Reflexion zu geben, selbstverständlich begrüßen

Der Leser von OnePeterFive , der sich durch den erfreulich bescheidenen Textumfang von MH gearbeitet hat , mag überrascht sein, dass ich Teile des Dokuments lobe, andere jedoch nicht kritisiere. Genau in diesem Sinne erinnern wir uns noch daran, wie Michael Davies (RIP) Traditionalisten riet, Kardinal Joseph Ratzinger (vor und nach seiner Wahl) zu unterstützen, da dessen Ausrichtung im Vergleich zu seinen Kollegen am ehesten mit der traditionalistischen Sache übereinstimmte. Von allem, was in den Jahren nach der umstrittenen Abdankung von Papst Benedikt XVI. vom Heiligen Stuhl ausging, signalisiert dieses Dokument am deutlichsten die Bereitschaft zur Rückkehr zu den Leitprinzipien der wissenschaftlichen Theologie . Deren grundlegende Grammatik neutralisiert im Wesentlichen die im Dokument an anderer Stelle anzutreffende, säkulare Rhetorik und die weltlichen Signalwörter der modernen Sprache. Dass wir nun ein Dokument besitzen, das die wirren Wortklaubereien der letzten Jahrzehnte, wie sie in den Akten des Apostolischen Stuhls ( Acta Apostolicae Sedis ) veröffentlicht wurden, aufgreifen und ihre instabilsten und potenziell heimtückischsten Implikationen für die Soziallehre der Kirche sogar neutralisieren soll, ist ein bedeutender Fortschritt. Ich schreibe dies nicht, um die Reform zu loben oder weil wir zu einer erkennbaren theologischen Konstanz zurückgekehrt sind, sondern in Anerkennung eines thomistischen Eingriffs, unterzeichnet von Papst Leo XIV., der den sprachlichen Neuerungen im ordentlichen Lehramt eine Atempause verschafft.

Heute vor 573 Jahren

am 29. Mai 1453 fiel Konstantinopel der Osmanischen Eroberung zum Opfer.  Kaiser Konstantin XI Palaiologos hatte am 28. Mai ein letztes mal die Hagia Sophia besucht, bei den anwesenden Bischöfen gebeichtet,  die Absolution und die Kommunion empfangen.  Am 29. fiel er in der Schlacht.

May 28, 1453 - the last ever visit of a Roman Emperor to the Hagia Sophia occurred!

Constantine XI Palaiologos prayed and sought forgiveness and remission from every bishop in the church before taking communion.

Constantinople fell the next day.

Artist: Kristian Tsvetanov https://t.co/53oUrDMkqo pic.twitter.com/qZhVcEG5SD

— ShadowsOfConstantinople (@RomeInTheEast)  

Botschaft an die Italienischen Bischöfe

Bei seinem heutigen Treffen mit den Italienischen Bischöfen hat Papst Leo XIV zu "Mut zum Wesentlichen, zur Evangelisierung aufgerufen. vaticannews berichtet. 
Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel :

"PAPST LEO AN ITALIENS BISCHÖFE: "MUT ZUM WESENTLICHEN"

beginnt der Bericht so:

"Leo XIV. rät der italienischen Kirche zu mutigen Reformen. Dabei solle sie sich auf „das Wesentliche konzentrieren“, sagte er am Donnerstag bei einem Treffen mit der Vollversammlung der italienischen Bischöfe im Vatikan.

„Lasst uns den Mut zum Wesentlichen haben! Den Mut zu Gemeinschaften, denen es weniger um die Bewahrung von allem geht, sondern die freier darin sind, Christus zu verkünden… Den Mut zu einladenden und missionarischen Pfarreien, in denen Familien zusammenkommen und durch das Lebenselixier des Evangeliums erneuert werden. Den Mut zu lebendigen, partizipativen Gremien. Den Mut, den jungen Menschen zuzuhören, ohne ihre Fragen zu dämpfen. Den Mut, uns von den Armen evangelisieren zu lassen.” (...)

Quelle: vaticnnews

Am deutschen Wesen? Fundstück

Archimandrit Dr. Andreas-Abraham Thiermeyer versucht in einem Beitrag für kath.net die Ursache für die spalterischen, rebellischen Tendenzen in der deutschen Kirche zu ergründen                           Hier geht´s zum Original: klicken

Unter dem Titel

"DEUTSCHES KATHOLISCH-SEIN ZWISCHEN ROM UND WELTKIRCHE -"AM DEUTSCHEN WESEN SOLL DIE WELT GENESEN?"

„Die eigentliche Krise ist geistlicher Natur. Keine Satzung ersetzt Glauben. Keine Verwaltungsreform erzeugt Heiligkeit. Kein Strukturprozess schafft Eucharistiefrömmigkeit.“  

beginnt der Beitrag so:  ZITAT

I. Das deutsche katholische Paradox zwischen geistiger Größe und permanenter Unruhe

Die Geschichte der katholischen Kirche in Deutschland seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil offenbart ein bemerkenswertes Phänomen: Kaum ein Pontifikat wurde von größeren Teilen des deutschen Katholizismus dauerhaft mit geistlicher Ruhe angenommen. Fast jeder Papst wurde zunächst mit Hoffnungen begrüßt, bald darauf kritisch beobachtet und schließlich zum Gegenstand wachsender Enttäuschung gemacht. Dies betrifft so unterschiedliche Persönlichkeiten wie Paul VI., Johannes      Paul II., Benedikt XVI., Franziskus und nun auch Leo XIV.

Gerade diese Reihe macht deutlich, dass es sich nicht um bloße Zufälle handelt. Die Kritik entzündet sich nicht nur an Einzelentscheidungen, persönlichen Eigenheiten oder bestimmten römischen Akten. Vielmehr scheint im deutschen Katholizismus eine tiefere Erwartungsstruktur wirksam zu sein: Der Papst wird weithin daran gemessen, ob er die jeweils dominierenden deutschen Reformhoffnungen bestätigt. Geschieht dies nicht oder nicht in ausreichendem Maße, schlägt anfängliche Zustimmung rasch in Distanzierung oder Enttäuschung um. (...)

Quelle: Archimandrit Dr. A-A. Thiermeyer, kath.net

Die Katechese

Vaticannews veröffentlicht den Wortlaut der Katechese des Hl. Vaters bei der heutigen Generalaudienz. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WORTLAUT:  PAPSTKATECHESE BEI DER GENERALAUDIENZ AM 27. MAI"

               Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und herzlich willkommen!

"In der Enzyklika Mediator Dei schreibt der ehrwürdige Papst Pius XII.: „Die Kirche ist ein lebendiger Organismus; deshalb wächst sie und entfaltet sich auch in ihrer Liturgie und passt sich den zeitbedingten Notwendigkeiten und Umständen an, immer unter Wahrung der Unversehrtheit ihrer Lehre“ (vgl. MD 58).

In völliger Kontinuität mit diesem Grundsatz betont das Zweite Vatikanische Konzil im Proömium der Konstitution Sacrosanctum Concilium (SC). Das Konzil sieht es als seine Pflicht an, „sich in besonderer Weise auch um die Erneuerung und die Förderung der Liturgie zu sorgen“ (SC 1). Die Konzilsväter hatten sich versammelt, um „das christliche Leben unter den Gläubigen mehr und mehr zu mehren, jene Einrichtungen, die dem Wandel unterworfen sind, den Bedürfnissen unseres Zeitalters besser anzupassen, alles zu fördern, was zur Einheit aller an Christus Glaubenden beitragen kann, und das zu stärken, was dient, alle in den Schoß der Kirche zu rufen“ (SC 1).

     „Die Kirche handelt nicht nur in der Liturgie, sondern sie drückt sich auch in ihr aus“

In jenem historischen Moment war das Bedürfnis nach einer Erneuerung der rituellen Formen stark spürbar. Durch diese Formen hatte die Kirche über Jahrhunderte Gott verherrlicht und das christliche Volk geheiligt. Dank der Liturgischen Bewegung reifte eine Überzeugung, die der heilige Johannes Paul II. später so ausdrückte: „Es besteht in der Tat ein enger und organischer Zusammenhang zwischen der Erneuerung der Liturgie und der Erneuerung des gesamten Lebens der Kirche. Die Kirche handelt nicht nur in der Liturgie, sondern sie drückt sich auch in ihr aus und schöpft aus ihr die Kräfte für das Leben“ (Schreiben Dominicae Cenae, 13).

Die Konstitution Sacrosanctum Concilium wollte den Gläubigen den Zugang zu den Gnaden der heiligen Liturgie erleichtern. Daher gibt sie mit einer sehr treffenden Formel die Richtung vor: Man muss „die gesunde Tradition glücklich bewahren und doch dem berechtigten Fortschritt den Weg öffnen“ (SC 23):

Papst Benedikt XVI. sah in dieser Absichtserklärung das „Reformprogramm“ der Konzilsväter. Es hält das Gleichgewicht zwischen der großen liturgischen Tradition der Vergangenheit und der Zukunft. Er bemerkte: „Nicht selten werden Tradition und Fortschritt auf ungeschickte Weise miteinander in Gegensatz gebracht.“ In Wirklichkeit ergänzen sich die beiden Begriffe: „Die Tradition ist eine lebendige Wirklichkeit und schließt daher in sich das Prinzip der Entwicklung, des Fortschritts ein. Es ist, als bringe der Fluss der Tradition immer seine Quelle mit sich und strebe zu seiner Mündung“ (Ansprache an die Mitglieder des Päpstlichen Liturgischen Instituts Sant’Anselmo, 6. Mai 2011). 

Das Konzil bestätigt, dass ein solcher Fortschritt rechtmäßig ist, wenn er in der authentischen Tradition wurzelt. Dabei unterscheidet es in der Liturgie zwischen einem Teil, „der unveränderlich ist, weil von göttlicher Einsetzung“, und Teilen, „die dem Wandel unterworfen sind“. Diese Teile „können im Laufe der Zeiten geändert werden oder müssen es sogar, wenn sich Elemente in sie eingeschlichen haben sollten, die der inneren Natur der Liturgie weniger entsprechen, oder wenn sie weniger zeitgemäß geworden sind“ (SC 21). Solche Änderungen gab es im Laufe der Jahrhunderte immer wieder. Sie halfen den Gläubigen, durch die Riten fruchtbar am Paschamysterium Christi teilzunehmen.

Generalaudienz

 auf dem Petersplatz