Die Gebetsvigil

 am Monumento de los Espagnoles in Buenos Aires

               

Treffen mit dem Klerus

in Cordoba

               ,

Hl. Messe in Cordoba

 

                

 Die Predigt im Wortlaut

                            Liebe Brüder und Schwestern, 

das Bekenntnis des Petrus, das in der Geschichte durch seine Nachfolger immer weiterwirkt, offenbart uns das Geheimnis Gottes, das sich in Christus zu unserem Heil offenbart hat. Diese Heilsbotschaft ist auch heute aktuell und wird getragen von der Fürsprache so vieler unserer Brüder und Schwestern im Glauben, die uns nun vom Himmel aus begleiten. Nicht von ungefähr hat das Land, in dem wir gerade zu Gast sind, reiche Früchte der Heiligkeit hervorgebracht. Das Beispiel derer, die uns auf diesem Weg vorausgegangen sind, fordert uns weiterhin heraus, so zu leben, wie sie gelebt haben und unser Leben hinzugeben, wie Christus es für uns getan hat und wie sie es auf vollkommene Weise nachzuahmen wussten. 

                      „Die Stadt Córdoba war stets eine Stadt von Heiligen“ 

Die Stadt Córdoba, die natürliche Erbin des ersten in Argentinien errichteten Bischofssitzes, war stets ein Land von Heiligen. Durch ihre Klöster und Kirchen, durch ihre Straßen und Krankenhäuser zogen Männer und Frauen, die aus Liebe zu Jesus ganz für das Evangelium lebten. In Argentinien lebten Männer und Frauen wie Pfarrer Brochero und Mama Antula, um nur zwei Beispiele zu nennen, die vom Herrn berufen und gesandt waren, ohne dass sie sich selbst bewusst waren, welch besondere Bedeutung ihr Werk der Evangelisierung einst erlangen würde. Denn wir Christen sind alle nur einfache Diener, wir müssen nichts weiter tun, als unsere Pflicht zu erfüllen (vgl. Lk 17,10). 

Es ist also eine freudige Pflicht, den Auftrag zu erfüllen, den der Herr einem jedem von uns anvertraut hat. Ja, liebe Brüder und Schwestern, wir alle sind zur Heiligkeit berufen. Darin besteht unsere Aufgabe auf Erden, nämlich zur vollkommenen Vereinigung mit Gott zu gelangen. Diese Berufung ist immer auch missionarisch: Wir müssen anderen die Schönheit vermitteln, die wir selbst in Christus erkannt haben (contemplata aliis tradere). Als Christen müssen wir das verkünden, »was der gesunden Lehre entspricht« (Tit 2,1). In diesem Sinne mache ich mir auch folgende Ermahnung des heiligen Leo des Großen zu eigen, dessen liturgischen Gedenktag wir heute feiern und dessen Schutz ich mich anvertraue: »Erkenne, o Christ, deine Würde! Kehre nicht, nachdem du der göttlichen Natur teilhaftig geworden, durch entartete Sitten zur alten Niedrigkeit zurück! Denke daran, welchen Hauptes, welchen Leibes Glied du bist! Vergegenwärtige dir, dass du der Macht der Finsternis entrissen und in Gottes lichtvolles Reich versetzt worden bist!« (Sermo XXI, Erste Predigt zu Weihnachten, PL 54, 192-193). 

Ankunft in Cordoba

 

 b           

Kardinal Zen rückt einiges gerade

Am Gedenktag des Heiligen Carlo Borromäus hat Kardinal Zen an das Konzil von Trient und seine Auswirkungen  erinnert und es mit dem II. Vaticanischen Konzil verglichen. Dabei spart er nicht mit deutlicher Kritik am Vorgänger des Hl. Vaters, Papst Leo XIV.   

                           IM GEDENKEN AN DEN Hl. C. BORROMÄUS 

Heute ist der Gedenktag des Hl. C. Borromäus . Er war ein großer Erzbischof von Mailand, der größten Diözese in Italien

Das Konzil von Trient, das viele Probleme lösen mußte, fand zu dieser Zeit statt. Die Protestantische Reformation enthielt Häresien, leugnete die Sakramente und verwarf die Eucharistie und das wahre Priestertum und das Konzil diente als eine Gegen-Reformation. 

Es gab aber auch interne Themen innerhalb der Kirche, die eine gründliche Reform erforderten, Die Macht des Adels hatte die KIrche geschwächt und die Ausbildung des Klerus  war stark vernachlässigt worden.

Das Konzil dauerte 18 Jahre und erstreckte sich über die Amtszeit dreier Päpste (unser Zweites Vatikanisches Konzil dauerte vier Jahre unter zwei Päpsten: Johannes XXIII., der es einberief, und Paul VI., der es fortführte und zum Abschluss brachte). Auf das Konzil von Trient folgte eine rege Tätigkeit: Zahlreiche Diözesansynoden – etwa in Mailand und vielen anderen Bistümern –, die teilweise unter dem Einfluss des heiligen Carlo Borromäus standen, ließen die vom Konzil von Trient erhofften Früchte tatsächlich reifen. 

Viele Jahre nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil müssen wir heute leider feststellen, dass es nicht hinreichend fruchtbar war. Es steht unter ständiger Kritik vonseiten derjenigen, die behaupten, das Konzil „fortzuführen“ – mit dem Argument, seine „Reform“ sei noch nicht abgeschlossen –, während es andererseits Stimmen gibt, die vermuten, das Konzil enthalte Aussagen, die der Tradition der Kirche widersprechen. 

Ein Beispiel an der Haltung des heiligen Carlo Borromäus nahm sich der Erzbischof von Krakau, der spätere Papst Johannes Paul II. Er setzte sich gemeinsam mit seiner Diözesangemeinschaft nachdrücklich dafür ein, dass die Konzilsdokumente gründlich verstanden und ihre Lehren in die Praxis umgesetzt wurden. Dies geschah jedoch offensichtlich nicht in allen Diözesen der Kirche.

Die Päpste Paul VI., Johannes Paul II. und Benedikt XVI. haben viel dazu beigetragen, dass das Konzil seinen beabsichtigten Zweck erreichte – was ihnen bis zu einem gewissen Grad auch gelang.

Viele Bischöfe gerieten nach dem Konzil in Schwierigkeiten, da sie nicht wussten, wie sie den Gläubigen genau erklären sollten, was das Konzil im Leben der Kirche verändert hatte – und was eben nicht. Der Heilige Stuhl erarbeitete unter der Leitung von Kardinal Ratzinger – nach umfassenden Konsultationen in der gesamten Kirche – einen „Katechismus“, der die gesamte dogmatische, moralische und liturgische Lehre der Kirche in systematischer Ordnung darlegt. Der beachtliche Umfang dieses Katechismus dürfte jedoch viele Menschen abgeschreckt haben; nur wenige haben ihn tatsächlich studiert.

Kräfte, die dem Konzil ablehnend gegenüberstehen, haben die Kirche in all diesen Jahren immer wieder belastet.

Vesper

 in der Kathedrale zur Hl. Dreifaltigkeit in Buenos Aires

               

 

                                   Wortlaut der Predigt bei der Vesper

Eminenzen, Exzellenzen,
liebe Mitglieder der Synodalteams,
Brüder und Schwestern in Jesus Christus,

in diesem Moment des Gebets möchte ich mit euch zusammen die verschiedenen Regionen dieses wunderschönen Landes in Gedanken durchstreifen. In jeder seiner Provinzen hat unser Glaube Wurzeln in den unterschiedlichsten Völkern und Kulturen geschlagen und so zu vielfältigen Ausdrucksformen des christlichen Lebens geführt, ohne dabei die Einheit zu verlieren, die von Christus kommt. Denken wir an den Nordwesten mit seinem unverfälschten Glauben und seiner tiefen Frömmigkeit. Begeben wir uns an die Küste mit ihren großen Flüssen und ihren Feldern, auf denen die Zukunft gedeiht. Ziehen wir weiter in den Nordosten, um seine wunderbaren Wasserfälle und die weitläufigen Yerba-Plantagen zu bestaunen, die die Bräuche des gesamten Cono Sur prägen. Nähern wir uns der Region Cuyo, wo die Weinberge dem Herzen des Menschen Freude schenken. Durchqueren wir die Pampa und würdigen wir die Weisheit derer, die das Land bewirtschaften. Steigen wir die Berge hinauf und bewundern wir von dort oben die Gaben der Schöpfung. Wandern wir in den Süden, wo Kälte und Wüsten der herzlichen Annahme des Glaubens keinen Abbruch tun.

„Unser Glaube hat Wurzeln in den unterschiedlichsten Völkern und Kulturen geschlagen“

In dieser geografischen und kulturellen Vielfalt begegnen wir einer mütterlichen Gegenwart, die ihre Bewohner begleitet und der das Volk seine Zuneigung bekundet: mit Prozessionen und Wallfahrten, zu Fuß oder zu Pferd, mit Gelübden, mit Gedichten, Gebeten und Liedern, die zu Ehren ihres Namens erklingen. Ich spreche von der Unbefleckten Jungfrau Maria, die dieses Volk mit verschiedenen Titeln ehrt: Heilige Jungfrau vom Wunder, Unsere Liebe Frau vom Tal, Jungfrau vom Rosenkranz, Maria von Itatí, Unsere Liebe Frau von Luján. Sie, die mit den Aposteln einmütig im Gebet verharrte, begleitet auch heute die Kirche, die ihren Sohn verkündet (vgl. Apg 1,14). In jedem Winkel dieses marianisch geprägten Landes, von den großen Städten bis hin zu den kleinsten Dörfern, gibt es Brüder und Schwestern, die darauf warten, die Frohe Botschaft des Evangeliums kennenzulernen. So erhält das Motto dieser Apostolischen Reise eine besondere Bedeutung: Seid alle willkommen. Geht hinaus und verkündet das Evangelium!

Nachdem wir in unserer Vorstellung das Land durchstreift und unseren Wunsch erneuert haben, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden, wenden wir unseren Blick nun dieser Kathedrale zu, in der wir uns versammelt haben. Es ist eine glückliche Fügung, dass wir die zweite Vesper des Weihetags der Lateranbasilika, „Mutter und Haupt aller Kirchen der Stadt und des Erdkreises“, in dieser prächtigen Kathedrale der Allerheiligsten Dreifaltigkeit feiern dürfen, der Mutterkirche von Buenos Aires, in der zudem die sterblichen Überreste von General José Francisco de San Martín, dem Vater des Vaterlandes, ruhen.

Die Rede

 WORTLAUT DER GROSSEN PAPSTREDE ZUM THEMA ARBEIT

                                             Liebe Freunde

guten Abend und vielen Dank für den herzlichen Empfang! Es war mir ein großes Anliegen, Sie alle zu treffen, die Sie die Welt der Arbeit in Argentinien vertreten: Arbeitnehmer und Arbeitgeber, Gewerkschaftsmitglieder und Vertreter der Volksbewegungen, Dozenten und andere Mitglieder der akademischen Gemeinschaft der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien. Herzlich grüße ich Ihren Großkanzler, den Erzbischof von Buenos Aires, sowie den Vorsitzenden der bischöflichen Kommission für Sozialpastoral und danke Ihnen für die Worte, die Sie im Namen aller Anwesenden an mich gerichtet haben. Ganz besonders danke ich denen, die uns Zeugnis gegeben und ihre künstlerischen Darbietungen vorgeführt haben und damit Zeugnis von der Bedeutung Gottes für ihr Leben abgelegt haben.

„Am wunderbaren und harmonischen Werk des Herrn mitwirken

So wie die Musik uns hilft, unsere Seele zu Gott zu erheben und das Alltägliche unseres Lebens zu übersteigen, so lädt uns die Arbeit dazu ein, am wunderbaren und harmonischen Werk des Herrn mitzuwirken. In diesem Sinn erinnerte uns der heilige Johannes Paul II. daran, dass »dass der Mensch, als Abbild Gottes geschaffen, durch seine Arbeit am Werk des Schöpfers teilnimmt und es im Rahmen seiner menschlichen Möglichkeiten in gewissem Sinne weiterentwickelt und vollendet, indem er unaufhörlich voranschreitet in der Entdeckung der Schätze und Werte, welche die gesamte Schöpfung in sich birgt« (Laborem exercens, 25). Die Arbeit ist daher kein Konfliktinstrument, sondern trägt durch das Mittun aller und unter Achtung der Schöpfungsordnung zum Aufbau der gesellschaftlichen Wirklichkeit bei.

Diese Überzeugung hat nach wie vor Gültigkeit, so sehr sich auch die Umstände und die Struktur der Arbeit selbst verändern mögen (vgl. Magnifica humanitas, 150). Heute sieht sich die Arbeit sowohl in ihrem anthropologischen Fundament als auch in ihrer charakteristischen globalen Dimension nicht nur mit den wirtschaftlichen Grundlagen konfrontiert, sondern sie steht auch vor der Herausforderung der ökologischen Krise und des unverantwortlichen Umgangs mit den Ressourcen unseres Planeten. Wo die Herrschaft einiger weniger zum Gesetz ist, werden alle Bereiche der Arbeitswelt der Ausbeutung unterworfen. Die Arbeitnehmer werden nur nach ihrer Effizienz bewertet. Diese Wirklichkeit gewinnt im Licht der von Papst Franziskus formulierten Perspektive einer ganzheitlichen Ökologie eine bislang nie dagewesene Dringlichkeit. Ihr zufolge trägt die Arbeit zu einem verantwortungsvollen Umgang mit der Schöpfung bei, wobei die technische Entwicklung mit der Achtung vor den Rhythmen der Natur und den Grenzen der verschiedenen Ökosysteme in Einklang gebracht werden muss (vgl. Laudato si’, 11). Dieser Hinweis gilt auch in dieser Zeit tiefgreifender Veränderungen in der Arbeitswelt, in der sich die Interessen einiger weniger durchzusetzen scheinen. Dabei wird vergessen, dass »es kein wahrer Fortschritt ist, wenn der Wohlstand einiger weniger gesteigert wird, während Ökosysteme zerstört, Kosten auf die schwächsten Gemeinschaften abgewälzt oder die Lebensbedingungen derer beeinträchtigt werden, die nach uns kommen« (Magnifica humanitas, 84).

„Der Mensch ist Urheber, Mittelpunkt und Ziel des gesamten wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens“

Jede Arbeit und alle Bereiche der Arbeitswelt müssen stets dieses charakteristische Merkmal aufweisen: Die Arbeit wird von einem Menschen verrichtet, der dabei sein gesamtes Potenzial einbringt, und sie zielt auf die ganzheitliche Entfaltung dessen ab, der sie verrichtet. Wir stehen hier vor dem ersten und grundlegendsten Prinzip der Soziallehre der Kirche: dem Prinzip der Würde des Menschen. Der Mensch ist Urheber, Mittelpunkt und Ziel des gesamten wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens. Deshalb muss die Wirtschaft dem Menschen dienen und nicht der Mensch der Wirtschaft. Diese Aussage mag theoretisch klingen, sie stellt jedoch einen zentralen Grundsatz der kirchlichen Soziallehre dar. Bereits mein Vorgänger Leo XIII. betonte in seinem Bemühen, die Eintracht zwischen den Beteiligten zu fördern und Konflikte in der Arbeitswelt zu überwinden (vgl. Rerum novarum, 15), die Notwendigkeit, ein angemessenes Gleichgewicht zwischen den Prinzipien der Wirtschaft, der Sichtweise der Unternehmer und den Bedürfnissen der Arbeitnehmer und ihrer Familien herzustellen. Daher ist Arbeitslosigkeit eine wahre Tragödie im Leben der Betroffenen. Jemandem die Arbeit zu nehmen, bedeutet nicht nur, ihm eine Einkommensquelle zu entziehen; es bedeutet, seine Würde schwer zu verletzen, ihm die Möglichkeit zu nehmen, seinen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten, und ihn in die soziale Ausgrenzung zu drängen. Dadurch löst sich der Zusammenhalt des gesellschaftlichen Gefüges auf und das gemeinschaftliche Handeln zugunsten des Gemeinwohls wird zerstört

Besuch bei sozialen Bewegungen und Vertretern der Arbeiterschaft

an der Päpstlichen Katholischen Universität Argentiniens "Santa Maria de los Buenos Aires" 

              

Hl. Messe

 am  Monumento De Los Espagnoles 

              

                                                "Liebe Brüder und Schwestern",

mit freudigem Herzen feiere ich mit euch diese heilige Messe. »Kommt und schaut die Taten des Herrn« (Ps 46,9): so lautet heute die Einladung des Psalmisten. Mein Besuch in Argentinien erlaubt mir, in euren Gesichtern die Glaubensbegeisterung zu sehen, die das große Geschenk des Heiligen Geistes an uns ist. Das schönste Werk, das der Herr uns anvertraut hat, ist seine Kirche, die jedes Mal sichtbar wird, wenn sich das Volk Gottes um denselben Tisch versammelt, um ihm Dank zu sagen.

Das Fest des Weihetags der Lateranbasilika, das wir heute feiern, führt uns zum Wesentlichen unseres Kirche-Seins. Die Lateranbasilika ist der Sitz des Bischofs von Rom, des Papstes, und als solche ist sie ein Zeichen der Einheit und der Gemeinschaft für alle Kirchen auf der Welt. Genau aus diesem Grund wird sie als „Mutter aller Kirchen“ bezeichnet.

Die Mutterschaft der Kirche von Rom drückt sich im Dienst an der Gemeinschaft aus, damit alle Getauften erkennen, dass sie Brüder und Schwestern in einem einzigen Haus sind. Wir werden alle in die Kirche aufgenommen als »Hausgenossen Gottes«. Sie ist »auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut; der Eckstein ist Jesus Christus selbst. In ihm wird der ganze Bau zusammengehalten und wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn« (Eph 2,19-21).

   Eben dieses Bild des Tempels verbindet die Lesungen, die wir gehört haben.

So schildert uns das Evangelium eine eindrückliche Geste des Herrn: Mit einer Geißel aus Stricken vertreibt Jesus die Händler aus dem Tempel (vgl. Joh 2,15). Damit möchte er dem Haus des Vaters seine wahre Bedeutung zurückgeben. Seit jeher ist die Menschheit versucht, mit Gott zu verhandeln. Es ist die heidnische Logik des „Ich gebe, damit du gibst“ [do ut des], die Illusion, Gottes Gunst erlangen zu können, indem wir ihm etwas zum Tausch anbieten. Christus widerspricht diesem Denken: Gott ist der Vater, der stets bereit ist, uns alles Gute zu schenken. Der Tempel, der die Stätte seiner Gegenwart ist, wird auf diese Weise wieder zum Haus des Gebets für alle seine Kinder.

Besuch in einem Sozialzentrum

              

Ankunft in Argentinien

               

Abschied und Weiterflug

              

In illo tempore

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT:  DER FÜNFTE SONNTAG NACH EPIPHANIAS"

"Zum Ende des Kirchenjahres geschieht etwas Ungewöhnliches im traditionellen Kirchenkalender, dem Vetus Ordo. Sonntage, die nach Epiphanias übrig geblieben waren, werden wieder in den Gottesdienst integriert, um die Lücke zwischen dem 23. Sonntag nach Pfingsten (der 2026 durch Allerheiligen ersetzt wird) und dem 24. und letzten Sonntag nach Pfingsten zu füllen. Der Grund dafür liegt in den Unwägbarkeiten des Mondes, der das Datum von Ostern und somit auch von Septuagesima, Aschermittwoch, Pfingsten sowie die Anzahl der Sonntage vor dem Advent und dem Beginn des neuen Kirchenjahres bestimmt. In manchen Jahren gibt es recht viele Sonntage nach Epiphanias vor Septuagesima, in anderen Jahren weniger. Daher begegnet man im Herbst manchmal einem dieser Sonntage, an denen man sich fragt: „Wo ist denn dieser Sonntag in meinem Messbuch?!“

In diesem Jahr fällt der Sonntag nach dem ursprünglich geplanten 23. Sonntag nach Pfingsten (der jedoch durch Allerheiligen verschoben wurde) auf den fünften Sonntag nach Epiphanias. Dessen Brief und Evangelium, Kolosser 3,12–17 und Matthäus 13,24–30, sind von besonderer Bedeutung, da sich die Kirche dem Ende ihrer jährlichen liturgischen Pilgerreise nähert.

Die Evangeliumslesung erzählt das Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut und erinnert uns eindringlich an die endgültige Trennung und das ewige Schicksal der Gerechten und der Ungerechten. Der Brief des Paulus enthält praktische Anweisungen für unser Leben als Glieder des mystischen Leibes Christi in der Zeit der Erwartung dieser Trennung. Das Tagesgebet zeigt uns die richtige Haltung, mit der wir diesem Kampf begegnen können, und bittet Gott um seinen Schutz für uns, die wir ganz auf die Hoffnung der himmlischen Gnade vertrauen.

Beginnen wir mit einem Blick auf das Tagesgebet, das die nachkonziliaren liturgischen Reformen überstanden hat und auch im Novus Ordo dem 5. Sonntag im Jahreskreis zugeordnet ist. In manchen Jahren fallen die beiden Kalender zusammen, sodass Katholiken, die den älteren und neueren Formen des römischen Ritus angehören, dasselbe altehrwürdige Gebet sprechen. Ein liturgisches Unikat.

Familiam tuam, quaesumus, Domine,
continua pietate custodi:
ut, quae in sola spe gratiae caelestis innititur,
tua sempre protectede muniatur .

WÖRTLICHE FASSUNG

Beschütze deine Familie, wir bitten dich, o Herr,
mit beständiger, liebevoller Fürsorge,
damit jene Familie, die allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade ruht,
stets durch deinen Schutz gestärkt werde.

Aktueller ICEL (2011):

Bewahre deine Familie, o Herr, mit unfehlbarer Sorgfalt,
damit sie, allein auf die Hoffnung himmlischer Gnade vertrauend,
stets von deinem Schutz bewahrt werde.

Dieses scheinbar einfache Gebet birgt tiefe Bedeutungsebenen. Der Wortschatz erzeugt zwei einander ergänzende Bilder. Zum einen das Bild einer Familie, die auf den Schutz und die liebevolle Fürsorge ihres Vaters angewiesen ist. Zum anderen das Bild von Soldaten in Formation, die sich in gefährlichem Gebiet auf ihre Ausrüstung und Befestigungen verlassen. Diese Bilder gehören zusammen, denn die Heilige Kirche ist sowohl die Familie Gottes als auch die streitende Kirche.

Das Verb „custodio“ bedeutet „bewachen, bewachen, schützen, verteidigen oder behüten“. Es wird häufig im militärischen Kontext verwendet. „Innitor“ , ein Deponensverb, bedeutet „sich anlehnen, sich darauf ausruhen oder sich an etwas abstützen“. Unser altbekanntes Wörterbuch Lewis & Short liefert Beispiele von Caesar und Livius, in denen Soldaten sich auf ihre Schilde und Speere stützen. Caesar verwendet in „ De bello Gallico“ 2.27 den Ausdruck „scutis innixi “, was so viel wie „sich auf ihre Schilde stützen“ bedeutet. „ Munio“ bedeutet „befestigen, sichern, ummauern oder in einen Verteidigungszustand versetzen“.

In unserem Gebet „Collect the familia“ geht es um den Schutz der Familie. Die Familienmitglieder stützen sich auf die Hoffnung himmlischer Gnade, wie Soldaten auf ihre Schilde. Sie bitten um göttlichen Schutz. In der Rede schwingt zugleich das Bewusstsein der eigenen Schwäche angesichts der Gefahr mit, verbunden mit dem Vertrauen, dass derjenige, dem die Familie gehört, die notwendige Hilfe leisten wird.

Wir müssen uns auch mit dem Begriff „ Pietas “ auseinandersetzen . Dieses Wort entspricht dem englischen „piety“ (Frömmigkeit), doch seine Bedeutungspalette ist wesentlich breiter. Lewis & Short beschreiben es als pflichtbewusstes Verhalten gegenüber Göttern, Eltern, Verwandten, Wohltätern und dem Vaterland. Im Kern der Pietas steht die Pflicht, verbunden mit der der jeweiligen Beziehung angemessenen Zuneigung und Ehrfurcht. Auf Gott bezogen, bezeichnet Pietas jedoch seine barmherzige, liebevolle Fürsorge für diejenigen, die ihm angehören.

Frömmigkeit ist auch eine der sieben Gaben des Heiligen Geistes (vgl. Jesaja 11,2; Katechismus der Katholischen Kirche 1831). Sie befähigt uns, Gott die Ehrfurcht von Söhnen vor ihrem Vater entgegenzubringen und unsere Pflichten gegenüber unseren Mitmenschen zu erfüllen. Dieses Gebet hat eine wechselseitige Dimension. Gott wacht mit unerschütterlicher Barmherzigkeit über seine Familie. Die Mitglieder dieser Familie, die seine Gnade empfangen, müssen ihre Pflichten ihm gegenüber und untereinander erfüllen.

Die Beziehung ist hierarchisch. Kinder sind vollwertige Familienmitglieder, aber von ihren Eltern abhängig. Soldaten gehören ihrer Einheit an, deren Leistungsfähigkeit jedoch von Disziplin, Gehorsam und der korrekten Ausübung von Befehlen abhängt. In der Kirche teilen alle Getauften durch die Eingliederung in Christus eine grundlegende Würde, während die einzelnen Mitglieder unterschiedliche Ämter und Pflichten haben. Autorität dient dem Wohl derer, die ihr anvertraut sind. Wer sie ausübt, wird sich vor Gott für seine Amtsführung verantworten müssen.

Damit kommen wir zur Lesung aus dem Brief des Herrn.

Zunächst etwas Kontext. Der Brief des Paulus an die Kolosser entstand – nur wenige Gehminuten von meinem jetzigen Aufenthaltsort entfernt – während seiner Gefangenschaft, die traditionell mit seiner ersten römischen Gefangenschaft gleichgesetzt wird. Kolossä war eine Stadt in Phrygien, Kleinasien, der heutigen Türkei. Paulus hatte die Gemeinde offenbar nie besucht. Ein gewisser Epaphras, den er im Brief erwähnt, scheint eine Schlüsselrolle bei der Gründung einer Gemeinde dort gespielt zu haben. Paulus nennt außerdem Lukas, „den geliebten Arzt“, und Markus, den Cousin des Barnabas (Kol 4,10.14).

Die Kolosser waren größtenteils Heiden, die kulturellen Einflüssen ausgesetzt waren, die mit dem christlichen Glauben unvereinbar waren. Paulus beginnt seinen Brief daher mit der Betonung der Vorherrschaft Christi und der Fülle des göttlichen Lebens, die in ihm zu finden ist. Auf dieser theologischen Grundlage geht er zu praktischen Anweisungen für das christliche Leben über, insbesondere für die Beziehungen innerhalb der Familie und in der christlichen Gemeinde. Unsere Sonntagslesung stammt aus diesem praktischen Teil des Briefes, den wir auch in der traditionellen Messe zum Fest der Heiligen Familie hören.

Offenbar ist die Heilige Kirche der Ansicht, dass wir diese Gebote mehr als einmal hören müssen. Angesichts unseres manchmal Verhaltensweisen untereinander wusste sie genau, was sie tat.

Paulus schreibt:

So zieht nun an als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld. Ertragt einander und vergebt einander, wenn jemand gegen einen anderen eine Klage hat; wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch ihr. Vor allem aber zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist. (Kolosser 3,12–14)

Beachten Sie das Bild der Kleidung. Paulus hat die Kolosser bereits ermahnt, den alten Menschen abzulegen und den neuen anzuziehen. Hier erklärt er ihnen, welche Kleidung ihr erneuertes Leben kennzeichnen soll. Das griechische „ endúsasthe“ (von „endúo“ ) ist ein Imperativ im Aorist Medium: „Zieht euch an!“. Die Vulgata hat „ induite “, ebenfalls ein Imperativ. In Vers 14 erschließt sich das griechische Verb aus dem vorhergehenden Gebot, während der lateinische Messtext vor „Nächstenliebe“ das Wort „ habete “ („haben“) einfügt.

Der entscheidende Punkt ist jedoch, dass Paulus Gebote erteilt. Er macht keine Vorschläge für diejenigen, die sich unter günstigen Umständen vielleicht zu barmherzigem Handeln geneigt fühlen. Mitgefühl, Demut, Geduld, Vergebung und Nächstenliebe sind Pflichten des christlichen Berufs. Sie müssen gerade dann gelebt werden, wenn die Umstände es erschweren.

Über all diese Tugenden stellt Paulus die Nächstenliebe (griechisch: agápe , lateinisch: caritas) . Der griechische Ausdruck „epi pasi toutois “ bedeutet „über all diesen“ und deutet an, dass die Nächstenliebe wie ein äußeres Gewand über den anderen Tugenden liegt. Sie verbindet die Tugenden und lenkt ihre Ausübung auf ihr eigentliches übernatürliches Ziel. In der Vulgata heißt es „ vinculum perfectionis“ , das Band der Vollkommenheit.

Hier findet die im Kollekte enthaltene Bildsprache von Familie und militärischer Einheit ihren praktischen Ausdruck. Familienmitglieder müssen einander beistehen. Soldaten einer Einheit müssen sich auf ihre Kameraden verlassen können. Wie viel mehr sollten Christen, deren Bindungen durch die Eingliederung in Christus geknüpft und durch seine Sakramente genährt werden, ihre Pflichten gegenüber einander erfüllen.

Stellen Sie sich eine Militäreinheit vor, deren Mitglieder bereit waren, sich für ihre Kameraden zu opfern, ihre Vorräte zu teilen, Verwundete zu tragen und im Angesicht des Angriffs standhaft zu bleiben. Stellen Sie sich nun eine Pfarrei, eine Ordensgemeinschaft oder eine Diözese vor, deren Mitglieder dieselbe tiefe Verbundenheit zueinander besaßen, die durch übernatürliche Nächstenliebe noch verstärkt wurde.

Was hätten wir nicht erreichen können?

Durch die Taufe sind wir in den mystischen Leib Christi eingegliedert worden. Durch die Firmung werden wir für den Kampf des christlichen Lebens gestärkt. Die Heilige Eucharistie nährt uns, die Buße richtet uns auf, wenn wir fallen. Das sakramentale Leben schenkt uns die Gnaden, die wir zum Ausharren brauchen. Wir sollten bereit sein, wie gute Soldaten zu leiden, anstatt durch Sünde unsere Pflicht gegenüber Gott zu verraten.

Wir dürfen die Lage der streitenden Kirche nicht verkennen. Innerhalb ihrer sichtbaren Mitglieder gibt es Spaltungen, Rivalitäten, Skandale, Verrat und anhaltende Sünden. Manchmal scheinen diejenigen, denen die Verteidigung der Herde anvertraut ist, bemerkenswert bereit, ihre Posten zu verlassen. Die Disziplin verfällt, Lehrverwirrung breitet sich aus, und die Gläubigen leiden unter dem Versagen derer, die sie beschützen sollten.

Als nächstes folgt die Lesung aus dem Evangelium mit dem Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut (auch Taubnessel genannt, eine Art des Roggens, Lolium temulentum ).

Unser Herr beschreibt einen Hausherrn, der guten Samen auf seinem Feld säte. Während die Männer schliefen, kam ein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen. Die Pflanze, die gemeinhin mit dem biblischen Unkraut, Zizania , identifiziert wird, ähnelt im frühen Wachstumsstadium dem Weizen. Die mutwillige Aussaat solchen Unkrauts konnte schwere, jahrelange landwirtschaftliche Schäden verursachen, insbesondere weil sich ihre Wurzeln mit denen des Weizens verfingen. Es kam einer biologischen Kriegsführung gleich, und daher gab es strenge Gesetze dagegen, sogar gegen Feinde!

Die Diener entdecken die Verunreinigung und fragen, ob sie das Unkraut sofort entfernen sollen. Der Herr verbietet es, damit sie dabei nicht den Weizen ausreißen. Er befiehlt: „Lasst beides zusammen wachsen bis zur Ernte“ (Matthäus 13,30).

Das Gleichnis kann rätselhaft sein, weil es uns mit dem Geheimnis von Gottes Duldung des Bösen konfrontiert. In Christi eigener Erklärung des Gleichnisses später in Matthäus 13 heißt es: Das Feld steht für die Welt, der gute Same für die Kinder des Reiches, das Unkraut ( Zizania ) für die Kinder des Bösen, der Feind für den Teufel und die Ernte für die Vollendung des Zeitalters bei der Wiederkunft Christi.

Das Gleichnis beschreibt auch den Zustand der Kirche während ihrer irdischen Pilgerreise. Die Kirche ist heilig, weil Christus heilig ist. Ihre Lehre und ihre Sakramente sind heilig. Deshalb bringt sie heilige Frucht hervor: Heilige. Dennoch verbleiben Sünder innerhalb ihrer sichtbaren Grenzen. Die Folgen ihrer Sünden können für die Unschuldigen eine schwere Last sein. Es ist ein Paradoxon.

Der selige Ildefonso Schuster kommentiert diesen Sonntag wie folgt:

Wie tiefgründig sind doch die Geheimnisse der Vorsehung! Wenn der Herr die Bösen in diesem Leben nicht bestraft und vernichtet, so geschieht es, damit die Guten nicht demselben Schicksal zum Opfer fallen, die durch Blutsbande, gemeinsame Staatsbürgerschaft und Vaterlandsliebe mit den Sündern verbunden sind. Die Welt würdigt niemals den großen und wichtigen Beitrag der Heiligen, deren Verdienste die Welt vor wohlverdienten Strafen bewahren.

Gottes Geduld schenkt den Bösen Zeit zur Umkehr und bewahrt die Guten vor dem Unheil, das ein voreiliges Gericht mit sich bringen könnte. Diese Geduld darf jedoch niemals als Ausrede für Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen dienen.

Der Feind säte das Unkraut „ cum dormirent homines … während die Männer schliefen“.

Dies ist eine Warnung vor Nachlässigkeit und Anmaßung. Fehler schleichen sich ein, wenn die Wachsamkeit nachlässt. Missbräuche werden zur Gewohnheit, wenn die für die Aufrechterhaltung der Disziplin Verantwortlichen ihre Pflichten vernachlässigen. Der Feind ist geduldig, fleißig und äußerst fähig, selbst kleinste Gelegenheiten auszunutzen, die schläfrige Hirten bieten.

Das Gebot des Herrn, das Unkraut bis zur Ernte stehen zu lassen, zielt auf die endgültige Trennung der Bösen von den Gerechten ab. Es entbindet die Kirche nicht von ihrer Pflicht, Irrtümer zu korrigieren, Sünder zu ermahnen, Unschuldige zu schützen und legitime Disziplin auszuüben. Nächstenliebe und Wachsamkeit müssen zusammenwirken, insbesondere wenn die Verantwortlichen die Pflicht haben, Seelen zu bewahren. Wir sollten uns auch nicht anmaßen, immer mit Sicherheit erkennen zu können, wer zum Weizen und wer zum Unkraut gehört. Ein Sünder kann Buße tun. Jemand, der äußerlich respektabel erscheint, kann innerlich verdorben sein. Gott sieht, was menschliches Urteil nicht erfassen kann.

Pius Parsch verknüpft in seinem Werk „ Das Kirchenjahr der Gnade “ den Brief und das Evangelium zu einer praktischen Lösung:

Mein Programm für die kommende Woche wird darin bestehen, mich mit Eifer darum zu bemühen, das Ideal des heiligen Paulus zu verwirklichen, ungeachtet dessen, was mir widerfährt. Ich werde mich nicht über das Verhalten anderer empören, sondern versuchen, Gottes Geduld gegenüber den Bösen nachzuahmen. Darüber hinaus werde ich mir ernsthaft Gedanken über die Realität der Hölle machen.

Parsch betont weiterhin die Dringlichkeit der Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi. Das nahende Ende des Kirchenjahres versetzt uns gedanklich in den Schatten der Parusie, der glorreichen Wiederkunft des Herrn. Der Weizen wird in die Scheune gebracht, und das Unkraut wird verbrannt.

In dieser Phase des sich dem Ende zuneigenden Jahres stehen wir vor den vier letzten Dingen: Tod, Gericht, Himmel und Hölle. Die von Paulus gebotenen Tugenden bereiten uns auf dieses Gericht vor. Die Geduld, die uns unser Herr im Gleichnis auferlegt, bewahrt uns davor, uns das göttliche Vorrecht der endgültigen Trennung anzumaßen. Dieses Recht steht allein Gott zu.

Inzwischen muss ich mich fragen: Wie viel Herzmuschel steckt noch in meiner Seele?

Die Bilder von Familie und Soldaten kehren aus dem Tagesgebet zurück. Als Mitglieder von Gottes Familie brauchen wir die liebevolle Fürsorge unseres himmlischen Vaters. Als Soldaten Christi brauchen wir seinen Schutz vor dem Feind, einschließlich der Feinde, die aus unseren eigenen ungeordneten Begierden und gewohnheitsmäßigen Sünden entstehen. Wir können uns nicht sicher auf uns selbst verlassen.

In sola spe gratiae caelestis innititur .

Die Kirche setzt allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade.

Im Hinblick auf die Familie stelle ich mir einen Vater vor, der vor dem Schlafengehen nach seinen schlafenden Kindern sieht. Er achtet auf jedes Anzeichen von Gefahr oder Kummer. Seine Fürsorge währt, auch wenn sie es nicht bemerken. Wie ein aufmerksamer Wächter, der sich am Ende eines anstrengenden Tages auf Speer und Schild stützt, sagt er dennoch: „Heute Nacht wird euch nichts geschehen.“ Diese väterliche Wachsamkeit findet sich in der Bitte um „ continua pietate custodi “ (unaufhörliche Fürsorge Gottes). Gott wacht über seine Kinder selbst inmitten von Gefahren, die sie nicht vollständig begreifen.

Gleichzeitig sorgt Christus, unser König, für seine Streiter auf dem Weg. Er schenkt ihnen seine Gebote, seine Sakramente, das Vorbild und die Fürsprache der Heiligen sowie die Gnade, die sie für die Treue benötigen. Sein Schutz entbindet uns nicht von Gehorsam, Opferbereitschaft und Kampfgeist.

Paulus schließt seine Ermahnung mit dem Gebot ab, dass alles, was wir tun, sei es in Wort oder Tat, im Namen des Herrn Jesus geschehen soll, mit Danksagung an Gott den Vater durch ihn (V. 17).

Die Kirche gibt uns Anweisungen für das Ende des Kirchenjahres. Legt die Kleider der Barmherzigkeit, Demut, Geduld und Nächstenliebe an. Seid wachsam gegenüber dem Feind. Erfüllt eure Pflichten im Stand. Verteidigt die Wahrheit, aber vergesst nicht, dass das Gericht letztlich Gott obliegt. Bleibt im Gebet und im Empfang der Sakramente.

Und macht euch bereit für … was auch immer."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive

Hl. Messe

 am Schrein der Dreiunddreißig

              

     Die Papstpredigt am Hochfest unserer Lieben Frau der 33

Liebe Söhne und Töchter Uruguays,

mit großer Freude bin ich heute hier bei euch, bei Unserer Lieben Frau von den Dreiunddreißig (Nuestra Señora de los Treinta y Tres). Ich komme als Pilger, um an dem Glauben und der Zuneigung teilzuhaben, mit denen dieses Volk seit Generationen zur Muttergottes aufblickt. Alle, die aus verschiedenen Orten gekommen sind, alle, die seit Jahren hierher pilgern, und alle, die heute zum ersten Mal hier sind – ich begrüße euch herzlich und empfehle euch dem Schutz Marias an.

Das Wort Gottes stellt uns heute zwei Frauen vor Augen, die in sehr unterschiedlichen Zeiten lebten und an die fast dieselben Segensworte ergehen. Zu Judit wird nach der Befreiung ihres Volkes gesagt: »Meine Tochter, du bist von Gott, dem Allerhöchsten, mehr gesegnet als alle anderen Frauen auf der Erde« (Jdt 13,18). Viele Jahrhunderte später empfängt Elisabet Maria in ihrem Haus und ruft aus: »Gesegnet bist du unter den Frauen« (Lk 1,42).

Die christliche Tradition hat diesen Zusammenhang schon sehr früh erkannt. In Judit sah sie eine Frau, die sich in einer für ihr Volk schwierigen Zeit nicht von der Angst beherrschen ließ. Im Gebet und Fasten traf sie eine Entscheidung, mit der sie ihr eigenes Leben riskierte (vgl. Jdt 8-10). Als sie siegreich war, schrieb Judit das nicht sich selbst zu. Sie wusste genau, wer Israel gerettet hatte, und sagte: »Stimmt ein Lied an für meinen Gott unter Paukenschall, singt für den Herrn unter Zimbelklang!« (Jdt 16,1). Deshalb wird sie dann von ihrem Volk mit solch hehren Worten empfangen: »Du bist der Ruhm Jerusalems, du die große Freude Israels und der Stolz unseres Volkes« (Jdt 15,9). Mit Judit feierte das Volk, was Gott ihm Gutes getan hatte.

Schutzpatronin Uruguays

Diese Worte heute vor der Schutzpatronin dieses Landes zu hören, hat eine ganz besondere Bedeutung. Dieses kleine Bildnis ist mit einem entscheidenden Moment in der Geschichte Uruguays verbunden. Im Jahr 1825 wandten sich diejenigen, die für die Freiheit dieses Landes kämpften, auch an Maria, um diesen Neuanfang unter ihren Schutz zu stellen. Diese Geste erinnert uns daran, dass man die Geschichte der Völker nicht vollständig versteht, wenn man Gott außer Acht lässt. So ist Uruguay seit seiner Gründung eng mit einer Mutter verbunden. Viele Generationen sind seitdem vergangen, die Umstände haben sich geändert, wie etwa das Verhältnis vieler Uruguayer zum Glauben. Sie ist hiergeblieben. Während Maria die Geschichte dieses Volkes begleitete, waren es in vielen Familien andere Frauen, die den Glauben bewahrten und an ihre Kinder weitergaben. 

Vigil im Centenario-Stadium