Die "Erzbischöfin" von Canterbury & die Pseudosegnungen

Luisella Scrosati kommentiert für LaNuovaBussolaQuotidiana den Besuch der anglikanischen Bischöfin von Canterbury im Vatican. und ist sichtlich "not amused". 
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"MULLALLY IM VATICAN: DIE PSEUDOSEGNUNG, DIE HÄTTE VERMIEDEN WERDEN MÜSSEN"

Bei der Begrüßung des anglikanischen Primas erwähnte Leo XIV. die „neuen Probleme“, die zwischen Rom und Canterbury entstanden seien, von denen eines direkt vor ihm liege: die selbsternannte Erzbischöfin, die gerade erst von der Pseudosegnung nur einen Steinwurf vom Grab des Petrus entfernt zurückgekehrt war, während der sich ein Bischof bekreuzigte, was der sakramentalen Wahrheit widerspricht.

Sarah Mullally, die am 25. März zur Erzbischöfin von Canterbury und Primas der Anglikanischen Kirche ernannt und offiziell in ihr Amt eingeführt wurde, beendet heute, Dienstag, den 28. April, ihre Reise nach Rom. Der Höhepunkt der Pilgerreise war gestern ihr Treffen mit Leo XIV., gefolgt von einem gemeinsamen Gebet in der Kapelle Urbans VIII.

Der Papst, der des sechzigsten Jahrestages der Gemeinsamen Erklärung von Paul VI. und Michael Ramsey gedachte, welche den ökumenischen Dialog zwischen der Katholischen Kirche und der Anglikanischen Gemeinschaft einleitete, rief dazu auf, „in unseren Gebeten und Bemühungen beharrlich zu sein, jedes Hindernis aus dem Weg zu räumen, das die Verkündigung des Evangeliums behindert“. Leo XIV. verschwieg jedoch nicht die Schwierigkeit und Komplexität dieses Dialogs: „Obwohl bei historisch strittigen Fragen große Fortschritte erzielt wurden, sind in den letzten Jahrzehnten neue Probleme aufgetreten, die den Weg zur vollen Kirchengemeinschaft schwieriger erkennbar machen. Ich weiß, dass die Anglikanische Gemeinschaft derzeit mit vielen dieser Probleme konfrontiert ist.“

Es ist nicht schwer zu argumentieren, dass eines dieser „neuen Probleme“, die in den letzten Jahrzehnten aufgetreten sind und auch die Anglikanische Gemeinschaft selbst spalten, dem Papst persönlich begegnet ist. Es geht nicht um Frau Mullallys moralische Qualitäten, sondern um die objektive Tatsache, dass ihre Ernennung einen der bedeutendsten Bruchpunkte in der jüngeren Geschichte des ökumenischen Dialogs zwischen der katholischen Kirche und den Anglikanern bedauerlicherweise verfestigt: die Möglichkeit, Frauen die heiligen Weihen zum Diakonat, Presbyterat und Bischofsamt zu spenden.

Die erste Öffnung der Anglikanischen Kirche für die Priesterweihe von Frauen erfolgte mit der Synode von 1987, deren Entscheidung 1992 bestätigt wurde. Doch erst 2008 wurde grünes Licht für die Bischofsweihe von Frauen gegeben, was in weniger als zwanzig Jahren dazu führte, dass die Anglikanische Kirche zum ersten Mal in ihrer Geschichte eine Primas hat. Und ironischerweise, oder, wenn Sie so wollen, durch einen Trick der Vorsehung, sah sich die „Erzbischöfin“ mit einem Papst konfrontiert, der denselben Namen trägt wie derjenige, der 1896 im apostolischen Schreiben Apostolicæ curæ die anglikanischen Ordinationen endgültig für null und nichtig erklärt hatte.

Es scheint jedoch, dass der Vatikan die Tragweite dieser Erklärung und auch die ebenso eindeutige Lehre Johannes Pauls II. zur Unmöglichkeit der Priesterweihe von Frauen nicht vollständig erfasst hat. Das Foto der „Erzbischöfin“, die am Grab des Apostels Petrus segnet, begleitet von Msgr. Flavio Pace, Sekretär des Dikasteriums zur Förderung der Einheit der Christen seit 2024, der den Kopf neigt und das Kreuzzeichen macht, sorgt für viel Gesprächsstoff. Und das zu Recht.

Es muss ein Kommunikationsproblem im Vatikan geben, nicht nur bei der Segnung selbst. Und zwar ein ziemlich ernstes. Das Dikasterium für die Glaubenslehre hatte mit der Erklärung „Fiducia supplicans“ behauptet, das segnen zu dürfen, was nicht gesegnet werden kann (d. h. gleichgeschlechtliche Paare); nun erlaubt das Dikasterium zur Förderung der Einheit der Christen, diejenigen zu segnen, die nicht segnen können. Leo XIV. hatte gerade noch Zeit gehabt, die Notwendigkeit der Weihe des Objekts des Segens wieder in Kraft zu setzen und klarzustellen, dass homosexuelle Paare nicht gesegnet werden können, sondern nur Einzelpersonen. Daraufhin wurde im Vatikan umgehend eine weitere Anordnung erlassen, diesmal bezüglich der Frage, wer den Segen spenden kann.

Natürlich kann auch ein Laie jemanden oder etwas segnen, indem er Gottes Segen erbittet, etwa wenn Eltern ihren Kindern vor dem Schlafengehen oder vor dem Verlassen des Hauses ein Kreuzzeichen geben. Es gibt jedoch keinerlei Beweise dafür, dass Frau Mullally die Mutter von Monsignore Pace ist, und es ist offensichtlich, dass die Segensgeste des „Erzbischofs“ eindeutig priesterlich wirkt: Das Bild spricht Bände. Dass sich ein Bischof verbeugt, um Frau Mullallys Segen zu empfangen, stiftet, gelinde gesagt, Verwirrung hinsichtlich Sakramentalien und Weihe, denn für einen gläubigen Katholiken ist diese Geste eindeutig ein priesterlicher Segen. Frau Mullally ist jedoch weder Priesterin noch Bischöfin, und zwar aus zwei äußerst wichtigen Gründen: weil die Weihe einer Frau ungültig ist und weil anglikanische Weihen nichtig sind. Es geht hier nicht um gegenseitigen Respekt oder liturgische Gastfreundschaft, sondern um die Achtung und Bewahrung der Wahrheit des sakramentalen Zeichens. Welche Botschaft wird vermittelt, wenn einer „Bischöfin“ erlaubt wird, im Herzen der katholischen Kirche zu segnen, und wenn sich ein katholischer Bischof vor diesem Segen verneigt?

Die Antwort ist nicht schwer; schwer hingegen ist es, den guten Willen derer zu ergründen, die diese Farce inszeniert haben. Es ist auch schwer zu glauben, dass der Sekretär des Dikasteriums, das sich auf das Dekret „Unitatis Redintegratio“ des Zweiten Vatikanischen Konzils beruft, dessen Schluss nicht gelesen hat: „Dieses heilige Konzil ermahnt die Gläubigen, sich jeglicher Leichtfertigkeit und jeglichen unbesonnenen Eifers zu enthalten, der dem wahren Fortschritt der Einheit schaden könnte. Ihr ökumenisches Handeln kann nur zutiefst und aufrichtig katholisch sein, das heißt, der Wahrheit, die wir von den Aposteln und den Kirchenvätern empfangen haben, treu und im Einklang mit dem Glauben, den die katholische Kirche seit jeher bekannt hat.

Quelle: L. Scrosati, LNBQ

Päpstlicher Besuch

Silvia Kritzenberger berichtet für vaticannews über den gestrigen Besuch des  Hl. Vaters in der Päpstlichen Diplomaten-Akademie.  Hier geht´s zum Original:  klicken

"PAPST LEO WÜRDIGT SEINE DIPLOMATEN-AKADEMIE" 

Papst Leo XIV. hat am Montagabend die Päpstliche Diplomatenakademie besucht. Anlass war das 325-jährige Bestehen der vatikanischen Kaderschmiede.

      

                                   Foto: vatican media

In seiner Ansprache erinnerte der Papst daran, dass eine ganze Reihe seiner Vorgänger – zuletzt Giovanni Battista Montini alias Paul VI. (1963-78) – an der ältesten Diplomatenakademie der Welt die Schulbank gedrückt haben. In dem Bau in der Nähe des römischen Pantheons werden Priester auf eine Arbeit im diplomatischen Dienst des Heiligen Stuhls vorbereitet. Die stolze Geschichte der Einrichtung brachte Leo mit der „Katholizität der Kirche“ in Verbindung. Im Lauf der Jahrhunderte habe „eine ununterbrochene Kette von Priestern aus verschiedenen Teilen der Welt nach Kräften zum Aufbau einer Einheit in Christus beigetragen“.

Päpstliche Diplomaten sollten nach dem Dafürhalten des Papstes vor allem „im Dienst an Frieden, Wahrheit und Gerechtigkeit“ stehen. „Auch wenn die Hoffnungen auf Dialog und Versöhnung zu schwinden scheinen und der Friede (…) auf eine harte Prüfung gestellt wird (…), besteht eure Mission darin, Brücken und Kanäle zu sein, durch die die Gnade, die vom Himmel kommt, sich auf Erden einen Weg bahnen kann.“

Brücken und Kanäle sein

Auch als Diplomaten seien sie in erster Linie Seelsorger, mahnte Leo. Und ihr Einsatz gelte nicht nur dem Wohl der Katholiken, sondern „der ganzen Menschheitsfamilie“.

„Dies erfordert von Ihnen, sich für alle Formen der Gerechtigkeit einzusetzen, die dazu beitragen, das jedem Menschen eingeprägte Ebenbild Gottes zu erkennen, wiederherzustellen und zu schützen. Im Kampf für die Menschenrechte – insbesondere für das Recht auf Religionsfreiheit und Leben – appelliere ich daher an Sie, weiterhin den Weg zu weisen – nicht durch Opposition und Forderungen, sondern durch den Schutz der Menschenwürde, die Entwicklung von Völkern und Gemeinschaften und die Förderung internationaler Zusammenarbeit. Nur so können wir einen echten Weg des Friedens beschreiten.“

Die Welt sei gegenwärtig von Spannungen durchzogen, und angesichts der vielen aufbrechenden Konflike könne der Einsatz für Dialog und Versöhnung „unzureichend, ja sogar unnütz“ erscheinen.

„Das darf uns nicht entmutigen! Lasst uns weiterhin voller Zuversicht und ohne Furcht auf Christi Friedensgabe vertrauen. Und seien Sie gewiss, dass Ihr selbstloser Dienst zu jeder Zeit und an jedem Ort stets dazu dienen wird, die Würde jedes Menschen, der nach Gottes Bild und Gleichnis geschaffen ist, zu fördern und zu schützen und das Gemeinwohl voranzubringen.“

Quelle: S.Kritzenberger, vaticannews

Papst Leo segnet den Grundstein

 für das neue Herz-Zentrum der Gemelli-Klinik

               

Fundstück

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Unter dem Titel 

"PAPST AN ERZBISCHÖFIN MULLABY: GEMEINSAM AUF FRIEDEN HINWIRKEN"

beginnt der Bericht so - ZITAT

"Papst Leo wünscht sich einen starken, gemeinsamen Friedenseinsatz von Christen in der Welt. Dafür müssten sie ihre Spaltungen überwinden, sagte er am Montag vor der neuen Erzbischöfin von Canterbury, die er im Vatikan empfing.

Es war die erste Begegnung zwischen Sarah Mullally, Primas der anglikanischen Staatskirche von England, und Papst Leo im Vatikan. „Friede sei mit Ihnen!“, hieß Leo die Delegation im Vatikan willkommen."  (...)

Quelle: vaticannews

Papst Leö - ein neuer Ansatz

In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican kommentiert A. Gagliarducci Papst Leos  jüngste Entscheidungen und Aussagen: Hier geht´s zum Original:  klicken

"LEO XIV: ENDE DES PRAGMATISCHEN ANSATZES"

Die Pressekonferenz im Flugzeug auf der Rückreise aus Afrika hat das erste Anzeichen für den bemerkenswerten Bruch Leos XIV. mit dem Pontifikat von Papst Franziskus geliefert.

Als er konkret auf die Entscheidung von Kardinal Reinhard Marx, dem emeritierten Erzbischof von München, angesprochen wurde, gleichgeschlechtliche Paare formell zu segnen, erklärte Leo XIV., der Heilige Stuhl habe die deutschen Bischöfe bereits darüber in Kenntnis gesetzt, daß er mit „der formellen Segnung von Paaren – in diesem Fall gleichgeschlechtlicher Paare, wie gefordert, oder von Paaren in irregulären Situationen – über das hinaus, was Papst Franziskus ausdrücklich gestattet hat“, nicht einverstanden sei; dieser habe nämlich erklärt, daß alle Personen den Segen empfangen sollten.

Leo ging noch einen Schritt weiter.

„Wenn ein Priester am Ende der Messe den Segen spendet“, sagte er, „wenn der Papst am Ende einer großen Feier – wie jener, die wir heute erlebt haben – den Segen erteilt, dann sind dies Segnungen für alle Menschen.“

Er merkte zudem an, wie „Franziskus’ berühmter Ausspruch ‚alle, alle, alle‘ (*todos, todos, todos*) die Überzeugung der Kirche zum Ausdruck bringt, dass jeder willkommen ist, jeder eingeladen ist – eingeladen, Jesus nachzufolgen, und eingeladen, in seinem eigenen Leben nach Umkehr zu streben.“

„Heute darüber hinauszugehen“, so Leo, „könnte eher zu Uneinigkeit als zu Einheit führen; wir sollten vielmehr danach trachten, unsere Einheit auf Jesus Christus und auf das zu gründen, was Jesus Christus lehrt.“

Zu Beginn seiner Stellungnahme betonte Leo XIV. zudem, dass die Moral der Kirche nicht allein sexuelle Fragen betreffe, sondern ebenso Gerechtigkeit, Gleichheit und Frieden. Dies ist nicht das erste Mal, dass er sich in diesem Sinne äußert – und es ist auch nicht überraschend.

In diesem Zusammenhang verdient es Erwähnung, dass das *Kompendium der Soziallehre der Kirche* selbst eine Vielzahl von Themen umfasst und diese um ein zentrales Leitmotiv gruppiert: die Eucharistie.

Eben deshalb kommt der Eucharistie – und gleichermaßen der Liturgie – ein solches Gewicht zu; und jedes Mal, wenn dieses Gewicht relativiert wird, erfährt auch die Soziallehre der Kirche eine Relativierung.

Die Art und Weise, wie Leo XIV. die Frage der Segnungen behandelte, markierte eine notwendige Diskontinuität.

Die Segnung irregulärer Paare war in der Instruktion *Fiducia Supplicans* dargelegt worden – einem jener wenigen vatikanischen Dokumente, die ganze Bischofskonferenzen dazu veranlassten, öffentlich auf Distanz zu gehen.

Daraufhin veröffentlichte das Dikasterium für die Glaubenslehre eine Durchführungsnote, die – wie der Papst anmerkte – lediglich zu noch größerer Uneinigkeit führte. Sie ging sogar so weit, festzulegen, wie lange die Segnung dauern und wie sie vollzogen werden solle. Ein extremes Beispiel für Kasuistik und Pragmatismus, das zudem Papst Franziskus’ Aufruf zuwiderlief, eben jene Kasuistik zu vermeiden.

Es handelte sich im Grunde um ein überflüssiges Dokument, da es in eine Praxis eingriff, die bereits etabliert war. Kein Priester hatte jemals eine einfache Segnung – also ein Kreuzzeichen auf der Stirn – verweigert, wenn er darum gebeten wurde.

*Fiducia Supplicans* brachte zudem einen weiteren negativen Aspekt mit sich: Seelsorger – gestützt auf das Dokument und ausgestattet mit jahrelanger Erfahrung in der LGBT-Seelsorge – luden gleichgeschlechtliche Paare ein und ließen sich gemeinsam mit ihnen fotografieren, während sie diese privat segneten. Dies war eine Geste, die zwar keine Eheschließung darstellte, symbolisch jedoch eine Verbindung zu billigen schien, bei der es sich eben nicht um eine Ehe handelte.

Die Politik der Barmherzigkeit lieferte somit Stoff für ideologische Auseinandersetzungen – insbesondere zu einer Zeit, als die Kirche in Deutschland durch jene progressiven Tendenzen erschüttert wurde, die genau darauf abzielten, ihre Struktur zu untergraben.

Der deutsche „Synodale Weg“ ist eine Strukturkrise, die in der Vorstellung wurzelt, dass die Krise der Kirche in Deutschland – bestätigt durch die Krise des Missbrauchs und der Vertuschung – auf überholte Systeme zurückzuführen sei, die abgebaut werden müssten; selbst dann, wenn dies bedeute, jahrhundertealte Praktiken wie den Zölibat oder gar den Begriff der Familie selbst über Bord zu werfen.

Es ist das Prinzip der Anpassung an die Welt, um mit der Zeit Schritt zu halten – ein Ansatz, der auch auf der Synode der Weltkirche übernommen wurde, als einige Synodale sogar versuchten, den Begriff „Weltkirche“ zu umgehen, da sie befürchteten, das Wort „Welt“ könnte Assoziationen zu einem Großkonzern wecken.

Das Problem dabei ist: Begriffe sollten sich nicht ändern, bloß weil sie missverstanden werden; vielmehr müssen sie erklärt werden, damit sie besser verstanden werden können. Letztlich ist eine Welt, die sich anpasst, eine Welt, die das Lehren aufgibt.

Doch wenn niemand mehr da ist, der lehrt, dann gibt es auch keine Einheit mehr. Und genau hier trifft Leo XIV. den Nagel auf den Kopf. All das eifrige Bemühen, einen neuen, praktischen und alternativen Weg zu schaffen – im Einklang mit der Zeit und selbst jenseits der kirchlichen Lehre –, hat zu Uneinigkeit geführt. Diese Uneinigkeit zeigt sich auf allen Ebenen.

Blickt man beispielsweise auf das traditionalistische Lager, so weiß man, dass die Priesterbruderschaft St. Pius X. (SSPX) – die sogenannten Lefebvrianer – beschlossen hat, am kommenden 2. Juli neue Bischöfe zu weihen. Sie verfügen über kein päpstliches Mandat; dies hätte zur Folge, dass die Bischöfe zwar legitim wären (da sie von legitim geweihten Bischöfen geweiht wurden), jedoch nicht rechtmäßig (da ihre Weihe ohne päpstliche Zustimmung erfolgte). Für derartige Handlungen ist die Exkommunikation vorgesehen – und damit ein kleines Schisma.

Der Heilige Stuhl hat offensichtlich versucht, dieses Szenario abzuwenden; so lud das Dikasterium für die Glaubenslehre die SSPX zu einem Dialog in das ehemalige Heilige Offizium ein. Dieser Dialog verlief jedoch im Sande. Interessanterweise kehrte die SSPX jedoch die Argumentation um und forderte, dass ihr jene Barmherzigkeit zuteilwerden solle, deren Anwendung sie zuvor in anderen Zusammenhängen eingefordert hatte. Im Grunde bat sie um eine Aussetzung des Gesetzes im Namen der Pastoral – einer Pastoral, die in diesem speziellen Fall vielleicht treffender als „Pastoralismus“ zu bezeichnen wäre.

Leo XIV. hat sich niemals ausdrücklich vom Pontifikat Papst Franziskus’ distanziert. Er erkennt seinen missionarischen Eifer an und möchte seinen guten Glauben sowie seinen Wunsch zu evangelisieren hervorheben. Doch mit seinen Worten im Flugzeug machte Leo XIV. auch deutlich, dass es bestimmte Wege gibt, dies anzugehen – und andere, die dafür nicht geeignet sind.

Wege, die Spaltung erzeugen oder verschärfen, sind nicht der richtige Weg.

Leo XIV. hat sich niemals ausdrücklich vom Pontifikat von Papst Franziskus distanziert. Er erkennt dessen missionarischen Eifer an und möchte dessen guten Glauben sowie dessen Wunsch nach Evangelisierung hervorheben. Doch mit seinen Äußerungen im Flugzeug machte Leo XIV. zugleich deutlich, dass es bestimmte Wege gibt, ein solches Vorhaben anzugehen – und andere, die dafür ungeeignet sind.

Es lässt sich derzeit nicht absehen, ob dies das Ende des Synodalen Wegs der Kirche in Deutschland bedeutet. Papst Franziskus hat sich wiederholt zu dieser Thematik geäußert; dabei betonte er, dass es in Deutschland bereits eine Evangelische Kirche gebe, und wies auf einen Prozess der „Protestantisierung“ innerhalb der deutschen Kirche hin, der nicht hingenommen werden könne. Gleichwohl ließ Papst Franziskus der Kirche in Deutschland auch Raum für eigenes Handeln – und zwar durch seine pastoralen Maßnahmen und Entscheidungen, die in ihrem Bestreben, sich allen zu öffnen, zugleich Möglichkeiten für den Dialog schufen.

Leo XIV. hingegen etablierte ein klares Prinzip, indem er die Lehre wieder in den Mittelpunkt rückt..

Wenn die deutsche Kirche unter Papst Franziskus noch gewissermaßen „spielen“ konnte, so scheint dies unter Leo XIV. schwieriger zu sein. Es handelt sich um einen anderen Ansatz, der zwar die Notwendigkeit, alle Menschen zu erreichen, nicht bestreitet, aber nicht zulassen will, dass diese Notwendigkeit zum Anlass für die Zerstörung des Glaubens wird.

Das ist kein neuer Ansatz, er unterscheidet sich jedoch von dem, woran wir uns in den vergangenen zwölf Jahren gewöhnt haben; und es bleibt abzuwarten, ob er eine Krise der Ablehnung auslösen wird."

Quelle: A. Gagliarducci, Monday-at-the-VaticanPapst Leo 

Beim Angelus

hat Papst Leo XIV- wie vaticannews berichtet- heute folgende Ansprache gehalten.

       Brüder und Schwestern, guten Tag und einen schönen Sonntag!

Während wir unseren Weg durch die Osterzeit fortsetzen, überliefert uns das Evangelium heute die Worte Jesu, der sich selbst mit einem Hirten und anschließend mit der Tür zum Schafstall vergleicht (vgl. Joh 10,1–10).

Jesus stellt den Hirten und den Dieb einander gegenüber. Er sagt nämlich: »Wer in den Schafstall nicht durch die Tür hineingeht, sondern anderswo einsteigt, der ist ein Dieb und ein Räuber« (V. 1). Und etwas später sagt er noch deutlicher: »Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu schlachten und zu vernichten; ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben« (V. 10). Der Unterschied ist klar: Der Hirte hat eine besondere Bindung zu seinen Schafen und kann daher durch die Tür des Schafstalls eintreten; wenn jemand hingegen über den Zaun klettern muss, dann ist er sicher ein Dieb, der die Schafe stehlen will.

         „Wer sich Jesus anvertraut, hat nichts zu befürchten:“

Jesus sagt uns, dass er durch eine Freundschaftsbeziehung mit uns verbunden ist: Er kennt uns, ruft uns beim Namen und leitet uns; er sucht uns, wie ein Hirte seine Schafe, wenn wir uns verirren und er verbindet unsere Wunden, wenn wir verletzt sind (vgl. Ez 34,16). Jesus kommt nicht wie ein Dieb, um uns unser Leben und unsere Freiheit zu rauben, sondern um uns auf die rechten Wege zu führen. Er kommt nicht, um unser Gewissen zu vereinnahmen oder zu täuschen, sondern um es mit dem Licht seiner Weisheit zu erleuchten. Er kommt nicht, um unsere irdischen Freuden zu trüben, sondern um sie für ein erfüllteres und dauerhaftes Glück zu öffnen. Wer sich ihm anvertraut, hat nichts zu befürchten: Er tötet unser Leben nicht ab, sondern kommt, um es uns in Fülle zu schenken (vgl. V. 10).

 „Welches sind die „Diebe“, die versucht haben, in unsere      Umfriedung einzudringen?“

Brüder und Schwestern, wir sind aufgerufen, uns zu besinnen und vor allem auf die Umfriedung unseres Herzens und unseres Lebens zu achten, denn wer dort Einlass findet, kann die Freude vervielfachen oder sie uns – wie ein Dieb – rauben. Die „Diebe“ können viele Gesichter haben: Es sind jene, die ungeachtet des äußeren Anscheins unsere Freiheit ersticken oder unsere Würde nicht achten; es sind Überzeugungen und Vorurteile, die uns daran hindern, einen heiteren Blick auf andere und auf das Leben zu werfen; es sind falsche Vorstellungen, die uns dazu verleiten können, schlechte Entscheidungen zu treffen; es sind oberflächliche oder von Konsumdenken geprägte Lebensweisen, die uns innerlich aushöhlen und uns dazu treiben, nur noch außerhalb unserer selbst zu leben. Und vergessen wir auch jene „Diebe“ nicht, die durch die Plünderung der Ressourcen der Erde, durch das Führen blutiger Kriege oder durch das Nähren des Bösen in jeglicher Form nichts anderes tun, als uns allen die Möglichkeit einer Zukunft in Frieden und Unbeschwertheit zu rauben.

Wir können uns fragen: Von wem wollen wir uns in unserem Leben leiten lassen? Welches sind die „Diebe“, die versucht haben, in unsere Umfriedung einzudringen? Ist es ihnen gelungen, oder konnten wir sie zurückdrängen?

Das heutige Evangelium lädt uns ein, auf den Herrn zu vertrauen: Er kommt nicht, um uns etwas zu rauben, er ist vielmehr der gute Hirte, der das Leben mehrt und es uns in Fülle schenkt. Möge uns die Jungfrau Maria stets auf unserem Weg begleiten und für uns und die ganze Welt Fürsprache halten."

Quelle: vaticannews

In illo tempore

Fr. John Zuhlsdorf:  Fortetzung der Katechesen zur Bedeutung der Liturgie für die Sonntage im Kirchenjahr bei OnePeterFive. Hier geht´s zum Original:  klicken

"IN JENER ZEIT- DER DRITTE SONNTAG NACH OSTERN"

Der dritte Sonntag nach Ostern im Vetus Ordo führt uns in jene besondere christliche Erfahrung des Lebens zwischen Gabe und Erfüllung, zwischen erinnertem Trost und verheißener Vollendung, zwischen der bereits geschenkten Osterfreude und der noch größeren Freude, die auf Christi Himmelfahrt und Pfingsten zustrebt. Das gesamte Fest ist von einer Spannung durchdrungen. Erwartung. Bewegung. Man spürt jenes vertraute Gesetz des Endes , motus in fine velocior , jene Beschleunigung, wenn sich etwas seinem vorherbestimmten Ende nähert. In diesen Tagen scheint sich die Kirche zu sammeln und mit größerer Eile der Vollendung dessen entgegenzugehen, was der Herr mit seinem Leiden, seiner Auferstehung, seiner Himmelfahrt und der Sendung des Heiligen Geistes in Gang gesetzt hat.

Pius Parsch bemerkte, dass die sieben Osterwochen in zwei Phasen unterteilt werden können. Die erste lenkt unsere Aufmerksamkeit besonders auf Auferstehung, Taufe und Eucharistie. Die zweite richtet unseren Blick auf die Himmelfahrt des Herrn und das Pfingstfest. Diese Unterscheidung ist hier hilfreich, denn dieser Sonntag markiert den Übergang. Die Kirche hat nicht aufgehört, den Sieg Christi über den Tod zu besingen. Sie hat die großen Tauf- und Eucharistiefeiern der Osterzeit nicht beiseitegelassen. Doch nun beginnt sie uns eindringlicher in Abwesenheit, Sehnsucht und Verwandlung zu lehren. Der Herr, der auferstanden ist und sich seinen Jüngern gezeigt hat, wird zum Vater auffahren. Seine Jünger und wir mit ihnen müssen eine neue Form der Gegenwart, eine neue Form der Treue, eine neue Form der Liebe lernen.

Wir haben das Evangelium nach Johannes 16, die Abschiedsrede im Abendmahlssaal. Der selige Ildefonso Schuster nennt sie treffend das „Testament des Heiligsten Herzens“. Christus hält den Aposteln ein einziges, ununterbrochenes Geheimnis vor Augen: Leiden, Tod, Auferstehung, Himmelfahrt und die Herabkunft des Heiligen Geistes gehören zusammen. Sie sind keine isolierten, nebeneinanderliegenden Akte. Sie sind Facetten einer einzigen heilbringenden Bewegung, durch die der Sohn den Vater verherrlicht und die Seinen in das göttliche Leben führt. Daher die wiederholten Worte, die wie Glocken, die einander antworten, durch die Perikope klingen: „Noch eine kleine Weile, und ihr werdet mich nicht mehr sehen; noch eine kleine Weile, und ihr werdet mich sehen.“ Die Apostel hören die Worte, wiederholen sie, sinnen über sie nach. Der Satz wandert hin und her, bis der Herr das Bild der Geburt gibt. Eine Frau gebiert in Schmerzen. Dann wird das Kind geboren. Der Schmerz wird nicht nur unterbrochen. Er wird von Freude verwandelt. Die Qual wird von Fruchtbarkeit verschlungen. So werden auch die Jünger trauern und sich dann freuen, und ihre Freude wird ihnen niemand nehmen.

Diese Bewegung von Entbehrung zu Erneuerung prägt den gesamten Sonntag. Verlust wandelt sich in Gewinn. Warten wird zur Erfüllung. Ungewissheit weicht der Klarheit. Schmerz öffnet sich der Freude. Der Herr bereitet die Apostel auf einen wirklichen Entbehrung vor. Er schult sie auf die Trennung von seiner gewohnten körperlichen Nähe. Während seines irdischen Wirkens kannten sie ihn durch seine Stimme, Gesten, Berührungen, gemeinsame Wege, gemeinsame Mahlzeiten und vertraute Orte. Nach der Auferstehung beginnt er bereits, sie über diese Art der Erkenntnis hinaus zu unterweisen. Zu Maria Magdalena sagt er: „ Mé mou háptou … Halte mich nicht fest“ oder „Lass mich los“ (Joh 20,17). Auf dem Weg nach Emmaus erkennen die Jünger ihn beim Brechen des Brotes, und in diesem Augenblick verschwindet er vor ihren Augen. Die Lektion ist dramatisch und entscheidend. Sie sollen aufhören, sich auf eine Begegnung zu verlassen, die von gewöhnlicher körperlicher Nähe geprägt ist. Sie sollen die eucharistische Erkenntnis, die spirituelle Verbundenheit, lernen. Sie sollen lernen, dass die Abwesenheit des Herrn gemäß der einen Auffassung mit einer tieferen, umfassenderen, universelleren Gegenwart gemäß einer anderen Auffassung verbunden ist.

 im Petersdom

               

Papst Leo an EVP - Abgeordnete: Ideale nicht mit Ideologie verwechseln...

Mario Galgano berichtet bei vaticannews über das Treffen des Hl. Vaters mit Vertretern der EVP und  seine Ansprache an die Abgeordneten. Hier geht´s zum Original:  klicken

"PAPST AN EVP: EINHEIT SUCHEN, NICHT DEN KONFLIKT, DER ZU ZERSTÖRUNG FÜHRT"

Papst Leo XIV. hat am Samstagmittag Parlamentarier der Europäischen Volkspartei (EVP) empfangen und in einer Grundsatzrede die Bedeutung christlicher Prinzipien für die Zukunft des europäischen Projekts hervorgehoben. Unter den Anwesenden befanden sich der Vorsitzende Manfred Weber sowie die Sonderbeauftragte der Europäischen Union für Religionsfreiheit, Mairead McGuinness.

Der Papst betonte in seiner Ansprache, dass Politik die „höchste Form der Nächstenliebe“ sei, sofern sie sich dem Aufbau des Gemeinwohls verpflichtet fühle. Er warnte davor, Ideale mit Ideologien zu verwechseln. Ideologie sei das Ergebnis einer „Verzerrung der Realität“ und unterwerfe Menschen einer Agenda, die deren wahre Bestrebungen nach Freiheit und Wohlbefinden unterdrücke.

Um der Entfremdung zwischen Bürgern und Repräsentanten entgegenzuwirken, forderte das Kirchenoberhaupt eine Rückkehr zum „Analogen“ im digitalen Zeitalter. „Ein echtes Gefühl für ,das Volk' muss neu geschaffen werden, was den persönlichen Kontakt zwischen den Bürgern und ihren Vertretern voraussetzt“, so der Papst. Dies sei das Gegenmittel zu Populismus und Elitismus.

Konkrete politische Schwerpunkte

In seiner Ansprache formulierte der Papst spezifische Anforderungen an die parlamentarische Arbeit, die sich aus einem christlichen Realismus ableiten. Die Politik solle „würdige Arbeitsbedingungen fördern“, die den Einfallsreichtum der Menschen anregten, anstatt sie einem „zunehmend entmenschlichenden“ Markt zu unterwerfen. Es müssten Bedingungen geschaffen werden, die es den Menschen ermöglichen, „die Angst vor der Gründung einer Familie und vor dem Bekommen von Kindern zu überwinden“. 

Leo XIV. forderte, die „Ursachen der Migration an der Wurzel zu bekämpfen“. Dabei müsse die Sorge für Leidende mit den „tatsächlichen Kapazitäten für die Aufnahme und Integration“ abgewogen werden. Herausforderungen wie die Bewahrung der Schöpfung und die Künstliche Intelligenz müssten „auf nicht-ideologische Weise“ angegangen werden.

Das christliche Erbe als Kompass

Der Papst rief die Abgeordneten dazu auf, das christliche Erbe nicht als bloßes Etikett, sondern als Leitfaden für Entscheidungen zu nutzen. Er zitierte dabei seinen Vorgänger Benedikt XVI. und betonte, dass er die „Anerkennung des christlichen Erbes Europas durch Ihre Fraktion schätze“.

„Das europäische Projekt, das aus der Asche des Zweiten Weltkriegs entstanden ist, entsprang gewiss einer praktischen Notwendigkeit – nämlich zu verhindern, dass sich ein solcher Konflikt wiederholt –, ist jedoch ebenso von einem idealen Horizont durchdrungen, nämlich dem Willen, eine Zusammenarbeit ins Leben zu rufen, die Jahrhunderte der Spaltung beendet und es den Völkern des Kontinents ermöglicht, das gemeinsame menschliche, kulturelle und religiöse Erbe neu zu entdecken."

Die Rolle der Gründerväter

Die Gründerväter seien von ihrem persönlichen Glauben beseelt gewesen und hätten die christlichen Prinzipien als einen gemeinsamen und einigenden Faktor betrachtet, der dazu beitragen konnte, den revanchistischen und konflikthaften Geist zu überwinden, der zum Zweiten Weltkrieg geführt hatte, so Papst Leo weiter.

„Papst Franziskus hat einen schönen und einfachen Ausdruck geprägt, der diese Idee zusammenfasst: ,Die Einheit steht über dem Konflikt', denn das Streben nach Einheit hat den Mut, über die konflikthafte Oberfläche hinauszugehen und die anderen in ihrer tiefsten Würde wertzuschätzen. Dadurch wird es möglich, etwas Neues und Aufbauendes entstehen zu lassen, während der Konflikt die Gegensätze hervorhebt, die Suche nach Macht und deren Durchsetzung fördert und zur Zerstörung führt."

                         „Die Einheit steht über dem Konflikt“

Christliches Handeln in der Politik bedeute nicht, konfessionell aufzutreten, sondern „dem Evangelium zu erlauben, die zu treffenden Entscheidungen zu leiten, auch solche, die keinen leichten Konsens finden“. Ein besonderes Augenmerk legte er auf die Wahrung der Religions-, Gedanken- und Gewissensfreiheit. Ein „,Kurzschluss' der Menschenrechte“, der letztlich der Gewalt und Unterdrückung den Weg ebne, müsse vermieden werden.

Abschließend erinnerte der Papst an die Gründerväter der Union – Adenauer, De Gasperi und Schuman – und deren Vision einer Einheit, die „größer ist als der Konflikt“. Die Aufgabe der Politik sei es heute, diese Vision durch „schwierige und sogar unpopuläre Entscheidungen“ zum Wohle der Allgemeinheit zu schützen."

Quelle: M. Galgano, vaticannews

Seit den frühen Morgenstunden

ist die 3-tägige  Lateinische-Messe -Wallfahrt -Unsere Liebe Frau -des Christentums von Santa Maria Maggiore nach Subiaco  unterwegs.  

NOW: Pilgrims process out from early morning traditional Mass in St Mary Major, beginning their 3-day pilgrimage

It is the inaugural edition of the Latin Mass pilgrimage Our Lady of Christianity, from Rome to Subiaco

🎥@MLJHaynes pic.twitter.com/wXSZXz11NI

— Michael Haynes 🇻🇦 (@MLJHaynes)  

Merkwürdiges aus dem Bistum Augsburg - ein Fundstück

kath.net berichtet und Vianney Fabekovec kommentiert die Ereignisse um eine von Papst Leo XIV gesegnete Marien-Statue im Bistum Augsburg. Hier geht´s zum Original: klicken

Unter dem Titel:

"KEINE BISTUMS-ERLAUBNIS FÜR EINE AFRIKA-MADONNA IN DER GEBETSSTÄTTE MARIENFRIED"

beginnt der Bericht so - ZITAT

"Marienfried ist eine Gebetsstätte des Bistums Augsburg mit einer ganz eigenen Geschichte. Schon 1940, mitten im Zweiten Weltkrieg, soll dort die Gottesmutter der damals 16jährigen Bärbel Rueß aus Pfaffenhofen bei Ulm erschienen sein, 1946, in der Nachkriegszeit, kam es am 25. April, 25. Mai und 25. Juni zur zweiten, dritten und vierten Erscheinung. Einem Gelübde aus den Kriegsjahren folgend errichteten die Dorfbewohner 1947 an der Erscheinungsstelle eine Kapelle, die der „Dreimal wunderbaren Mutter“ der Schönstatt-Bewegung gewidmet war und dem „Urheiligtum“ in Vallendar entsprach. 1995, ein Jahr vor dem Tod der zeitweise stigmatisierten Bärbel Rueß, erklärte der damalige Augsburger Bischof Viktor Dammertz Marienfried zur diözesanen Gebetsstätte und ließ dort eine große Pilgerkirche, „Maria, Mutter der Kirche“ geweiht, sowie ein Pilgerheim und Seminarzentrum errichten. Die Erscheinungen dagegen wurden vom Bistum Augsburg nie anerkannt." (....)

Quelle: kathnet

Höhepunkte der Afrikareise

 

               

Erinnerung an die Armenischen Märtyrer von 1915 und 1916

Wie vaticannews berichtet, hat Kardinal Kurt Koch gestern in Rom mit einem Schreiben an die Märtyrer Armeniens erinnern, die in den Jahren 1915, 1916 zu Zigtausenden dem türkischen Völkermord zum Opfer fielen, erinnert.  Hier geht´s zum Original: klicken

"KARDINAL KOCH ERINNRT IN ROM AN DIE MÄRTYRER ARMENIENS"

Die armenischen Märtyrer von 1915/1916 erinnern auch heute noch daran, dass das Martyrium „kein Randphänomen des Christentums ist, sondern sein schlagendes Herz“. Das hat Kardinal Kurt Koch, Leiter des Vatikan-Dikasteriums für die Förderung der Einheit der Christen, in einer Botschaft für eine Gedenkfeier Donnerstagabend in der Basilika San Bartolomeo geschrieben.

Die Basilika San Bartolomeo all´Isola

Die ökumenische Veranstaltung war dem Frieden in der Welt und der Erinnerung an die christlichen Märtyrer des 20. und 21. Jahrhunderts gewidmet, die Botschaft des Präfekten des Dikasteriums für die Einheit der Christen wurde dabei vorgelesen.

Der Kardinal ordnete die armenischen Opfer des „Medz Yeghern“, wörtlich dem „Großen Übel“, in eine größere geistliche Perspektive ein. Sie gehörten zum „gemeinsamen Martyrologium“, von dem Johannes Paul II. gesprochen habe, und stünden für einen „Ökumenismus des Blutes“. Trotz des Endes der großen Diktaturen des 20. Jahrhunderts habe die Verfolgung der Christen nicht nachgelassen, „sondern sich in einigen Teilen der Welt sogar verstärkt“, so Koch.

                                  „Das Blut der Märtyrer ist Same der Kirche“

Mit Blick auf die Zukunft verwies er auf die Hoffnung der Kirche. „Das Blut der Märtyrer ist Same der Kirche“, zitierte er Tertullian. Daraus erwachse die Erwartung, „dass das Blut so vieler Zeugen von heute zum Samen der zukünftigen Einheit des einen Leibes Christi wird“. Der Kardinal verband das Gedenken mit einem Gebet um Einheit: Die Zeugen sollten „uns mit ihrem Gebet auf dem Weg zur vollen Gemeinschaft begleiten“.

                                  Ökumenisches Gedenken

Die armenische Kirche gedenkt am 24. April „Medz Yeghern“. Es ist das Gedenken an die getöteten Armenier des Ersten Weltkriegs. Die Basilika San Bartolomeo all’Isola auf der Tiberinsel gilt seit dem Heiligen Jahr 2000 als internationaler Erinnerungsort für die Märtyrer des 20. und 21. Jahrhunderts. Das Gedenken an die Blutzeugen des Christentums ist dort ökumenisch angelegt. Kochs Botschaft begann mit einem Zitat aus dem Dekret über die Ökumene „Unitatis redintegratio“, in dem es heißt, dass es heilsam sei, „die Reichtümer Christi und das Wirken der Geisteskräfte im Leben der anderen anzuerkennen, die für Christus Zeugnis geben, manchmal bis zur Hingabe des Lebens.“

Quelle: vaticannews

Fliegende Pressekonferenz

Wie vaticannews berichtet hat Papst Leo während des Rückfluges nach Rom über seine Afrikareise gesprochen. Hier geht´s zum original:  klicken

"LEO XIV: ALS HIRTE KANN ICH NICHT FÜR KRIEG SEIN"

Papst Leo XIV. hat auf dem Rückflug von seiner Afrikareise über Krieg und Frieden, seine Rolle als Papst, die Verhandlungen zwischen den USA und dem Iran und über Migration gesprochen. Zur formellen Segnung homosexueller Paare, die die katholische Kirche in Deutschland beschloss hat, sagte er, der Heilige Stuhl sei damit nicht einverstanden, bekräftigte aber zugleich wie Franziskus den Grundsatz der Aufnahme von „allen, allen, allen“.

Zu Beginn der fliegenden Pressekonferenz vor etwa 70 mitreisenden Medienschaffenden ordnete Leo XIV. den Charakter seiner Afrikareise ein. „Wenn ich eine Reise mache, spreche ich für mich selbst, aber heute als Papst, Bischof von Rom, ist es vor allem eine apostolische pastorale Reise, um das Volk Gottes zu finden, zu begleiten und kennenzulernen.“ Häufig richte sich das Interesse auf politische Aussagen, der Papst betont jedoch eine andere Priorität: „Die Reise ist vor allem als Ausdruck zu verstehen, das Evangelium zu verkünden, die Botschaft Jesu Christi zu verkünden.“

Diese Verkündigung führe ihn nah an die Menschen. „Das ist eine Weise, sich dem Volk zu nähern, in seiner Freude, in der Tiefe seines Glaubens, aber auch in seinem Leiden.“ Gespräche mit Staatschefs gehörten dazu, um Veränderungen anzustoßen. „Es ist wichtig, auch mit den Staatsoberhäuptern zu sprechen, um einen Mentalitätswandel zu fördern oder eine größere Offenheit für das Wohl des Volkes zu erreichen.“ Rückblickend zog der Papst ein positives Fazit: „Ich bin sehr zufrieden mit der gesamten Reise, aber das Leben, das Begleiten, das Gehen mit dem Volk von Äquatorialguinea war wirklich ein Segen.“

Kultur des Friedens statt Gewalt als erste Reaktion

Im Blick auf internationale Konflikte formulierte Leo XIV. eine klare Absage an Gewalt. „Ich möchte damit beginnen zu sagen, dass wir eine neue Haltung und eine Kultur des Friedens fördern müssen“, sagte er bei der Pressekonferenz. Häufig sei die erste Reaktion auf Krisen Gewalt - mit dramatischen Folgen: „Wir haben gesehen, dass viele Unschuldige gestorben sind.“

Der Papst verwies auf konkrete Schicksale. „Ich habe gerade den Brief einiger Familien von Kindern gesehen, die am ersten Tag des Angriffs gestorben sind.“ Diese Familien berichteten vom Verlust ihrer Kinder. Daraus leitet er eine grundsätzliche Perspektive ab: „Die Frage ist nicht, ob sich ein Regime ändert oder nicht, die Frage ist, wie wir die Werte fördern, an die wir glauben, ohne den Tod so vieler Unschuldiger.“

Zur Lage im Iran äußert sich Leo XIV. zurückhaltend, die Lage sei „offensichtlich sehr komplex.“ Die Verhandlungen verlaufen widersprüchlich. „An einem Tag sagt Iran ja und die Vereinigten Staaten sagen nein und umgekehrt, und wir wissen nicht, wohin es geht.“ Die Menschen im Land spürten die Folgen stark: „Es gibt eine ganze Bevölkerung im Iran von unschuldigen Menschen, die unter diesem Krieg leiden.“

Auf einer grundsätzlichen Ebene rief der Papst abermals zu Dialog und Einhaltung des Völkerrechts auf. Er forderte, „dass die Parteien alle Anstrengungen unternehmen, um den Frieden zu fördern, die Bedrohung durch den Krieg zu beseitigen und das internationale Recht zu respektieren.“ Besonders hob er den Schutz von Zivilisten hervor: „Es ist sehr wichtig, dass die Unschuldigen geschützt werden.“

„Als Kirche – ich sage es noch einmal – als Hirte kann ich nicht für den Krieg sein“

Er selbst trage das Foto eines muslimischen Kindes bei sich, erklärte Papst Leo; der Junge sei im Libanon bei seinem Besuch mit einem Schild dagestanden, auf dem „Willkommen Papst Leo“ stand. In der Zwischenzeit sei das Kind im Krieg gestorben. „Als Kirche – ich sage es noch einmal – als Hirte kann ich nicht für den Krieg sein“, erklärte Leo. „Und ich möchte alle ermutigen, sich dafür einzusetzen, Antworten zu suchen, die aus einer Kultur des Friedens kommen und nicht aus Hass und Spaltung."

Fundstück

Zum 99. Geburtstag Joseph Ratzingers, hat sich in Rom die gerade von Katholischen Netzwerkern zu Ehren Benedikts XVI gegründete "Benedict XVI Society" präsentiert. 
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