Vesper

 in der Kathedrale zur Hl. Dreifaltigkeit in Buenos Aires

               

 

                                   Wortlaut der Predigt bei der Vesper

Eminenzen, Exzellenzen,
liebe Mitglieder der Synodalteams,
Brüder und Schwestern in Jesus Christus,

in diesem Moment des Gebets möchte ich mit euch zusammen die verschiedenen Regionen dieses wunderschönen Landes in Gedanken durchstreifen. In jeder seiner Provinzen hat unser Glaube Wurzeln in den unterschiedlichsten Völkern und Kulturen geschlagen und so zu vielfältigen Ausdrucksformen des christlichen Lebens geführt, ohne dabei die Einheit zu verlieren, die von Christus kommt. Denken wir an den Nordwesten mit seinem unverfälschten Glauben und seiner tiefen Frömmigkeit. Begeben wir uns an die Küste mit ihren großen Flüssen und ihren Feldern, auf denen die Zukunft gedeiht. Ziehen wir weiter in den Nordosten, um seine wunderbaren Wasserfälle und die weitläufigen Yerba-Plantagen zu bestaunen, die die Bräuche des gesamten Cono Sur prägen. Nähern wir uns der Region Cuyo, wo die Weinberge dem Herzen des Menschen Freude schenken. Durchqueren wir die Pampa und würdigen wir die Weisheit derer, die das Land bewirtschaften. Steigen wir die Berge hinauf und bewundern wir von dort oben die Gaben der Schöpfung. Wandern wir in den Süden, wo Kälte und Wüsten der herzlichen Annahme des Glaubens keinen Abbruch tun.

„Unser Glaube hat Wurzeln in den unterschiedlichsten Völkern und Kulturen geschlagen“

In dieser geografischen und kulturellen Vielfalt begegnen wir einer mütterlichen Gegenwart, die ihre Bewohner begleitet und der das Volk seine Zuneigung bekundet: mit Prozessionen und Wallfahrten, zu Fuß oder zu Pferd, mit Gelübden, mit Gedichten, Gebeten und Liedern, die zu Ehren ihres Namens erklingen. Ich spreche von der Unbefleckten Jungfrau Maria, die dieses Volk mit verschiedenen Titeln ehrt: Heilige Jungfrau vom Wunder, Unsere Liebe Frau vom Tal, Jungfrau vom Rosenkranz, Maria von Itatí, Unsere Liebe Frau von Luján. Sie, die mit den Aposteln einmütig im Gebet verharrte, begleitet auch heute die Kirche, die ihren Sohn verkündet (vgl. Apg 1,14). In jedem Winkel dieses marianisch geprägten Landes, von den großen Städten bis hin zu den kleinsten Dörfern, gibt es Brüder und Schwestern, die darauf warten, die Frohe Botschaft des Evangeliums kennenzulernen. So erhält das Motto dieser Apostolischen Reise eine besondere Bedeutung: Seid alle willkommen. Geht hinaus und verkündet das Evangelium!

Nachdem wir in unserer Vorstellung das Land durchstreift und unseren Wunsch erneuert haben, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden, wenden wir unseren Blick nun dieser Kathedrale zu, in der wir uns versammelt haben. Es ist eine glückliche Fügung, dass wir die zweite Vesper des Weihetags der Lateranbasilika, „Mutter und Haupt aller Kirchen der Stadt und des Erdkreises“, in dieser prächtigen Kathedrale der Allerheiligsten Dreifaltigkeit feiern dürfen, der Mutterkirche von Buenos Aires, in der zudem die sterblichen Überreste von General José Francisco de San Martín, dem Vater des Vaterlandes, ruhen.

Die Rede

 WORTLAUT DER GROSSEN PAPSTREDE ZUM THEMA ARBEIT

                                             Liebe Freunde

guten Abend und vielen Dank für den herzlichen Empfang! Es war mir ein großes Anliegen, Sie alle zu treffen, die Sie die Welt der Arbeit in Argentinien vertreten: Arbeitnehmer und Arbeitgeber, Gewerkschaftsmitglieder und Vertreter der Volksbewegungen, Dozenten und andere Mitglieder der akademischen Gemeinschaft der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien. Herzlich grüße ich Ihren Großkanzler, den Erzbischof von Buenos Aires, sowie den Vorsitzenden der bischöflichen Kommission für Sozialpastoral und danke Ihnen für die Worte, die Sie im Namen aller Anwesenden an mich gerichtet haben. Ganz besonders danke ich denen, die uns Zeugnis gegeben und ihre künstlerischen Darbietungen vorgeführt haben und damit Zeugnis von der Bedeutung Gottes für ihr Leben abgelegt haben.

„Am wunderbaren und harmonischen Werk des Herrn mitwirken

So wie die Musik uns hilft, unsere Seele zu Gott zu erheben und das Alltägliche unseres Lebens zu übersteigen, so lädt uns die Arbeit dazu ein, am wunderbaren und harmonischen Werk des Herrn mitzuwirken. In diesem Sinn erinnerte uns der heilige Johannes Paul II. daran, dass »dass der Mensch, als Abbild Gottes geschaffen, durch seine Arbeit am Werk des Schöpfers teilnimmt und es im Rahmen seiner menschlichen Möglichkeiten in gewissem Sinne weiterentwickelt und vollendet, indem er unaufhörlich voranschreitet in der Entdeckung der Schätze und Werte, welche die gesamte Schöpfung in sich birgt« (Laborem exercens, 25). Die Arbeit ist daher kein Konfliktinstrument, sondern trägt durch das Mittun aller und unter Achtung der Schöpfungsordnung zum Aufbau der gesellschaftlichen Wirklichkeit bei.

Diese Überzeugung hat nach wie vor Gültigkeit, so sehr sich auch die Umstände und die Struktur der Arbeit selbst verändern mögen (vgl. Magnifica humanitas, 150). Heute sieht sich die Arbeit sowohl in ihrem anthropologischen Fundament als auch in ihrer charakteristischen globalen Dimension nicht nur mit den wirtschaftlichen Grundlagen konfrontiert, sondern sie steht auch vor der Herausforderung der ökologischen Krise und des unverantwortlichen Umgangs mit den Ressourcen unseres Planeten. Wo die Herrschaft einiger weniger zum Gesetz ist, werden alle Bereiche der Arbeitswelt der Ausbeutung unterworfen. Die Arbeitnehmer werden nur nach ihrer Effizienz bewertet. Diese Wirklichkeit gewinnt im Licht der von Papst Franziskus formulierten Perspektive einer ganzheitlichen Ökologie eine bislang nie dagewesene Dringlichkeit. Ihr zufolge trägt die Arbeit zu einem verantwortungsvollen Umgang mit der Schöpfung bei, wobei die technische Entwicklung mit der Achtung vor den Rhythmen der Natur und den Grenzen der verschiedenen Ökosysteme in Einklang gebracht werden muss (vgl. Laudato si’, 11). Dieser Hinweis gilt auch in dieser Zeit tiefgreifender Veränderungen in der Arbeitswelt, in der sich die Interessen einiger weniger durchzusetzen scheinen. Dabei wird vergessen, dass »es kein wahrer Fortschritt ist, wenn der Wohlstand einiger weniger gesteigert wird, während Ökosysteme zerstört, Kosten auf die schwächsten Gemeinschaften abgewälzt oder die Lebensbedingungen derer beeinträchtigt werden, die nach uns kommen« (Magnifica humanitas, 84).

„Der Mensch ist Urheber, Mittelpunkt und Ziel des gesamten wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens“

Jede Arbeit und alle Bereiche der Arbeitswelt müssen stets dieses charakteristische Merkmal aufweisen: Die Arbeit wird von einem Menschen verrichtet, der dabei sein gesamtes Potenzial einbringt, und sie zielt auf die ganzheitliche Entfaltung dessen ab, der sie verrichtet. Wir stehen hier vor dem ersten und grundlegendsten Prinzip der Soziallehre der Kirche: dem Prinzip der Würde des Menschen. Der Mensch ist Urheber, Mittelpunkt und Ziel des gesamten wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Lebens. Deshalb muss die Wirtschaft dem Menschen dienen und nicht der Mensch der Wirtschaft. Diese Aussage mag theoretisch klingen, sie stellt jedoch einen zentralen Grundsatz der kirchlichen Soziallehre dar. Bereits mein Vorgänger Leo XIII. betonte in seinem Bemühen, die Eintracht zwischen den Beteiligten zu fördern und Konflikte in der Arbeitswelt zu überwinden (vgl. Rerum novarum, 15), die Notwendigkeit, ein angemessenes Gleichgewicht zwischen den Prinzipien der Wirtschaft, der Sichtweise der Unternehmer und den Bedürfnissen der Arbeitnehmer und ihrer Familien herzustellen. Daher ist Arbeitslosigkeit eine wahre Tragödie im Leben der Betroffenen. Jemandem die Arbeit zu nehmen, bedeutet nicht nur, ihm eine Einkommensquelle zu entziehen; es bedeutet, seine Würde schwer zu verletzen, ihm die Möglichkeit zu nehmen, seinen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten, und ihn in die soziale Ausgrenzung zu drängen. Dadurch löst sich der Zusammenhalt des gesellschaftlichen Gefüges auf und das gemeinschaftliche Handeln zugunsten des Gemeinwohls wird zerstört

Besuch bei sozialen Bewegungen und Vertretern der Arbeiterschaft

an der Päpstlichen Katholischen Universität Argentiniens "Santa Maria de los Buenos Aires" 

              

Hl. Messe

 am  Monumento De Los Espagnoles 

              

                                                "Liebe Brüder und Schwestern",

mit freudigem Herzen feiere ich mit euch diese heilige Messe. »Kommt und schaut die Taten des Herrn« (Ps 46,9): so lautet heute die Einladung des Psalmisten. Mein Besuch in Argentinien erlaubt mir, in euren Gesichtern die Glaubensbegeisterung zu sehen, die das große Geschenk des Heiligen Geistes an uns ist. Das schönste Werk, das der Herr uns anvertraut hat, ist seine Kirche, die jedes Mal sichtbar wird, wenn sich das Volk Gottes um denselben Tisch versammelt, um ihm Dank zu sagen.

Das Fest des Weihetags der Lateranbasilika, das wir heute feiern, führt uns zum Wesentlichen unseres Kirche-Seins. Die Lateranbasilika ist der Sitz des Bischofs von Rom, des Papstes, und als solche ist sie ein Zeichen der Einheit und der Gemeinschaft für alle Kirchen auf der Welt. Genau aus diesem Grund wird sie als „Mutter aller Kirchen“ bezeichnet.

Die Mutterschaft der Kirche von Rom drückt sich im Dienst an der Gemeinschaft aus, damit alle Getauften erkennen, dass sie Brüder und Schwestern in einem einzigen Haus sind. Wir werden alle in die Kirche aufgenommen als »Hausgenossen Gottes«. Sie ist »auf dem Fundament der Apostel und Propheten gebaut; der Eckstein ist Jesus Christus selbst. In ihm wird der ganze Bau zusammengehalten und wächst zu einem heiligen Tempel im Herrn« (Eph 2,19-21).

   Eben dieses Bild des Tempels verbindet die Lesungen, die wir gehört haben.

So schildert uns das Evangelium eine eindrückliche Geste des Herrn: Mit einer Geißel aus Stricken vertreibt Jesus die Händler aus dem Tempel (vgl. Joh 2,15). Damit möchte er dem Haus des Vaters seine wahre Bedeutung zurückgeben. Seit jeher ist die Menschheit versucht, mit Gott zu verhandeln. Es ist die heidnische Logik des „Ich gebe, damit du gibst“ [do ut des], die Illusion, Gottes Gunst erlangen zu können, indem wir ihm etwas zum Tausch anbieten. Christus widerspricht diesem Denken: Gott ist der Vater, der stets bereit ist, uns alles Gute zu schenken. Der Tempel, der die Stätte seiner Gegenwart ist, wird auf diese Weise wieder zum Haus des Gebets für alle seine Kinder.

Besuch in einem Sozialzentrum

              

Ankunft in Argentinien

               

Abschied und Weiterflug

              

In illo tempore

Auch heute setzt Fr. J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr fort. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT:  DER FÜNFTE SONNTAG NACH EPIPHANIAS"

"Zum Ende des Kirchenjahres geschieht etwas Ungewöhnliches im traditionellen Kirchenkalender, dem Vetus Ordo. Sonntage, die nach Epiphanias übrig geblieben waren, werden wieder in den Gottesdienst integriert, um die Lücke zwischen dem 23. Sonntag nach Pfingsten (der 2026 durch Allerheiligen ersetzt wird) und dem 24. und letzten Sonntag nach Pfingsten zu füllen. Der Grund dafür liegt in den Unwägbarkeiten des Mondes, der das Datum von Ostern und somit auch von Septuagesima, Aschermittwoch, Pfingsten sowie die Anzahl der Sonntage vor dem Advent und dem Beginn des neuen Kirchenjahres bestimmt. In manchen Jahren gibt es recht viele Sonntage nach Epiphanias vor Septuagesima, in anderen Jahren weniger. Daher begegnet man im Herbst manchmal einem dieser Sonntage, an denen man sich fragt: „Wo ist denn dieser Sonntag in meinem Messbuch?!“

In diesem Jahr fällt der Sonntag nach dem ursprünglich geplanten 23. Sonntag nach Pfingsten (der jedoch durch Allerheiligen verschoben wurde) auf den fünften Sonntag nach Epiphanias. Dessen Brief und Evangelium, Kolosser 3,12–17 und Matthäus 13,24–30, sind von besonderer Bedeutung, da sich die Kirche dem Ende ihrer jährlichen liturgischen Pilgerreise nähert.

Die Evangeliumslesung erzählt das Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut und erinnert uns eindringlich an die endgültige Trennung und das ewige Schicksal der Gerechten und der Ungerechten. Der Brief des Paulus enthält praktische Anweisungen für unser Leben als Glieder des mystischen Leibes Christi in der Zeit der Erwartung dieser Trennung. Das Tagesgebet zeigt uns die richtige Haltung, mit der wir diesem Kampf begegnen können, und bittet Gott um seinen Schutz für uns, die wir ganz auf die Hoffnung der himmlischen Gnade vertrauen.

Beginnen wir mit einem Blick auf das Tagesgebet, das die nachkonziliaren liturgischen Reformen überstanden hat und auch im Novus Ordo dem 5. Sonntag im Jahreskreis zugeordnet ist. In manchen Jahren fallen die beiden Kalender zusammen, sodass Katholiken, die den älteren und neueren Formen des römischen Ritus angehören, dasselbe altehrwürdige Gebet sprechen. Ein liturgisches Unikat.

Familiam tuam, quaesumus, Domine,
continua pietate custodi:
ut, quae in sola spe gratiae caelestis innititur,
tua sempre protectede muniatur .

WÖRTLICHE FASSUNG

Beschütze deine Familie, wir bitten dich, o Herr,
mit beständiger, liebevoller Fürsorge,
damit jene Familie, die allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade ruht,
stets durch deinen Schutz gestärkt werde.

Aktueller ICEL (2011):

Bewahre deine Familie, o Herr, mit unfehlbarer Sorgfalt,
damit sie, allein auf die Hoffnung himmlischer Gnade vertrauend,
stets von deinem Schutz bewahrt werde.

Dieses scheinbar einfache Gebet birgt tiefe Bedeutungsebenen. Der Wortschatz erzeugt zwei einander ergänzende Bilder. Zum einen das Bild einer Familie, die auf den Schutz und die liebevolle Fürsorge ihres Vaters angewiesen ist. Zum anderen das Bild von Soldaten in Formation, die sich in gefährlichem Gebiet auf ihre Ausrüstung und Befestigungen verlassen. Diese Bilder gehören zusammen, denn die Heilige Kirche ist sowohl die Familie Gottes als auch die streitende Kirche.

Das Verb „custodio“ bedeutet „bewachen, bewachen, schützen, verteidigen oder behüten“. Es wird häufig im militärischen Kontext verwendet. „Innitor“ , ein Deponensverb, bedeutet „sich anlehnen, sich darauf ausruhen oder sich an etwas abstützen“. Unser altbekanntes Wörterbuch Lewis & Short liefert Beispiele von Caesar und Livius, in denen Soldaten sich auf ihre Schilde und Speere stützen. Caesar verwendet in „ De bello Gallico“ 2.27 den Ausdruck „scutis innixi “, was so viel wie „sich auf ihre Schilde stützen“ bedeutet. „ Munio“ bedeutet „befestigen, sichern, ummauern oder in einen Verteidigungszustand versetzen“.

In unserem Gebet „Collect the familia“ geht es um den Schutz der Familie. Die Familienmitglieder stützen sich auf die Hoffnung himmlischer Gnade, wie Soldaten auf ihre Schilde. Sie bitten um göttlichen Schutz. In der Rede schwingt zugleich das Bewusstsein der eigenen Schwäche angesichts der Gefahr mit, verbunden mit dem Vertrauen, dass derjenige, dem die Familie gehört, die notwendige Hilfe leisten wird.

Wir müssen uns auch mit dem Begriff „ Pietas “ auseinandersetzen . Dieses Wort entspricht dem englischen „piety“ (Frömmigkeit), doch seine Bedeutungspalette ist wesentlich breiter. Lewis & Short beschreiben es als pflichtbewusstes Verhalten gegenüber Göttern, Eltern, Verwandten, Wohltätern und dem Vaterland. Im Kern der Pietas steht die Pflicht, verbunden mit der der jeweiligen Beziehung angemessenen Zuneigung und Ehrfurcht. Auf Gott bezogen, bezeichnet Pietas jedoch seine barmherzige, liebevolle Fürsorge für diejenigen, die ihm angehören.

Frömmigkeit ist auch eine der sieben Gaben des Heiligen Geistes (vgl. Jesaja 11,2; Katechismus der Katholischen Kirche 1831). Sie befähigt uns, Gott die Ehrfurcht von Söhnen vor ihrem Vater entgegenzubringen und unsere Pflichten gegenüber unseren Mitmenschen zu erfüllen. Dieses Gebet hat eine wechselseitige Dimension. Gott wacht mit unerschütterlicher Barmherzigkeit über seine Familie. Die Mitglieder dieser Familie, die seine Gnade empfangen, müssen ihre Pflichten ihm gegenüber und untereinander erfüllen.

Die Beziehung ist hierarchisch. Kinder sind vollwertige Familienmitglieder, aber von ihren Eltern abhängig. Soldaten gehören ihrer Einheit an, deren Leistungsfähigkeit jedoch von Disziplin, Gehorsam und der korrekten Ausübung von Befehlen abhängt. In der Kirche teilen alle Getauften durch die Eingliederung in Christus eine grundlegende Würde, während die einzelnen Mitglieder unterschiedliche Ämter und Pflichten haben. Autorität dient dem Wohl derer, die ihr anvertraut sind. Wer sie ausübt, wird sich vor Gott für seine Amtsführung verantworten müssen.

Damit kommen wir zur Lesung aus dem Brief des Herrn.

Zunächst etwas Kontext. Der Brief des Paulus an die Kolosser entstand – nur wenige Gehminuten von meinem jetzigen Aufenthaltsort entfernt – während seiner Gefangenschaft, die traditionell mit seiner ersten römischen Gefangenschaft gleichgesetzt wird. Kolossä war eine Stadt in Phrygien, Kleinasien, der heutigen Türkei. Paulus hatte die Gemeinde offenbar nie besucht. Ein gewisser Epaphras, den er im Brief erwähnt, scheint eine Schlüsselrolle bei der Gründung einer Gemeinde dort gespielt zu haben. Paulus nennt außerdem Lukas, „den geliebten Arzt“, und Markus, den Cousin des Barnabas (Kol 4,10.14).

Die Kolosser waren größtenteils Heiden, die kulturellen Einflüssen ausgesetzt waren, die mit dem christlichen Glauben unvereinbar waren. Paulus beginnt seinen Brief daher mit der Betonung der Vorherrschaft Christi und der Fülle des göttlichen Lebens, die in ihm zu finden ist. Auf dieser theologischen Grundlage geht er zu praktischen Anweisungen für das christliche Leben über, insbesondere für die Beziehungen innerhalb der Familie und in der christlichen Gemeinde. Unsere Sonntagslesung stammt aus diesem praktischen Teil des Briefes, den wir auch in der traditionellen Messe zum Fest der Heiligen Familie hören.

Offenbar ist die Heilige Kirche der Ansicht, dass wir diese Gebote mehr als einmal hören müssen. Angesichts unseres manchmal Verhaltensweisen untereinander wusste sie genau, was sie tat.

Paulus schreibt:

So zieht nun an als Auserwählte Gottes, Heilige und Geliebte, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld. Ertragt einander und vergebt einander, wenn jemand gegen einen anderen eine Klage hat; wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch ihr. Vor allem aber zieht die Liebe an, die das Band der Vollkommenheit ist. (Kolosser 3,12–14)

Beachten Sie das Bild der Kleidung. Paulus hat die Kolosser bereits ermahnt, den alten Menschen abzulegen und den neuen anzuziehen. Hier erklärt er ihnen, welche Kleidung ihr erneuertes Leben kennzeichnen soll. Das griechische „ endúsasthe“ (von „endúo“ ) ist ein Imperativ im Aorist Medium: „Zieht euch an!“. Die Vulgata hat „ induite “, ebenfalls ein Imperativ. In Vers 14 erschließt sich das griechische Verb aus dem vorhergehenden Gebot, während der lateinische Messtext vor „Nächstenliebe“ das Wort „ habete “ („haben“) einfügt.

Der entscheidende Punkt ist jedoch, dass Paulus Gebote erteilt. Er macht keine Vorschläge für diejenigen, die sich unter günstigen Umständen vielleicht zu barmherzigem Handeln geneigt fühlen. Mitgefühl, Demut, Geduld, Vergebung und Nächstenliebe sind Pflichten des christlichen Berufs. Sie müssen gerade dann gelebt werden, wenn die Umstände es erschweren.

Über all diese Tugenden stellt Paulus die Nächstenliebe (griechisch: agápe , lateinisch: caritas) . Der griechische Ausdruck „epi pasi toutois “ bedeutet „über all diesen“ und deutet an, dass die Nächstenliebe wie ein äußeres Gewand über den anderen Tugenden liegt. Sie verbindet die Tugenden und lenkt ihre Ausübung auf ihr eigentliches übernatürliches Ziel. In der Vulgata heißt es „ vinculum perfectionis“ , das Band der Vollkommenheit.

Hier findet die im Kollekte enthaltene Bildsprache von Familie und militärischer Einheit ihren praktischen Ausdruck. Familienmitglieder müssen einander beistehen. Soldaten einer Einheit müssen sich auf ihre Kameraden verlassen können. Wie viel mehr sollten Christen, deren Bindungen durch die Eingliederung in Christus geknüpft und durch seine Sakramente genährt werden, ihre Pflichten gegenüber einander erfüllen.

Stellen Sie sich eine Militäreinheit vor, deren Mitglieder bereit waren, sich für ihre Kameraden zu opfern, ihre Vorräte zu teilen, Verwundete zu tragen und im Angesicht des Angriffs standhaft zu bleiben. Stellen Sie sich nun eine Pfarrei, eine Ordensgemeinschaft oder eine Diözese vor, deren Mitglieder dieselbe tiefe Verbundenheit zueinander besaßen, die durch übernatürliche Nächstenliebe noch verstärkt wurde.

Was hätten wir nicht erreichen können?

Durch die Taufe sind wir in den mystischen Leib Christi eingegliedert worden. Durch die Firmung werden wir für den Kampf des christlichen Lebens gestärkt. Die Heilige Eucharistie nährt uns, die Buße richtet uns auf, wenn wir fallen. Das sakramentale Leben schenkt uns die Gnaden, die wir zum Ausharren brauchen. Wir sollten bereit sein, wie gute Soldaten zu leiden, anstatt durch Sünde unsere Pflicht gegenüber Gott zu verraten.

Wir dürfen die Lage der streitenden Kirche nicht verkennen. Innerhalb ihrer sichtbaren Mitglieder gibt es Spaltungen, Rivalitäten, Skandale, Verrat und anhaltende Sünden. Manchmal scheinen diejenigen, denen die Verteidigung der Herde anvertraut ist, bemerkenswert bereit, ihre Posten zu verlassen. Die Disziplin verfällt, Lehrverwirrung breitet sich aus, und die Gläubigen leiden unter dem Versagen derer, die sie beschützen sollten.

Als nächstes folgt die Lesung aus dem Evangelium mit dem Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut (auch Taubnessel genannt, eine Art des Roggens, Lolium temulentum ).

Unser Herr beschreibt einen Hausherrn, der guten Samen auf seinem Feld säte. Während die Männer schliefen, kam ein Feind und säte Unkraut zwischen den Weizen. Die Pflanze, die gemeinhin mit dem biblischen Unkraut, Zizania , identifiziert wird, ähnelt im frühen Wachstumsstadium dem Weizen. Die mutwillige Aussaat solchen Unkrauts konnte schwere, jahrelange landwirtschaftliche Schäden verursachen, insbesondere weil sich ihre Wurzeln mit denen des Weizens verfingen. Es kam einer biologischen Kriegsführung gleich, und daher gab es strenge Gesetze dagegen, sogar gegen Feinde!

Die Diener entdecken die Verunreinigung und fragen, ob sie das Unkraut sofort entfernen sollen. Der Herr verbietet es, damit sie dabei nicht den Weizen ausreißen. Er befiehlt: „Lasst beides zusammen wachsen bis zur Ernte“ (Matthäus 13,30).

Das Gleichnis kann rätselhaft sein, weil es uns mit dem Geheimnis von Gottes Duldung des Bösen konfrontiert. In Christi eigener Erklärung des Gleichnisses später in Matthäus 13 heißt es: Das Feld steht für die Welt, der gute Same für die Kinder des Reiches, das Unkraut ( Zizania ) für die Kinder des Bösen, der Feind für den Teufel und die Ernte für die Vollendung des Zeitalters bei der Wiederkunft Christi.

Das Gleichnis beschreibt auch den Zustand der Kirche während ihrer irdischen Pilgerreise. Die Kirche ist heilig, weil Christus heilig ist. Ihre Lehre und ihre Sakramente sind heilig. Deshalb bringt sie heilige Frucht hervor: Heilige. Dennoch verbleiben Sünder innerhalb ihrer sichtbaren Grenzen. Die Folgen ihrer Sünden können für die Unschuldigen eine schwere Last sein. Es ist ein Paradoxon.

Der selige Ildefonso Schuster kommentiert diesen Sonntag wie folgt:

Wie tiefgründig sind doch die Geheimnisse der Vorsehung! Wenn der Herr die Bösen in diesem Leben nicht bestraft und vernichtet, so geschieht es, damit die Guten nicht demselben Schicksal zum Opfer fallen, die durch Blutsbande, gemeinsame Staatsbürgerschaft und Vaterlandsliebe mit den Sündern verbunden sind. Die Welt würdigt niemals den großen und wichtigen Beitrag der Heiligen, deren Verdienste die Welt vor wohlverdienten Strafen bewahren.

Gottes Geduld schenkt den Bösen Zeit zur Umkehr und bewahrt die Guten vor dem Unheil, das ein voreiliges Gericht mit sich bringen könnte. Diese Geduld darf jedoch niemals als Ausrede für Gleichgültigkeit gegenüber dem Bösen dienen.

Der Feind säte das Unkraut „ cum dormirent homines … während die Männer schliefen“.

Dies ist eine Warnung vor Nachlässigkeit und Anmaßung. Fehler schleichen sich ein, wenn die Wachsamkeit nachlässt. Missbräuche werden zur Gewohnheit, wenn die für die Aufrechterhaltung der Disziplin Verantwortlichen ihre Pflichten vernachlässigen. Der Feind ist geduldig, fleißig und äußerst fähig, selbst kleinste Gelegenheiten auszunutzen, die schläfrige Hirten bieten.

Das Gebot des Herrn, das Unkraut bis zur Ernte stehen zu lassen, zielt auf die endgültige Trennung der Bösen von den Gerechten ab. Es entbindet die Kirche nicht von ihrer Pflicht, Irrtümer zu korrigieren, Sünder zu ermahnen, Unschuldige zu schützen und legitime Disziplin auszuüben. Nächstenliebe und Wachsamkeit müssen zusammenwirken, insbesondere wenn die Verantwortlichen die Pflicht haben, Seelen zu bewahren. Wir sollten uns auch nicht anmaßen, immer mit Sicherheit erkennen zu können, wer zum Weizen und wer zum Unkraut gehört. Ein Sünder kann Buße tun. Jemand, der äußerlich respektabel erscheint, kann innerlich verdorben sein. Gott sieht, was menschliches Urteil nicht erfassen kann.

Pius Parsch verknüpft in seinem Werk „ Das Kirchenjahr der Gnade “ den Brief und das Evangelium zu einer praktischen Lösung:

Mein Programm für die kommende Woche wird darin bestehen, mich mit Eifer darum zu bemühen, das Ideal des heiligen Paulus zu verwirklichen, ungeachtet dessen, was mir widerfährt. Ich werde mich nicht über das Verhalten anderer empören, sondern versuchen, Gottes Geduld gegenüber den Bösen nachzuahmen. Darüber hinaus werde ich mir ernsthaft Gedanken über die Realität der Hölle machen.

Parsch betont weiterhin die Dringlichkeit der Vorbereitung auf die Wiederkunft Christi. Das nahende Ende des Kirchenjahres versetzt uns gedanklich in den Schatten der Parusie, der glorreichen Wiederkunft des Herrn. Der Weizen wird in die Scheune gebracht, und das Unkraut wird verbrannt.

In dieser Phase des sich dem Ende zuneigenden Jahres stehen wir vor den vier letzten Dingen: Tod, Gericht, Himmel und Hölle. Die von Paulus gebotenen Tugenden bereiten uns auf dieses Gericht vor. Die Geduld, die uns unser Herr im Gleichnis auferlegt, bewahrt uns davor, uns das göttliche Vorrecht der endgültigen Trennung anzumaßen. Dieses Recht steht allein Gott zu.

Inzwischen muss ich mich fragen: Wie viel Herzmuschel steckt noch in meiner Seele?

Die Bilder von Familie und Soldaten kehren aus dem Tagesgebet zurück. Als Mitglieder von Gottes Familie brauchen wir die liebevolle Fürsorge unseres himmlischen Vaters. Als Soldaten Christi brauchen wir seinen Schutz vor dem Feind, einschließlich der Feinde, die aus unseren eigenen ungeordneten Begierden und gewohnheitsmäßigen Sünden entstehen. Wir können uns nicht sicher auf uns selbst verlassen.

In sola spe gratiae caelestis innititur .

Die Kirche setzt allein auf die Hoffnung der himmlischen Gnade.

Im Hinblick auf die Familie stelle ich mir einen Vater vor, der vor dem Schlafengehen nach seinen schlafenden Kindern sieht. Er achtet auf jedes Anzeichen von Gefahr oder Kummer. Seine Fürsorge währt, auch wenn sie es nicht bemerken. Wie ein aufmerksamer Wächter, der sich am Ende eines anstrengenden Tages auf Speer und Schild stützt, sagt er dennoch: „Heute Nacht wird euch nichts geschehen.“ Diese väterliche Wachsamkeit findet sich in der Bitte um „ continua pietate custodi “ (unaufhörliche Fürsorge Gottes). Gott wacht über seine Kinder selbst inmitten von Gefahren, die sie nicht vollständig begreifen.

Gleichzeitig sorgt Christus, unser König, für seine Streiter auf dem Weg. Er schenkt ihnen seine Gebote, seine Sakramente, das Vorbild und die Fürsprache der Heiligen sowie die Gnade, die sie für die Treue benötigen. Sein Schutz entbindet uns nicht von Gehorsam, Opferbereitschaft und Kampfgeist.

Paulus schließt seine Ermahnung mit dem Gebot ab, dass alles, was wir tun, sei es in Wort oder Tat, im Namen des Herrn Jesus geschehen soll, mit Danksagung an Gott den Vater durch ihn (V. 17).

Die Kirche gibt uns Anweisungen für das Ende des Kirchenjahres. Legt die Kleider der Barmherzigkeit, Demut, Geduld und Nächstenliebe an. Seid wachsam gegenüber dem Feind. Erfüllt eure Pflichten im Stand. Verteidigt die Wahrheit, aber vergesst nicht, dass das Gericht letztlich Gott obliegt. Bleibt im Gebet und im Empfang der Sakramente.

Und macht euch bereit für … was auch immer."

Quelle: Fr. J. Zuhlsdorf, OnePeterFive

Hl. Messe

 am Schrein der Dreiunddreißig

              

     Die Papstpredigt am Hochfest unserer Lieben Frau der 33

Liebe Söhne und Töchter Uruguays,

mit großer Freude bin ich heute hier bei euch, bei Unserer Lieben Frau von den Dreiunddreißig (Nuestra Señora de los Treinta y Tres). Ich komme als Pilger, um an dem Glauben und der Zuneigung teilzuhaben, mit denen dieses Volk seit Generationen zur Muttergottes aufblickt. Alle, die aus verschiedenen Orten gekommen sind, alle, die seit Jahren hierher pilgern, und alle, die heute zum ersten Mal hier sind – ich begrüße euch herzlich und empfehle euch dem Schutz Marias an.

Das Wort Gottes stellt uns heute zwei Frauen vor Augen, die in sehr unterschiedlichen Zeiten lebten und an die fast dieselben Segensworte ergehen. Zu Judit wird nach der Befreiung ihres Volkes gesagt: »Meine Tochter, du bist von Gott, dem Allerhöchsten, mehr gesegnet als alle anderen Frauen auf der Erde« (Jdt 13,18). Viele Jahrhunderte später empfängt Elisabet Maria in ihrem Haus und ruft aus: »Gesegnet bist du unter den Frauen« (Lk 1,42).

Die christliche Tradition hat diesen Zusammenhang schon sehr früh erkannt. In Judit sah sie eine Frau, die sich in einer für ihr Volk schwierigen Zeit nicht von der Angst beherrschen ließ. Im Gebet und Fasten traf sie eine Entscheidung, mit der sie ihr eigenes Leben riskierte (vgl. Jdt 8-10). Als sie siegreich war, schrieb Judit das nicht sich selbst zu. Sie wusste genau, wer Israel gerettet hatte, und sagte: »Stimmt ein Lied an für meinen Gott unter Paukenschall, singt für den Herrn unter Zimbelklang!« (Jdt 16,1). Deshalb wird sie dann von ihrem Volk mit solch hehren Worten empfangen: »Du bist der Ruhm Jerusalems, du die große Freude Israels und der Stolz unseres Volkes« (Jdt 15,9). Mit Judit feierte das Volk, was Gott ihm Gutes getan hatte.

Schutzpatronin Uruguays

Diese Worte heute vor der Schutzpatronin dieses Landes zu hören, hat eine ganz besondere Bedeutung. Dieses kleine Bildnis ist mit einem entscheidenden Moment in der Geschichte Uruguays verbunden. Im Jahr 1825 wandten sich diejenigen, die für die Freiheit dieses Landes kämpften, auch an Maria, um diesen Neuanfang unter ihren Schutz zu stellen. Diese Geste erinnert uns daran, dass man die Geschichte der Völker nicht vollständig versteht, wenn man Gott außer Acht lässt. So ist Uruguay seit seiner Gründung eng mit einer Mutter verbunden. Viele Generationen sind seitdem vergangen, die Umstände haben sich geändert, wie etwa das Verhältnis vieler Uruguayer zum Glauben. Sie ist hiergeblieben. Während Maria die Geschichte dieses Volkes begleitete, waren es in vielen Familien andere Frauen, die den Glauben bewahrten und an ihre Kinder weitergaben. 

Vigil im Centenario-Stadium

 

              

Begegnungen

 

               

               Wortlaut der Ansprache des Hl. Vaters in der Katholischen Universität in Montevideo:

                                   Liebe Brüder und Schwestern, 

ich freue mich sehr über diese Treffen mit euch, die ihr nach dem Vorbild Jesu, des göttlichen Lehrmeisters, euer Leben in den Dienst der Bildung und Erziehung stellt. Ich grüße Kardinal Daniel Sturla SDB, den Großkanzler dieser Katholischen Universität. Ich grüße die Bischöfe, den Rektor, Pater Julio Fernández Techera SJ, sowie alle Vertreter der Zivilgesellschaft. Mein besonderer Gruß gilt den Lehrenden und Lernenden, die aus vielen Bildungseinrichtungen dieses Landes hierhergekommen sind.

                                                 „Das Evangelium altert nicht""

Vor etwas mehr als achtunddreißig Jahren besuchte der heilige Johannes Paul II. diese Hochschule, die damals gerade ihre ersten Schritte unternahm. Heute möchte ich euch von ganzem Herzen für die Bildungs- und Erziehungsarbeit danken, die ihr in den Ausbildungs- und Lehrgemeinschaften auf den verschiedenen Ebenen und in den verschiedenen Phasen des Bildungsprozesses geleistet habt und weiterhin leistet, im Dienst der Verkündigung des Evangeliums und der Würde des Menschen. Diese Beständigkeit zeigt, dass die katholische Bildung in Uruguay zu »der konkreten Form geworden ist, in der das Evangelium zu pädagogischer Tat, Beziehung und Kultur wird«. Sie bestätigt uns zudem, dass »das Evangelium nicht altert, sondern „alles neu macht“ (Offb 21,5). Jede Generation hört es als eine Neuheit, die wiederbelebt. Jede Generation [entdeckt] seine befruchtende und sich vermehrende Kraft« (vgl. Apostolisches Schreiben Neue Landkarten der Hoffnung entwerfen, Einleitung, 1.1). 

Das Ziel der pastoralen Arbeit im Bildungsbereich besteht darin, dass die Lernenden, die Lehrenden und die Leiter der Bildungseinrichtungen die Frohe Botschaft hören, sehen, schmecken, berühren und riechen können; dass sie die Sinne erhellt, so wie die farbenfrohen Wandbilder auf diesem Universitätscampus, damit jeder, der Teil der Bildungsgemeinschaft ist, reift und sich seiner unveräußerlichen Würde als Mensch bewusst wird. Das Gleiche gilt für die außerschulischen und informellen Bildungsumfelder, für Bildungsgemeinschaften wie auch für Einrichtungen der Resozialisierung oder der therapeutischen Betreuung, wo mehr noch als Worte die Aufmerksamkeit und das Lebenszeugnis glaubwürdiger, kompetenter und miteinander kooperierender Erwachsener zählt.

Besuch im Sozialviertel Casavalle

 

               

Begrüßung durch die örtlichen Autoritäten und Hl. Messe in Paysandu

 

              

Die Predigt

                               Liebe Brüder und Schwestern,

das ist die erste Messe meines Besuchs in Uruguay, vielen Dank, das ihr da seid. Die Lesungen, die wir gehört haben, beschreiben uns die Gestalt eines gerechten Mannes, dem der Herr beisteht und Kraft schenkt, damit er den ihm anvertrauten Auftrag erfüllen kann. Der heilige Paulus dankt in seinem Brief an die Philipper der Gemeinde für die Unterstützung bei seiner missionarischen Aufgabe, in dem Bewusstsein, dass in seiner Armut Gott sein ganzer Reichtum ist und sich die göttliche Vorsehung durch die Brüder zeigt, zu denen er gesandt wurde. 

Der Psalm wiederum preist denjenigen selig, der das Gesetz des Herrn liebt und dessen Taten im Einklang mit seinem Glauben stehen. Ebenso hebt Jesus im Evangelium den rechtschaffenen Menschen hervor, der Gott dient und ihn in den Mittelpunkt seines Lebens stellt und der in allem, was ihm anvertraut wird, treu ist, sei es im Großen wie im Kleinen. 

Heute, da wir hier in Paysandú versammelt sind, um die Eucharistie zu feiern – voll Freude darüber, so viele Gläubige der Kirche in Uruguay wie auch Pilger aus Nachbarländern an ein und demselben Altar versammelt zu sehen –, ruft uns der Wortgottesdienst die Anwesenheit so vieler gläubiger Menschen in diesen Ländern des Río de la Plata in Erinnerung, die seit den Anfängen der Evangelisierung des Kontinents im Namen des Herrn hierherkamen, um die große Freude zu verkünden, die sie selbst bei der Begegnung mit Christus erfahren hatten. Wie die Engel den Hirten (vgl. Lk 2,10) verkündeten auch sie voller Freude die frohe Botschaft des Evangeliums und brachten ihren Glauben durch Werke der Nächstenliebe und Barmherzigkeit zum Ausdruck.

Würdigung Bischof Veras

Bei dieser Feier möchten wir auch an das Leben und Wirken eines Sohnes dieser Region erinnern und Gott dafür danken: den seligen Jacinto Vera, Bischof von Montevideo, der ein konsequenter Zeuge des Glaubens war, den er verkündete, großherzig in der Nächstenliebe und ganz der apostolischen Mission hingegeben. Er entfaltete seinen pastoralen Eifer in alle Richtungen und scheute dabei keine Opfer. So ritt er beispielsweise auf seinem Pferd zu den Kranken, um ihnen beizustehen – trotz der großen Entfernungen, der Gefahren auf dem Weg und der Unbilden des Wetters. Der „Gaucho-Bischof“ durchquerte dreimal das uruguayische Staatsgebiet und brachte den Einwohnern Glauben und Hoffnung. Während der historischen Verteidigung von Paysandú im Jahr 1864 ließ sich Bischoff Vera auf der Isla de la Caridad gegenüber der belagerten Stadt nieder, um Flüchtlinge und Verwundete beider Seiten zu versorgen. Dort blieb er bis zum Ende der Belagerung, um seinem Volk beizustehen, und flehte im Namen Gottes darum, dass sich diese Armeen von Brüdern auch brüderlich umarmen mögen. m

Liebe Brüder und Schwestern: Heute ist es an uns, das Erbe fortzuführen, das uns diese Sämänner des Evangeliums hinterlassen haben, und wir müssen es so tun, wie es uns das Wort Gottes sagt: mit Gerechtigkeit, Ehrlichkeit und Treue, im Bewusstsein, dass die Botschaft, die wir verkünden, nicht uns gehört. Sie ist ein Schatz, den wir vom Herrn empfangen haben, und wir tragen ihn in zerbrechlichen Gefäßen (vgl. 2 Kor 4,7).

Drei Symbole für Land und Leute - und den Glauben

Es gibt drei Symbole, die diese Region prägen und die uns helfen können, über den Schatz des Glaubens, der uns geschenkt wurde, und über den Auftrag, der uns heute anvertraut ist, nachzudenken. Das erste ist die Brücke, das zweite die Palmen und das dritte der Mate.

In dieser Stadt Paysandú befindet sich die internationale General-Artigas-Brücke, die den Fluss Uruguay überquert und zwei Nachbarländer miteinander verbindet. Es fällt nicht schwer, sich die Vorteile vorzustellen, die eine Brücke mit sich bringt: Offenheit, Kommunikation, Austausch. Wie wichtig ist es daher, Brückenbauer zu sein! Das ist unser aller Berufung: Brücken zu bauen, Bindungen zu stärken, zu vereinen, in Verbindung zu treten und die Freude am Glauben weiterzugeben, wie es der selige Jacinto tat, ob es nun »gelegen oder ungelegen« war (2 Tim 4,2).

1. Die Brücke

Zudem muss die Brücke über ein solides Fundament verfügen, damit sie selbst den heftigsten Strömungen standhält. So wie das auf Fels gebaute Haus inmitten des Sturms fest steht und das auf Sand erbaute Haus Gefahr läuft, einzustürzen (vgl. Mt 7,24–27), so braucht auch eine Brücke geeignete Stützen, um nicht unter der Gewalt des Windes und des Wassers zusammenzubrechen. Denkt jedes Mal, wenn ihr an die Küste geht und die Brücke erblickt, daran, dass dieses Symbol für uns steht und uns die Bedeutung einer soliden christlichen Bildung vor Augen führt. Wir müssen gut vorbereitet sein, um jedem, der uns danach fragt, Rechenschaft über unseren Glauben ablegen zu können (vgl. 1 Petr 3,15), und dürfen uns nicht von »vieldeutigen und fremden Lehren« (Hebr 13,9) mitreißen lassen. Nur so werden wir zu Werkzeugen der Einheit und zu Bindegliedern der Liebe.

2. Die Palmen

Ein weiteres Symbol, das diese Gegend prägt und verschönert, sind die Palmen. Im Buch der Psalmen heißt es: »Der Gerechte sprießt wie die Palme« (Ps 92,13). Dieser Baum widersteht der Kraft der Winde, besitzt tiefe Wurzeln, reckt sich auf der Suche nach Licht gerade zum Himmel empor und bringt die süße Frucht des Yatay hervor. Dies ist ein wunderschönes Bild für den Ursprung und für das Ziel, zu dem wir berufen sind: uns in Christus zu verwurzeln, dem Alpha und Omega, dem Anfang und Ende unseres Lebens, damit wir vereint mit ihm gute Früchte tragen (vgl. Joh 15,5).

Zugleich sehen wir, dass die Palmen in dieser Region nicht isoliert wachsen, sondern Palmenhaine bilden – das heißt, es gibt viele von ihnen, sie stehen weder allein noch weit voneinander entfernt. So ist auch die Kirche eine Gemeinschaft von Brüdern und Schwestern, die ihre Wurzeln schlägt und aus einer gemeinsamen Quelle trinkt: dem Wort Gottes, den Sakramenten, dem Gebet und dem karitativen Handeln; und ihre Gläubigen erheben die Augen, um gemeinsam Christus zu preisen, die Sonne aus der Höhe, deren Licht die Schritte der Menschheit auf den Weg des Friedens lenkt (vgl. Lk 1,78–79). 

Denken wir schließlich an ein Symbol, das in jedem Haushalt dieses Landes, an jedem Ort des Lernens und der Arbeit, bei jedem Treffen unter Freunden präsent ist. Ich meine den Mate, dieses für Südamerika so typische Getränk, dessen tiefe Bedeutung ihr besser erklären könnt als ich. Sicherlich hat euch der Mate auch heute auf der Reise zu dieser Feier begleitet und wird euch auf dem Rückweg begleiten. Auch in Rom hat der Mate Einzug gehalten!*

3. Das Mate-Getränk

Der Mate ist ein Zeichen der Vertrautheit, der Freundschaft und der Begegnung. Er lehrt uns, zu teilen und zusammen zu sein, die Bande zu stärken, die uns verbinden und zu Brüdern und Schwestern machen. Er ist ein Zeichen der Gastfreundschaft, der Integration und gemeinsamer Werte. „Mate trinken“ ist ein Brauch voller Symbolik, bei dem man ohne Worte miteinander in Verbindung tritt und jedes Detail eine eigene Bedeutung besitzt. Ich denke auch an die Mate-Tassen, die man trinkt, wenn man allein ist, und die einen Moment der Stille und des Gebets begleiten. Wie oft werden viele von euch in diesen Momenten der Einsamkeit Gott ihre Sorgen und Nöte, ihre Wünsche und tiefsten Sehnsüchte anvertraut haben.

Glauben mit kreativem Mut weitergeben

Liebe Brüder und Schwestern: Wir müssen über diese Symbole nachdenken, die uns gemeinsam sind, die uns Identität und ein Zugehörigkeitsgefühl verleihen, die uns von unseren Ursprüngen erzählen und uns die Zukunft weisen. Auch der Glaube ist seit jeher Teil des uruguayischen Volkes, und es ist notwendig, ihn mit kreativem Mut an die künftigen Generationen weiterzugeben. 

Jesus erinnert uns im heutigen Evangelium daran, wie wichtig es ist, den empfangenen Gaben treu zu bleiben: »Wer in den kleinsten Dingen zuverlässig ist, der ist es auch in den großen« (Lk 16,10). Diese Worte haben viele Männer und Frauen mit Leben erfüllt, wie beispielsweise Bischof Jacinto Vera. Sie sind ihrer Berufung treu geblieben und haben die Samen des Evangeliums in die Seele des uruguayischen Volkes gesät. Diese Samen leben in der Gemeinschaft weiter, doch es ist notwendig, weiterhin die notwendigen Voraussetzungen zu schaffen, damit sie wachsen und ihr ganzes Potenzial entfalten können. Es ist nötig, Kinder und Jugendliche weiterhin im Glauben zu unterweisen, Familien zu begleiten, ältere Menschen zu unterstützen und die Werke der Nächstenliebe zu vollbringen. 

Liebe Brüder und Schwestern, ich ermutige euch, die Aufgabe der Verkündigung mit Begeisterung fortzusetzen. Seid Brücken, damit viele Jesus begegnen können. Seid eine geschwisterliche Gemeinschaft, die zusammenkommt und das Leben sowie die Projekte, Träume und Hoffnungen teilt, insbesondere mit den Bedürftigsten. Seid eine betende Gemeinschaft, die den Dialog mit dem Herrn pflegt, „wie ein Freund mit einem anderen Freund spricht“ (vgl. Joh 15,15). Christus zählt auf euch! Christus zählt auf dich!

Möge unsere himmlische Mutter, die Virgen de los Treinta y Tres, euch auf eurem Lebensweg beschützen und euch stets zur Begegnung mit ihrem Sohn Jesus führen.

Quelle: vaticannews

Die Vesper

 in der Metropolitankathedrale Der Unbefleckten Empfängnis

             

Wortlaut der Predigt während der Vesper

                        "Liebe Brüder und Schwestern in Jesus Christus,"

es ist mir eine Freude, mit euch das Abendgebet in dieser Kathedrale zu feiern, die so viele Erinnerungen an das Leben ihres Volkes bewahrt. Dazu gehört auch das Taufbecken, in dem José Gervasio Artigas getauft wurde – ein Zeichen für den fruchtbaren Beitrag der Kirche zum Wohl des Landes. Dort begann für ihn ein neues Leben als Kind Gottes. Dieselbe Gnade steht auch am Anfang unserer eigenen Geschichte. Durch die Taufe hat Christus uns an seinem Leben teilhaben lassen und er lädt uns ein, ihm immer ähnlicher zu werden, bis wir lernen, so zu sehen, zu hören und zu lieben wie er.

Der Psalm, den wir gerade gesungen haben, enthält eine überraschende Warnung. Nach der Beschreibung der Götzen aus Gold und Silber, die Werke von Menschenhand sind, heißt es dort: »Ihnen werden gleich, die sie machen, alle, die auf sie vertrauen« (Ps 135,18). Die Menschen machten diese Bildnisse und wurden ihnen schließlich ähnlich. So ist es mit dem menschlichen Herz: Nach und nach nimmt es die Gestalt dessen an, was es liebt und worauf es sein Vertrauen setzt. Deshalb sagt uns Jesus: »Denn wo dein Schatz ist, da ist auch dein Herz« (Mt 6,21).

Wo ist unser Herz?

Auch wir, die wir unser Leben dem Herrn geschenkt haben, müssen uns fragen, wo unser Herz ist. Manchmal bleibt es vielleicht einem Werk verhaftet, das wir als unser eigenes betrachten, der Anerkennung, die wir erhalten, oder der ruhigen Gewissheit, alles unter Kontrolle zu haben. Und ohne es zu merken, beginnen wir, andere aus einer Perspektive zu betrachten, die auf diesen Sorgen beruht. Die Treue zu unserer Berufung erfordert, dass wir immer wieder zu Jesus Christus zurückkehren; dass wir ihn zu unserem Schatz machen, zu dem, dem wir nacheifern wollen.

Die Götzen, so heißt es weiter im Psalm, »haben einen Mund und reden nicht, sie haben Augen und sehen nicht, sie haben Ohren und hören nicht« (135,16-17). Sie sind aus Gold und Silber, aber es fehlt ihnen das Leben. Wie anders ist doch der Gott, auf den wir unser Vertrauen gesetzt haben! Er sieht das Leid seines Volkes und hört sein lautes Rufen. So offenbarte er es Mose am brennenden Dornbusch: »Ich habe das Elend meines Volkes […] gesehen und ihre laute Klage […] habe ich gehört« (Ex 3,7).

Das göttliche Mitfühlen

Und als der Sohn Gottes Mensch wurde, zeigte sich dieses göttliche Mitfühlen in einem menschlichen Antlitz, in Augen, Ohren und Händen wie den unseren. Jesus richtete seinen Blick auf Zachäus, der sich zwischen den Ästen eines Baumes versteckt hatte (vgl. Lk 19,5). Er hörte Bartimäus, als viele ihn zum Schweigen bringen wollten (vgl. Mk 10,48-49). Er streckte die Hand aus, um einen Aussätzigen zu berühren (vgl. Mk 1,41), und segnete die Kinder, die zu ihm kamen (vgl. Mk 10,16). Aus seinem Mund kam das Wort, das Dämonen austrieb (vgl. Mk 1,25-26), und vom Kreuz herab die Bitte um Vergebung für seine Peiniger (vgl. Lk 23,34). So ist unser Gott. In Jesus haben wir erfahren, wie er uns ansieht und wie sehr er uns liebt (vgl. Joh 14,9).

Liebe Brüder, diese Liebe Christi wollte auch durch euch so viele Menschen erreichen. Eure Augen haben ganze Generationen aufwachsen sehen und Tränen entdeckt, die sonst unbemerkt blieben. Eure Ohren haben vertrauensvolle Worte gehört, die schwer auszusprechen waren. Wie viele Menschen haben voller Furcht den Beichtstuhl betreten und sind voller Freude wieder herausgekommen, weil sie Vergebung erfahren haben! Dasselbe gilt für eure Hände: Sie haben so oft den Leib Christi emporgehoben, sie haben den Kranken geholfen, sie haben eine Mahlzeit zubereitet oder jemanden gestützt, der nicht mehr allein gehen konnte. Diese Hände, die durch das Charisma eurer Ordensgemeinschaften so vielen Menschen die Güte Gottes nahegebracht haben. Manche sind gezeichnet von Alter und Arbeit. Wie schön sind solche Hände, die Gutes tuend gealtert sind!

Der Herr bewirkt eine Verwandlung in demjenigen, der ihm nahe bleibt. Die Kurzlesung hat uns daran erinnert, dass die Prüfung unseres Glaubens Geduld bewirkt (vgl. Jak 1,3). Die Ähnlichkeit mit Christus reift auch in den Schwierigkeiten: wenn die Arbeit fruchtlos erscheint, wenn die Kräfte nachlassen, wenn man von vorne beginnen muss. Die Beständigkeit hinterlässt Spuren. Im Laufe der Jahre kann ein Blick barmherziger werden, können Hände dienstbereiter werden und ein Wort trostreicher. Bitten wir, dass wir in allen Prüfungen stets mit Jesus verbunden bleiben und wir in der Liebe zu ihm wachsen!

Der selige Jacinto Vera

Unter den Gewölben dieser Kathedrale ruht der selige Jacinto Vera. In diesem Grab warten auf die Auferstehung seine Füße, die die Straßen Uruguays durchwanderten, um seinem Volk das Evangelium zu bringen; seine Hände, die segneten, den Armen halfen und die Sakramente spendeten; seine Ohren, die unzählige vertrauensvolle Worte aufnahmen, und seine Augen, die diejenigen erblickten, die Hilfe brauchten. Eine Ordensschwester, die ihn jahrelang begleitet hatte, bezeugte in Erinnerung an seine einfache Art zu sprechen und auch an seinen Gang: »Schon vom Äußeren her schien es, als befände er sich immer im Gebet» (Positio, I,154). Die Beziehung zu Gott hatte sein Gesicht, seine Gesten und seine Art, unter den Menschen zu sein, geprägt. Wer sich ihm näherte, spürte etwas von der Güte Christi, noch bevor er ein Wort seiner Predigt hörte.

Liebe Brüder und Schwestern, dies ist eines der Geheimnisse der Evangelisierung: ihm ähnlich zu sein, den wir verkünden. In diesem Land, wo viele unserer Zeitgenossen Jesus Christus kaum kennen und so viele junge Menschen fernab vom kirchlichen Leben aufgewachsen sind, hat dieses Zeugnis eine besondere Kraft. Mögen sie sich, wenn sie uns beobachten, wie wir auf andere blicken, wie wir zuhören oder wie wir uns den Leidenden zuwenden, die Frage stellen: Woher kommt diese Liebe? Und wenn wir ihnen von Jesus erzählen, so möge das dazu führen, dass sie denselben Herrn entdecken, dessen Güte sie – trotz unserer Armut – durch uns bereits anfänglich erfahren haben.

Gebet um Berufungen

Dieser Wunsch, dass andere Jesus kennenlernen und ihm nachfolgen, fand auch im Gebet um Berufungen einen Ausdruck. Als das interdiözesane Priesterseminar im Jahr 2024 keine neuen Kandidaten hatte, begannen viele Gläubige, sich zu Gebets- und Fastentagen zu versammeln, um den Herrn zu bitten, Arbeiter in seine Ernte zu senden (vgl. Mt 9,38). Seitdem haben sie treu weiter darum gebetet, dass Menschen seinen Ruf hören. Und heute sind wir dankbar, dass mehrere junge Menschen ihren Weg im Priesterseminar und im geweihten Leben begonnen haben und nun hier unter uns sitzen. Was für eine Freude zu wissen, dass weiterhin großherzige Antworten auf die Liebe Christi entstehen! Ich danke von ganzem Herzen all jenen, die dieses Gebet unterstützt haben, und ermutige sie, darin nicht nachzulassen. Seht in diesen Früchten den Beweis dafür, dass unser Gott das Gebet seines Volkes erhört.

Ich würde mir wünschen, dass diese Erfahrung aus Uruguay in der gesamten Kirche ein Echo findet. Von dieser Kathedrale in Montevideo aus lade ich meine Mitbrüder im Bischofsamt in aller Welt ein, in ihren Diözesen Gebets- und Fastentage für mehr Berufungen zum Priestertum und zum geweihten Leben anzuregen. Pfarreien, Familien und Ordensgemeinschaften mögen sich zu diesem Gebet zusammenfinden. Das Beispiel dieses Landes ermutige auch andere dazu, mit demselben Vertrauen zu bitten!

Der Weg der Hingabe

Liebe Seminaristen, Novizen und Novizinnen, schaut auf diejenigen, die vor euch den Weg der Hingabe gegangen sind: auf ihre gezeichneten Hände, ihre beharrliche Liebe, ihre Art, mit Jesus umzugehen. Lernt von ihnen diese Vertrautheit mit dem Herrn. Und diejenigen, die schon seit vielen Jahren im pastoralen Dienst oder im geweihten Leben stehen, bitte ich, immer wieder zum Wesentlichen zurückzukehren. Bewahrt die Stille des Gebets, das Hören auf das Wort Gottes, die Begegnung mit Christus in der Eucharistie. In dieser Vertrautheit erneuert sich die Liebe, die euch dazu bewegt hat, ihm euer Leben zu übergeben, und unser Herz nimmt immer mehr die Gestalt seines Herzens an.

Es gibt noch ein Bild aus dem Psalm, an das ich erinnern möchte. Von jenen Götzen heißt es: »Auch ist kein Atem in ihrem Mund« (135,17). Der auferstandene Herr hingegen hauchte seine Jünger an und sprach zu ihnen: »Empfangt den Heiligen Geist!« (Joh 20,22). Derselbe Geist haucht diesem Staub, aus dem wir bestehen (vgl. Gen 2,7), Leben ein und vereint uns zu einem einzigen Leib. Lasst euch von ihm leiten und tut alles vereint durch das Band der Liebe, vor allem wenn ihr in mancherlei Versuchungen geratet (vgl. Jak 1,2). Auch wenn euch oft viele Kilometer trennen, unterstützt euch gegenseitig und bleibt stets in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri, der ebenfalls die Unterstützung durch eure Gebete braucht.

In Kürze werden wir das Magnifikat singen. Im Schoß der allerseligsten Jungfrau Maria bildeten sich jene Augen voller Barmherzigkeit, jene Ohren, die unsere Bitten erhören, und jene Hände, die sich rettend ausstrecken. Möge Unsere Liebe Frau von den Dreiunddreißig uns helfen, dass unser Herz ihrem Sohn nahe bleibt, auf dass wir in der Stunde, in der sich unsere Augen für immer schließen, die Stimme des Herrn hören dürfen, die uns beim Namen ruft, und wir uns vertrauensvoll seinen Händen überlassen können. Amen."

Quelle: vaticannews