Die Predigt

 die Papst Leo XIV in der Basilika San Pietro in Ciel d´Oro gehalten hat -im Wortlaut, veröffentlicht von vaticannews. 

       "PAVIA: DIE PREDIGT IM WORTLAUT"

"Exzellenz, liebe Brüder im Bischofsamt,
liebe Priester und Diakone,
liebe Ordenschristen und Seminaristen,
Mitbrüder des Augustinerordens,
liebe Brüder und Schwestern! 

Ich bin froh, hier in eurer Mitte zu sein, und danke dem Bischof, Corrado Sanguineti, und Pater Pater Joseph L. Farrell, dem Generalprior der Augustiner, für die Worte des Willkommens, die sie an mich gerichtet haben. Ich freue mich über das, was ich über diese Kirche von Pavia gehört habe: Eine Gemeinschaft mit langer Tradition, die in der Stadt und in der Region lebendig und präsent bleibt, die die Zeichen der Zeit und ihre Herausforderungen im Blick behält, ohne sich von den Mühen, dem säkularisierten Umfeld und den Schwierigkeiten bei der Weitergabe des Glaubens entmutigen zu lassen.

Um den Mut nicht zu verlieren, bedarf es eines Blicks, der vom Geist des Glaubens beseelt ist. Dieser hilft, die Wirklichkeit tiefer zu deuten, als es auf den ersten Blick scheint, und nicht in eine negative, pessimistische Haltung abzugleiten, die unfähig ist, neues Leben hervorzubringen. Der Blick, der von uns gefordert wird – und den der Heilige Geist uns schenkt –, ist vielmehr der Blick Jesu. Inmitten von Schwierigkeiten und Unverständnis sieht Er die vorausschauende Hand des Vaters in den Lilien des Feldes und den Vögeln des Himmels (vgl. Mt 6,28-29); Er nährt die Hoffnung im kleinen, wachsenden Senfkorn (vgl. Mk 4,30-33) und lädt uns ein, unsere Augen zu erheben und auf die Felder zu blicken, die schon weiß sind zur Ernte (vgl. Joh 4,35). Im Apostolischen Schreiben Evangelii gaudium hat uns Papst Franziskus zu einer solchen geistlichen Lesung der Wirklichkeit aufgerufen, indem er sagte: 

„Unser Glaube ist herausgefordert, den Wein zu ahnen, in den das Wasser verwandelt werden kann, und den Weizen zu entdecken, der inmitten des Unkrauts wächst“

„Der Blick des Glaubens ist fähig, das Licht zu erkennen, das der Heilige Geist immer inmitten der Dunkelheit verbreitet […]. Unser Glaube ist herausgefordert, den Wein zu ahnen, in den das Wasser verwandelt werden kann, und den Weizen zu entdecken, der inmitten des Unkrauts wächst“ (Nr. 84).

Erleuchtet von der Hoffnung des Evangeliums und inspiriert von dem, was uns der Apostel Petrus in der Lesung gesagt hat (vgl. 1 Petr 2,4-10) – der die Jünger des Herrn „lebendige Steine“ nennt –, wollen wir uns fragen: Wie können wir heute, hier in Pavia, eine lebendige Kirche sein?

Die erste Weisung des Apostels ist wesentlich: Bleibt vereint mit Christus, dem lebendigen Stein, der von den Menschen verworfen, von Gott aber auserwählt wurde. Christus ist das Fundament des geistlichen Bauwerks, er ist der Eckstein, der als Grundlage für unseren kirchlichen Weg, für unser pastorales Handeln und für die Evangelisierung gelegt wurde (vgl. V. 4–5)."

Dieses In-Christus-erbaut-Werden und In-Christus-Bauen bewahrt uns vor der Gefahr, uns in zweitrangigen Dingen zu verlieren und aufzureiben – Dingen, die vielleicht gut sind, aber nicht das Wesentliche betreffen. Natürlich sind wir gerufen, Realisten zu sein, und wir wissen, dass es in den Pfarrgemeinden und im Leben einer Diözese viele dringende Aufgaben und Verpflichtungen gibt, die Präsenz und vielfältige Aktivitäten erfordern. Es geht jedoch darum, alles auf die Mitte zurückzuführen, immer vom Eckstein aus zu bauen und zu verhindern, dass unser Handeln verzettelt, rein egozentrisch oder nur auf unsere eigenen Anstrengungen ausgerichtet ist. Da Christus die Mitte ist, schöpfen wir alle aus dieser einen Quelle und stellen unseren Einsatz unter die Unterscheidung, die aus seinem Licht und seinem Wort hervorgeht. Auf diese Weise lassen wir eine Kirche wachsen, in der man gemeinsam unterwegs ist, die fähig ist, sich zu erneuern, ohne sich zu spalten, und in der sich alle als Brüder und Schwestern erkennen und mit Freude im Dienst des Reiches Gottes arbeiten.

„Weil  Christus die Mitte ist, schöpfen wir alle aus dieser einen Quelle und stellen unseren Einsatz unter die Unterscheidung, die aus seinem Licht und seinem Wort hervorgeht“

Dies impliziert das, was euer Bischof eingangs erwähnte: Wir müssen lernen, christliche Gemeinschaften zu sein, die auf das Wesentliche ausgerichtet sind, selbst wenn dies den Verzicht auf manche Strukturen und manche Sicherheiten der Vergangenheit bedeuten sollte. Das Wesentliche ist das Leben mit Christus, und die Verbreitung seines Evangeliums ist das, was uns am Herzen liegen muss.

Vor allem den Priestern, die bisweilen unter einer inneren Zerrissenheit und unter Müdigkeit angesichts der vielfältigen Aufgaben leiden können, empfehle ich: Kehrt immer wieder zur Mitte zurück, bringt alles in der Beziehung zum Herrn zur Einheit, und entdeckt in Ihm die Freude der priesterlichen Bruderschaft und der gemeinsamen pastoralen Arbeit mit den Laien. Und das empfehle ich auch den Ordensfrauen und Ordensmännern, die oft die Mühe kennen, das Charisma, dem sie angehören, zeitgemäß zu leben, aber immer wieder neu von Christus aufbrechen müssen und die empfangenen Talente sowohl mit anderen Ordensgemeinschaften als auch mit der gesamten Diözesankirche teilen müssen.

„An Christus, dem Eckstein, festzuhalten, ermöglicht es uns auch, den heutigen Problemen bei der Weitergabe des Glaubens und der religiösen Praxis zu begegnen“

An Christus, dem Eckstein, festzuhalten, ermöglicht es uns auch, den heutigen Problemen bei der Weitergabe des Glaubens und der religiösen Praxis zu begegnen. In einer Zeit, in der viele Menschen den Sinn für das Geistliche verloren zu haben scheinen oder aus verschiedenen Gründen das Angebot des christlichen Glaubens für ihr Leben nicht mehr als attraktiv empfinden, sind wir vor allem dazu aufgerufen, die Botschaft des Evangeliums zu verkünden – eine freudige und befreiende Botschaft von Jesus Christus, die die Schönheit des Glaubens für unser Leben und für unsere Gesellschaft zum Vorschein bringt. Es besteht heute mehr denn je die Notwendigkeit, Menschen bei der Entdeckung oder Wiederentdeckung des Glaubens zu begleiten. Daher gilt es, den Kern des Evangeliums zu verkünden, das heißt Jesus, der uns in seiner Menschwerdung, seinem Tod und seiner Auferstehung das Geheimnis Gottes und zugleich das Geheimnis offenbart, das wir selbst sind. „Eine Seelsorge im missionarischen Aufbruch [...] konzentriert sich auf das Wesentliche, auf das, was schöner, größer, anziehender und gleichzeitig notwendiger ist“ (Evangelii gaudium, 35).

In diesem Zusammenhang strahlt die Gestalt des heiligen Augustinus in besonderem Glanz. Sein Denken, die Geschichte seiner Bekehrung und seine Spiritualität erinnern uns an den Wert und den Vorrang der Innerlichkeit: ,Geh nicht hinaus, sondern kehre in dich selbst ein; im inneren Menschen wohnt die Wahrheit.` (De vera religione, 39,72).

Pastoralbesuch

  Papst Leo XIV besucht Pavia und St. Angelo Lodigiano

               

Vor neun Jahren....

2007: der Generalprior und der Papst in Pavia.

The Prior General and the Pope in Pavia (2007) pic.twitter.com/lRduMMdej6

— camillao 🕊️💙 (@Mar90490)  

Entdeckung in Pelplin: zwei unbekannte Augustinus-Predigten

Wie Alexander Folz bei CNA berichtet, hat Christian Tornau, Latinist der Uni Würzburg,  im polnischen Kloster Pelplin zwei Predigten des Hl Augustinus entdeckt.                                              Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel: 

"IM POLNISCHEN KLOSTER PELPLIN WURDEN ZWEI UNBEKANNTE AUGUSTINUS-PREDIGTEN ENTDECKT"

beginnt der Bericht so -ZITAT

Der Latinist der Universität Würzburg, Christian Tornau, hat in einer mittelalterlichen Handschrift aus dem polnischen Kloster Pelplin zwei bisher unbekannte Predigten des heiligen Kirchenlehrers Augustinus entdeckt. Er gab den Fund am 2. Juni bekannt und arbeitet seither mit dem Unternehmen CSEL an der Erstveröffentlichung der lateinischen Texte. (...)

Quelle: A. Folz, CNA

Heute vor 44 Jahren

am 19. Juni 1982 wurde Robert Prevost- heute Papst Leo XIV- in Rom zum Priester geweiht. 

Pope Leo XIV was ordained to the Catholic priesthood on this day in 1982, in Rome. pic.twitter.com/s5MWA7YY1U

 

Päpstliche Pläne für Castel Gandolfo

Wie Stefan von Kempis für vaticannews berichtet, plant Papst Leo XIV -neben der Rückkehr in den Päpstlichen Palast während  seines Sommeraufenthaltes am Albaner See,- die Einrichtung einer internationalen Denkfabrik in Castel Gandolfo. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter dem Titel:

"CASTEL GANDOLFO SOLL DENKFABRIK WERDEN"

beginnt der Bericht so - ZITAT

Bei einer Audienz im Vatikan stellte sich der Papst an diesem Freitag hinter das Projekt, im sogenannten „Borgo Laudato si‘“ von Castel Gandolfo regelmäßig Vordenkerinnen und Vordenker aus ganz unterschiedlichen Bereichen zusammenzubringen: Unternehmen, internationale Organisationen, Wissenschaft, Kunst, Zivilgesellschaft und natürlich Kirche.

„Ihr habt gerade zwei Tage intensiver Arbeit im ‚Borgo Laudato si’‘ hinter euch gebracht“, so Leo zu den Teilnehmenden der Audienz. „Ihr seid zusammengekommen, um an der ersten Ausgabe der ‚Borgo-Dialoge‘ teilzunehmen. Das ist der erste Schritt eines Prozesses, der darauf abzielt, die moralische Orientierung in einer Welt zu erneuern und neu zu gestalten, die heute zersplittert erscheint und ihre historischen Wurzeln vergessen hat.“ (...)

Quelle: S.v.Kampis, vaticannews

Krieg, Frieden und der kirchliche Pazifismus

mit diesem Thema befaßt sich Riccardo Cascioli in einem Leitartikel für La Nuova Bussola Quotidiana. Hier geht´s zum Original : klicken

"KRIEG IST EIN ÜBEL, ABER PAZIFISMUS MACHT ES  SCHLIMMER"

 Der Konflikt im Mittleren Osten hat die Debatte über den "Gerechten Krieg"  neu entfacht und innerhalb der KIrche -besonders in Europa- herrscht ein radikaler Pazifismus vor, der effektiv die Ursünde leugnet und die Schwächsten den Plänen von Aggressoren ausliefert, die gerade an der Macht sind. 

Mit Beginn des israelisch-amerikanischen Krieges gegen den Iran hat sich die Debatte innerhalb der katholischen Welt über den sogenannten „gerechten Krieg“ verschärft; die Ansichten reichen dabei von absolutem Pazifismus bis hin zur Rechtfertigung jedes Krieges, der zur Verteidigung des Westens geführt wird.

Merkwürdigerweise herrscht in dieser Debatte große Zurückhaltung, von jenen vier Bedingungen auszugehen, die im Katechismus der Katholischen Kirche aufgeführt sind und gleichzeitig erfüllt sein müssen, damit ein bewaffneter Konflikt moralisch gerechtfertigt ist. Diese Bedingungen lauten: „Der durch den Angreifer einer Nation oder Staatengemeinschaft zugefügte Schaden muss dauerhaft, katastrophal und zweifelsfrei erwiesen sein; alle anderen friedlichen und diplomatischen Mittel zur Beendigung der Aggression müssen sich als völlig undurchführbar oder wirkungslos erwiesen haben; es müssen begründete Aussichten auf Erfolg bestehen; und der Einsatz von Waffen darf keine Übel und Unordnungen hervorrufen, die schwerwiegender sind als das zu beseitigende Übel. Bei der Beurteilung dieser Bedingung fällt die enorme Zerstörungskraft moderner Waffen stark ins Gewicht.“

In einem späteren Artikel werden wir Gelegenheit haben, die Rechtfertigungslehre eingehender zu betrachten. Hier lohnt es sich jedoch, den Blick auf die pazifistische Strömung zu richten, die derzeit – nicht zuletzt dank des Pontifikats von Franziskus – in der Kirche vorherrscht und die in ihren radikalsten Ausprägungen sogar die Existenz von Armeen verurteilen würde. Wir hatten bereits Gelegenheit, bestimmte Argumente, die etwa anlässlich der Militärparade vom 2. Juni in Italien vorgebracht wurden, im Licht des Lehramtes zu widerlegen.

Es gilt jedoch, einen Irrtum aufzuzeigen, der bestimmten Fehlentwicklungen und Missverständnissen in der Frage des Krieges zugrunde liegt. Der Pazifismus – mit seiner Vision einer Welt ohne Waffen, Aggressoren oder Opfer, die allein auf dem menschlichen Willen beruht – ist eine Utopie, die eine unbestreitbare Wahrheit ignoriert: die Erbsünde. Da der Krieg tatsächlich eine Folge der Sünde gegen Gott ist, gilt die Mahnung der Pastoralen Konstitution *Gaudium et Spes*: „Solange die Menschen Sünder sind, schwebt über ihnen die Gefahr des Krieges, und sie wird über ihnen schweben bis zur Wiederkunft Christi“ (Nr. 78). Die Vorstellung einer Welt ohne Krieg oder ohne die Bedrohung durch Krieg ist somit eine gefährliche Utopie; mag sie bei John Lennon verständlich erscheinen, so ist sie es weit weniger, wenn sie von den Führern der Kirche verkündet wird.

Etwas anderes ist das Bemühen, Kriege zu verhindern – oder besser noch: den Frieden zu fördern. Dies bedeutet jedoch nur eines: die Umkehr zu Christus. Wie das Kompendium der Soziallehre der Kirche mahnt, ist der Friede „eine der größten Gaben, die Gott allen Menschen anbietet, und er setzt den Gehorsam gegenüber dem göttlichen Plan voraus“ (Nr. 489).

Viele nutzen die „Macht moderner Vernichtungsmittel“ als Vorwand, um die Möglichkeit einer Rechtfertigung von Kriegen zu bestreiten. Auch Papst Franziskus äußerte sich dazu in der Enzyklika *Fratelli tutti* und stellte fest, dass es heute sehr schwierig sei, an den in früheren Jahrhunderten entwickelten rationalen Kriterien für einen möglichen „gerechten Krieg“ festzuhalten. Der Katechismus betrachtet die Existenz von Massenvernichtungswaffen jedoch als einen zusätzlichen Faktor, der bei der Entscheidung über ein militärisches Eingreifen zur Selbstverteidigung zu Besonnenheit und sorgfältiger Abwägung mahnt – keineswegs aber als Aufhebung der Möglichkeit legitimer Verteidigung.

Veränderungen der jeweiligen Umstände können zwar eine Weiterentwicklung der Lehre von der legitimen Verteidigung veranlassen, ihre Kriterien jedoch nicht außer Kraft setzen. Beispiele hierfür finden sich in den Äußerungen von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. zu diesem Thema. Ersterer führte – angesichts der Gräueltaten des Balkankrieges in den frühen 1990er Jahren – das Konzept der „humanitären Intervention“ ein und definierte es als „Pflicht und Recht, jemanden zu entwaffnen, der töten will“. Hierbei gehe es nicht darum, Krieg zu führen, sondern ihn zu verhindern.

Dieses Prinzip ist an Bedingungen geknüpft, die Johannes Paul II. in seiner Botschaft zum Weltfriedenstag am 1. Januar 2000 darlegte. Maßnahmen zur Entwaffnung des Aggressors „müssen zeitlich begrenzt und in ihren Zielen präzise sein, unter voller Achtung des Völkerrechts durchgeführt und von einer international anerkannten Instanz garantiert werden; auf keinen Fall dürfen sie allein dem Ausgang des bewaffneten Eingreifens überlassen bleiben“ (Nr. 11). Später griff Benedikt XVI. dieses Konzept in seiner bedeutenden Rede vor der Generalversammlung der Vereinten Nationen am 18. April 2008 erneut auf und bezog sich dabei auf die „Schutzverantwortung“ (*Responsibility to Protect*). Zudem erläutert das Kompendium der Soziallehre der Kirche, dass „das Recht zur Anwendung von Gewalt zum Zweck der legitimen Verteidigung mit der Pflicht verbunden [ist], unschuldige Opfer zu schützen und ihnen zu helfen, die sich nicht selbst gegen Aggressionsakte verteidigen können“ (Nr. 504).

Diese Klarstellung ermöglicht es uns, auf ein weit verbreitetes Missverständnis innerhalb des Pazifismus – auch des katholischen Pazifismus – hinzuweisen: die Verwechslung von Gewaltausübung und Gewalt. Es handelt sich hierbei um zwei unterschiedliche Begriffe, denn die Anwendung von Gewaltmitteln ist bisweilen legitim und sogar geboten, während Gewalt – verstanden als die Absicht, menschliches Leben zu vernichten, oder als Gleichgültigkeit diesem gegenüber – niemals zu rechtfertigen ist. „Gewalt ist böse; Gewalt ist als Lösung für Probleme inakzeptabel; Gewalt ist des Menschen unwürdig“, sagte Johannes Paul II. während seiner Irlandreise im Jahr 1979. „Gewalt ist eine Lüge, denn sie widerspricht der Wahrheit unseres Glaubens, der Wahrheit unseres Menschseins. Gewalt zerstört das, was sie zu verteidigen vorgibt: die Würde, das Leben und die Freiheit der Menschen.“

Dies gilt auch in Kriegszeiten, in denen alles darangesetzt werden muss, schnellstmöglich die Voraussetzungen für Frieden zu schaffen, und in denen das humanitäre Völkerrecht nicht außer Kraft gesetzt ist. Wie *Gaudium et Spes* weiter betont, bedeutet „die bloße Tatsache, dass ein Krieg unglücklicherweise ausgebrochen ist, nicht, dass zwischen den Kriegsparteien alles erlaubt ist“ (Nr. 79).

Daher lässt sich durchaus argumentieren, dass die meisten heutigen Kriege ungerecht sind; ebenso kann darüber debattiert werden, ob bestimmte Maßnahmen zur Verteidigung nationaler Grenzen tatsächlich alle Kriterien einer echten Selbstverteidigung erfüllen. Was jedoch der katholischen Sichtweise widerspricht, ist jener in der Kirche vorherrschende Pazifismus, der einerseits die völlige (vorzugsweise einseitige) Abrüstung predigt, sich andererseits aber paradoxerweise als Unterstützer blutrünstiger und gewalttätiger Regime wiederfindet."

Quelle: R. Cascioli, LNBQ

Requiem für Kardinal Camillo Ruini

     im Petersdom - zelebriert von Papst Leo XIV

   

              

Über den zeitgenössischen pazifistischen Fetischismus

Roberto de Mattei kommentiert bei Corrispondenza Romana das kommende Konsistorium, bei dem die Lehre vom "Gerechten Krieg" Thema sein wird. Hier geht´s zum Original:  klicken

"DER "GERECHTE KRIEG" UND DAS NÄCHSTE KONSISTORIUM"

Eines der zentralen Themen des bevorstehenden außerordentlichen Konsistoriums, das Papst Leo XIV. vom 26. bis 29. Juni in der Audienzhalle Paul VI. und im Synodensaal des Vatikans einberuft, ist die Frage des „gerechten Krieges“. Einige Teilnehmer dieses kirchlichen Gipfels vertreten die Ansicht, dass die traditionelle, von Augustinus und Thomas von Aquin formulierte Lehre der Kirche im Namen eines katholischen Neopazifismus verdrängt worden sei. Eine wichtige Kritik an diesem extremen Pazifismus liefern jedoch zwei bedeutende Beiträge, die vom Kardinalskollegium Beachtung verdienen, insbesondere da sie nicht von Autoren mit traditionalistischem oder konservativem Hintergrund stammen.

Der erste Beitrag stammt von Luca Diotallevi, Professor für Soziologie an der RomaTre und Autor eines Essays in der Zeitschrift Il Regno mit dem Titel Katholizismus-Pazifismus: Das Risiko der Rhetorik , der am 22. Mai von Vatikanexperte Matteo Matzuzzi in Il Foglio einem breiteren Publikum bekannt gemacht wurde .  

Diotallevi schreibt: „ Stellen wir uns vor, eine Gruppe Touristen vom Mars wäre vor einiger Zeit zufällig über den Petersplatz gekommen. Sie hätten höchstwahrscheinlich gehört, wie über die ‚gequälte Ukraine‘ gesprochen wurde. Frisch aus einem Italienischkurs hätten diese Touristen vermutlich verstanden, dass sich in der Ukraine ein sehr schweres Erdbeben ereignet hatte. Welchen Eindruck würde es auf diese Marsianer machen, zu erfahren, dass es in der Ukraine gar kein Erdbeben gegeben hat, sondern dass dort seit vier Jahren eine Invasion durch Putins Russland im Gange ist und dass darüber hinaus sogar wehrlose Zivilisten, die Hunderte von Kilometern von der Front entfernt leben und in keiner Weise an den Kämpfen teilnehmen, systematisch ins Visier genommen werden? “

„ Wie würden also “, fährt er fort, „ die Marsianer die systematische Verwendung des Ausdrucks ‚gequälte Ukraine‘ interpretieren, der die Schwere der Auswirkungen nur vage andeutet, während sie gleichzeitig peinlichst über die Verursacher dieser Auswirkungen schweigen? “ „ Für uns, die wir auf diesem Planeten leben und vielleicht sogar katholisch sind, stellt sich eine andere Frage: Ist das katholische Christentum womöglich zu einer der vielen Formen des pazifistischen Utopismus geworden? “  

Diotallevi fragt sich, ob die gegenwärtige kirchliche Sprache noch in der Lage ist, christliche „Parrhesia“ (evangelische Offenheit) von schlichter pazifistischer Rhetorik zu unterscheiden. Er erinnert beispielsweise daran, wie die Gemeinschaft Sant’Egidio und ihr Anführer Andrea Riccardi am 27. Februar 2022, während die Ukrainer den Angriff von Putins Fallschirmjägern und Panzertruppen auf den Flughafen der Hauptstadt Kiew abwehrten – ein Angriff, der später gestoppt und zurückgeschlagen wurde –,  öffentlich  Putin und Selenskyj die Forderung übermittelten, Kiew zur „offenen Stadt“ zu erklären. „ In dem Text wurde nicht nur nicht zwischen Angreifer und Angegriffenem unterschieden, nicht nur wurden Menschen guten Willens und die internationale Gemeinschaft nicht zur Hilfe und Unterstützung der Angegriffenen aufgerufen, sondern es wurde auch vorgeschlagen, die physische Kontrolle über die Regierungszentren der legitimen ukrainischen politischen Macht zu entziehen und   Putin, der ausdrücklich versprochen hatte, die Freiheit und Autonomie Kiews aufzuheben, eine Art stillschweigenden Sieg zu überlassen .“  

 An dieser Stelle erinnert Diotallevi an die Worte, mit denen Kardinal Joseph Ratzinger als Bischof und als Deutscher die Landung der Alliierten in der Normandie am 4. Juni 2004 würdigte. In dieser Rede, die auch von Antonio Socci in einem aufschlussreichen Kommentar zu Leo XIV.s Reise nach Spanien zitiert wird ( Libero , 12. Juni 2026), sagte der spätere Benedikt XVI.: „ Wenn es in der Geschichte jemals einen gerechten Krieg  gab,  dann finden wir ihn hier, im Engagement der Alliierten, denn ihre Intervention wirkte sich auch auf das Wohl derer aus, gegen deren Land der Krieg geführt wurde .“ 

Und Diotallevi kommentiert: „ Fürchten wir nicht, dass eines Tages jemand die Kirche dafür kritisieren wird, mit welcher Sorgfalt sie (zu Recht) die bewaffneten italienischen Streitkräfte und Polizeikräfte zum Schutz der Gottesdienste und Prozessionen des letzten Jubiläums angefordert und durchgesetzt hat, während die Kirche selbst keine ebenso wirksame und öffentliche Forderung nach ähnlichem bewaffneten Schutz für die von Putins Russland (und ähnlichen Gruppen) angegriffenen Ukrainer gestellt hat? Sehen wir nicht die Gefahr, dass in der kirchlichen Ausübung des  munus docendi,  was fälschlicherweise für pazifistische Rhetorik gehalten werden könnte, die christliche Parrhesia, den essentiellen Realismus des Christentums, ungewollt verschleiert und zum Schweigen bringt? “

Wir kommen nun zum zweiten Artikel mit dem Titel „Pazifismus als metaphysischer Fetisch “, der am 26. Mai 2026 in der linksextremen Zeitschrift MicroMega erschien. Der Autor, Marco Noris, beginnt mit dem Zitat eines Satzes, den Gandhi 1920 in „Young India“ schrieb , den seine Anhänger aber lieber nicht zitieren: „ Wo nur die Wahl zwischen Feigheit und Gewalt besteht , rate ich zur Gewalt .“

Noris schreibt, die Bedeutung lasse keinen Raum für Zweideutigkeiten: „ Gandhis Gewaltlosigkeit war keine als Prinzip getarnte Kapitulation. Sie war eine aktive, mutige und fordernde Entscheidung, das genaue Gegenteil von Passivität. Wer Unterdrückung erleidet, ohne aus Angst, Feigheit oder Kalkül zu reagieren, praktiziert keine Gewaltlosigkeit, sondern Feigheit. Und Feigheit war für Gandhi moralisch verwerflicher als Gewalt selbst .“

Laut Noris hat ein Teil der zeitgenössischen Linken genau das Gegenteil getan: Er hat Feigheit in Tugend, Faulheit in Prinzip und Kapitulation in eine ethische Haltung verwandelt. Dies geschah, indem sie den Pazifismus zu einem „metaphysischen Fetisch“ erhoben hat, also zu einem in sich geschlossenen Glaubenssystem, das unempfänglich für jede widersprechende Stimme von außen ist.  

Metaphysischer Pazifismus argumentiert nicht auf der Grundlage von Fakten – wer wen mit welchen Mitteln und Zielen angreift und welche Folgen dies für Leib und Leben der betroffenen Bevölkerung hat. Stattdessen leitet er sich von einem abstrakten Prinzip ab – Frieden ist stets dem Krieg vorzuziehen, Waffen schüren immer Konflikte, Verhandlungen sind immer möglich – und aus diesem Prinzip zieht er seine Schlussfolgerungen, unabhängig von den tatsächlichen Gegebenheiten. Er ist eine Form des Idealismus im wahrsten Sinne des Wortes: Die Realität muss der Idee entsprechen, nicht die Idee der Realität. Wenn die Fakten dem Prinzip widersprechen, wird nicht das Prinzip revidiert, sondern die Fakten werden neu interpretiert, verharmlost oder in ein Rahmenwerk eingefügt, das sie neutralisiert .  

Das Paradoxon ist laut Noris verheerend: „ Abstrakter Pazifismus verhindert Gewalt nicht nur nicht, er befeuert sie sogar. Jedes im Namen des Friedens verweigerte Verteidigungssystem ist konkreter Treibstoff für die Gewalt des Angreifers; es ist eine weitere Rakete, die ihr Ziel erreicht, eine weitere Stadt ohne Licht, ein weiterer Zivilist, der den Morgengrauen nicht überlebt. Die Abstraktion, die die Realität ablehnt, wird zum materiellen Treibstoff für konkrete Gewalt .“

Doch Noris beklagt, dass die gesamte Tradition der Linken auf dem Prinzip beruht, dass es angesichts von Unterdrückung keine Neutralität gibt; Denken, das sich nicht an der Realität misst, steht immer im Dienste anderer. Ein Teil der zeitgenössischen Linken hat das Vokabular der Emanzipation – Frieden, Dialog, Antimilitarismus – von der Realität, die es verändern sollte, getrennt, bis hin zur Funktion eines autarken und undurchdringlichen Systems. Doch ein Pazifismus, der fordert, dass die Angegriffenen nachgeben und die Angreifer gewinnen, schafft keinen Frieden: Er schafft den Frieden der Gräber, jenen Frieden, den Tacitus den Römern in den eroberten Provinzen zuschrieb: „ ubi solitudinem faciunt, pacem appellant “ („Sie machen eine Wüste und nennen es Frieden“). Noris kommt zu dem Schluss, dass Tacitus' Bild nicht rhetorisch, sondern die präziseste Beschreibung dessen ist, was der zeitgenössische pazifistische Fetischismus denjenigen bietet, die das Pech haben, Aggressionen zu erleiden und, wie wir hinzufügen möchten, auf einen gerechten Krieg zu verzichten. 

Wie wünschenswert wäre es, wenn die Worte des Tacitus, zusammen mit den Lehren des heiligen Augustinus und des heiligen Thomas, im Konsistorium, das in den kommenden Tagen im Vatikan stattfinden wird, Anklang fänden! "

Quelle: R.d.Mattei, Corrispondenza RomanaTwitterE-Mail

Päpstlicher Besuch beim Hl. Augustinus von Hippo

Wie Tiziana Campisi und Mario Galgano bei vaticannews berichten, wird Papst Leo übermorgen nach Pavia reisen und dort die Basilika San Pietro in d Óro besuchen. Hier geht´s zum Original:  klicken

Unter der Überschrift

"PAPST LEO XIV BESUCHT PAVIA ZU EHREN DES KIRCHENVATERS AUGUSTINUS" 

beginnt der Bericht so- ZITAT

"Am Samstag, dem 20. Juni 2026, besucht Papst Leo XIV. die norditalienische Stadt Pavia. Es handelt sich um den dritten päpstlichen Besuch in der jüngeren Geschichte der Diözese nach den Visiten von Johannes Paul II. im Jahr 1984 und Benedikt XVI. im Jahr 2007. Der amtierende Papst, der selbst dem Orden der Augustiner-Eremiten angehört, reist insbesondere an, um die Gebeine des Kirchenvaters Augustinus von Hippo zu verehren, die in der Basilika San Pietro in Ciel d’Oro aufbewahrt werden." (...)

Quelle: T. Campisi, M. Galgano, vaticannews

R.i.P. Kardinal Camillo Ruini

Die Exequien für Kardinal Camillo Ruini finden unter der Leitung von Papst Leo XIV  morgen Nachmittag um 16:35 statt. 

Zur Zeit ist der gestern verstorbene Kardinal in der Kapelle des Pontificio Seminario Romano Minore aufgebahrt. 

🚨La salma del cardinale Camillo #Ruini esposta nella cappella del Pontificio Seminario Romano Minore. #photography #breakingnews#viral#photo pic.twitter.com/LNthtW30BZ

— Francesco Capozza (@Capozza_Franc) 

Die Katechese

des Hl. Vaters bei der heutigen Generalaudienz- im Wortlaut veröffentlicht von vaticannews:  klicken

"WORTLAUT : LEO XIV BEI SEINER GENERALAUDIENZ"

Liebe Brüder und Schwestern, guten Morgen und herzlich willkommen! Heute möchte ich einige Gedanken zu meiner Apostolischen Reise äußern, die ich letzte Woche in Spanien unternommen habe und bei der ich Madrid, Barcelona, die Abtei von Montserrat und die Kanarischen Inseln besucht habe.

Nach der langen Reise durch vier afrikanische Länder (im April) befand ich mich diesmal in einem europäischen Land mit einer alten und sehr reichen katholischen Tradition. Und es zeigte sich deutlich, dass der Papst im heutigen Spanien, das bedeutende gesellschaftliche und kulturelle Veränderungen erlebt hat, überall mit Begeisterung und der Bereitschaft zum Zuhören empfangen wurde. Dafür danke ich Gott und dem gesamten spanischen Volk, dem König und den staatlichen Behörden, den Bischöfen und den kirchlichen Gemeinschaften:

„Überall traf ich auf Menschenmengen, die mich mit großer Herzlichkeit empfingen: Diese Tatsache war nicht selbstverständlich und verdient eine Reflexion“

Das Volk Gottes hat mich durch den feierlichen Ausdruck seines Glaubens und seiner Zuneigung sehr getröstet. Meinerseits habe ich die Gläubigen bestärkt und sie als Bischof von Rom ermutigt, jede Form von Spaltung und Gegensätzen zu überwinden und stets die Gemeinschaft, den Dialog und die Einheit in der Vielfalt zu pflegen. Dies ist der eigentliche Dienst des Nachfolgers Petri, ein Dienst, der in den apostolischen Reisen einen besonderen Ausdruck findet, der jedes Mal an die kirchlichen und gesellschaftlichen Gegebenheiten der besuchten Länder angepasst ist.

Im Falle Spaniens konnte ich mit Freude feststellen, wie sehr die Menschen jeden Alters und jeder Lebenslage den Besuch des Papstes erwarteten: Überall traf ich auf Menschenmengen, die mich mit großer Herzlichkeit empfingen. Diese Tatsache war nicht selbstverständlich und verdient eine Reflexion. Natürlich drückt diese Beteiligung, wie ich bereits sagte, in erster Linie den Glauben des spanischen Volkes aus; zugleich glaube ich, dass sie das weitverbreitete Bedürfnis zum Ausdruck bringt, sich auf einer wahren und tiefen Grundlage wiederzufinden, die weder ideologisch noch von Partikularinteressen geprägt ist. Diese Grundlage kann letztlich nur Christus gewährleisten, und das Evangelium kann sie durch die notwendigen „Inkulturationen“ in das Leben der Völker vermitteln. Das kann es, weil seine Botschaft diesen beiden Bedürfnissen voll und ganz gerecht wird: der Suche nach Wahrheit und dem Durst nach Gerechtigkeit.

                  „Europas Erbe gilt es sorgfältig zu bewahren“

In Madrid und Barcelona haben wir uns sowohl in den großen Kathedralen als auch in hochmodernen Stadien versammelt. Wir haben in der Abtei von Montserrat den Rosenkranz gebetet. Wir haben in der Sagrada Familia gefeiert, diesem majestätischen Symbol, dieser Symphonie aus Stein und Licht, die zu allen vom christlichen Geheimnis spricht. Diese Begegnung von Alt und Neu, von katholischer Tradition und zeitgenössischer Kultur hat mir den eigentlichen Charakter Europas, seinen unschätzbaren Reichtum, als aktuelle, nicht überholte Realität lebendig vor Augen geführt. Es handelt sich um ein Erbe, das es sorgfältig zu bewahren gilt, um es in die globale Gegenwart mit ihren epochalen Herausforderungen einbringen zu können: Frieden, integrale Ökologie, gerechte und nachhaltige Entwicklung, Achtung der Menschenwürde. Es sind Herausforderungen, die das Zweite Vatikanische Konzil bereits klar erkannt hatte und auf die das nachfolgende Lehramt immer wieder zurückgekommen ist, bis hin zu meiner jüngsten Enzyklika Magnifica humanitas, die darauf abzielt, den Menschen im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz zu schützen.

Generalaudienz

 auf dem Petersplatz

             

Neues von der Kommunikation des Vaticans

Nico Spuntomi befaßt sich in einem Beitrag für La Nuova Bussola Quotidiana mit den Neuerungen bei der Kommunikation des Hl. Stuhls. Hier geht´s zum Original:  klicken

"VATICAN KOMMUNIKATION:  PAPST LEO BEGINNT MIT DER REVOLUTION"

Ab dem 1. November folgt Maria Montserrat Alvadaro, die Präsidentin von EWTN News Paolo Ruffini als Präfekt des Kommunikations-Dikasteriums. Während Rufinis Amtszeit zu Ende geht, stellt dieser Wechsel einen klaren Bruch mit der Vergangenheit dar, angesichts dessen, daß Papst Franziskus zuvor EWTN beschuldigt hat, gegen ihn zu intrigieren. 

Leo hätte diese Änderung vermutlich ohnehin vorgenommen, doch Ruffinis bevorstehender Ruhestand im Oktober erleichterte den Schritt. In Anbetracht dessen zog er es vor, bis jetzt zu warten, um die Art von abrupten Entlassungen zu vermeiden, an die sein Vorgänger die Öffentlichkeit gewöhnt hatte.

Wie wir hier bereits mehrfach berichtet haben, war die Unzufriedenheit im Apostolischen Palast hinsichtlich der Kommunikationsarbeit des Vatikans immens. Für einen Mathematiker wie Prevost – der seit seiner Zeit als Ordensoberer mit der Finanzverwaltung vertraut war – stachen die enormen Kommunikationskosten unweigerlich hervor: Sie beliefen sich laut dem konsolidierten Haushalt des Wirtschaftssekretariats (SPE, 2024) auf 45,50 % der Gesamtausgaben des Heiligen Stuhls. Die Ergebnisse werden nahezu durchweg als unbefriedigend angesehen.

Nach der Veröffentlichung von *Magnifica Humanitas* verspürt Leo ein noch stärkeres Bedürfnis nach effektiver Kommunikation. Die Wahl fiel daher auf eine Kommunikationsexpertin und Laiin, die unter anderem die US-amerikanischen Bischöfe in ihrem Komitee für Religionsfreiheit berät.

Alvarado, die umfassende Erfahrungen bei der gemeinnützigen Organisation „Becket Fund for Religious Liberty“ gesammelt hat – für die sie insbesondere während der Amtszeit von Präsident Obama tätig war –, ist mittlerweile ein bekanntes Gesicht des führenden katholischen Fernsehsenders der USA und moderiert dort die Sendung „EWTN News in Depth“.

Die Ernennung der Präsidentin von EWTN News zur Inhaberin des wichtigsten Amtes im Dikasterium für Kommunikation markiert zweifellos einen Bruch mit den vorangegangenen Amtszeiten unter Ruffini und Monsignore Dario Edoardo Viganò; Letzterer war 2018 infolge der Kontroverse um die Briefe von Benedikt XVI. zurückgetreten.

Es bleibt abzuwarten, ob der überaus einflussreiche Redaktionsleiter der Vatikan-Medien, Andrea Tornielli, über den November hinaus noch lange im Amt bleiben wird."

Quelle: N. Spuntoni, LNBQ

 

Heute Abend in Castel Gandolfo