Xavier Rynne II veröffentlicht bei firstthings einen weiteren Brief von der Synodalitäts-Synode.
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"SPEZIELLE NEWMAN MINI-AUSGABE"
Während die Synode 2024 ihre zweite Woche unter dem unerbittlichen Druck des Generalsekretariats und der Synodenleiter abschließt ( erinnern Sie sich an die Galeerensklavenszene aus Ben Hur ?), leiden nicht wenige Synodenmitglieder unter dem Synodenerschöpfungssyndrom. Dasselbe gilt für einige Leser dieser BRIEFE.
Aus diesem Grund bieten wir heute gemäß dem Gottesprinzip „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6:36) eine viel kürzere, aber hoffentlich nicht weniger überzeugende Miniausgabe von BRIEFEN AUS DER SYNODE-2024 an, die die zweite Lesung und die Kollekte aus der Lesehore für das liturgische Gedenken an den hl. John Henry Newman enthält. Dieses Gedenken fand während der Synodenberatungen der vergangenen Woche statt und enthält eine Botschaft von großer Bedeutung für die nächsten zwei Wochen der Synode, nicht zuletzt im letzten Satz der Lesung.
Möge der große John Henry Newman für uns alle und für die Kirche, die er so sehr liebte, Fürsprache einlegen. Und möge sich die Synode von dem leiten lassen, was er den Katholiken über die Unterscheidung zwischen echter Entwicklung der Lehre und Betrug lehrte. XR II
Es war wie die Ankunft im Hafen nach rauer See
John Henry Newman
Apologia Pro Vita Sua, Kapitel 5, „Meine Meinung seit 1845“
Seit ich Katholik geworden bin, habe ich natürlich keine weitere Geschichte meiner religiösen Ansichten zu erzählen. Damit will ich nicht sagen, dass mein Geist untätig war oder dass ich aufgehört habe, über theologische Themen nachzudenken; aber ich hatte keine Schwankungen zu verzeichnen und keinerlei Sorgen im Herzen. Ich war in vollkommenem Frieden und Zufriedenheit; ich hatte nie einen Zweifel. Ich war mir bei meiner Bekehrung keiner Veränderung bewusst, weder intellektuell noch moralisch, die in meinem Geist vor sich gegangen wäre. Ich war mir weder eines festeren Glaubens an die grundlegenden Wahrheiten der Offenbarung noch einer größeren Selbstbeherrschung bewusst; ich hatte nicht mehr Inbrunst; aber es war, als würde ich nach rauer See in den Hafen einlaufen; und mein Glück in dieser Hinsicht hält bis heute ungebrochen an.
Auch die Annahme jener zusätzlichen Artikel, die nicht im anglikanischen Glaubensbekenntnis zu finden sind, bereitete mir keine Mühe. An einige davon glaubte ich bereits, aber keiner von ihnen war eine Prüfung für mich. Ich bekannte mich mit größter Leichtigkeit zu ihnen, als ich sie empfing, und mit der gleichen Leichtigkeit glaube ich sie auch heute noch. Natürlich bin ich weit davon entfernt, zu leugnen, dass jeder Artikel des christlichen Glaubensbekenntnisses, ob er nun von Katholiken oder Protestanten vertreten wird, mit intellektuellen Schwierigkeiten behaftet ist; und es ist eine einfache Tatsache, dass ich für mich selbst diese Schwierigkeiten nicht beantworten kann. Viele Menschen sind sich der Schwierigkeiten der Religion sehr bewusst; ich bin ihnen gegenüber genauso sensibel wie jeder andere; aber ich habe nie einen Zusammenhang erkennen können zwischen dem Erfassen dieser Schwierigkeiten, wie sehr sie auch sein mögen, und ihrer Vervielfachung in irgendeinem Ausmaß und dem Zweifeln an den Lehren, mit denen sie verbunden sind. So wie ich das Thema verstehe, lassen zehntausend Schwierigkeiten keinen zweifeln; Schwierigkeit und Zweifel sind unverhältnismäßig. Natürlich kann es Schwierigkeiten bei den Beweisen geben; aber ich spreche von Schwierigkeiten, die den Lehren selbst oder ihren Beziehungen zueinander innewohnen. Jemand kann sich darüber ärgern, dass er ein mathematisches Problem, dessen Antwort ihm gegeben wird oder nicht, nicht lösen kann, ohne daran zu zweifeln, dass es eine Antwort zulässt oder dass eine bestimmte Antwort die wahre ist. Von allen Glaubenspunkten ist die Existenz eines Gottes meiner eigenen Auffassung nach am schwierigsten zu erfassen und doch mit der größten Kraft in unser Bewusstsein zu dringen.
Die Leute sagen, die Lehre der Transsubstantiation sei schwer zu glauben. Ich habe diese Lehre erst geglaubt, als ich Katholik wurde. Ich hatte keine Schwierigkeiten, sie zu glauben, sobald ich glaubte, dass die katholische römische Kirche das Orakel Gottes war und dass sie diese Lehre als Teil der ursprünglichen Offenbarung erklärt hatte. Ich gebe zu, dass es schwer, ja unmöglich ist, sich das vorzustellen – aber warum ist es schwer zu glauben? [. . .]
Ich glaube an das gesamte offenbarte Dogma, wie es von den Aposteln gelehrt, von den Aposteln der Kirche anvertraut und von der Kirche mir verkündet wurde. Ich akzeptiere es, wie es von der Autorität, der es anvertraut ist, unfehlbar interpretiert wird, und (implizit) wie es in gleicher Weise von derselben Autorität bis ans Ende der Zeit weiter interpretiert werden wird. Darüber hinaus unterwerfe ich mich den allgemein anerkannten Traditionen der Kirche, in denen der Inhalt jener neuen dogmatischen Definitionen liegt, die von Zeit zu Zeit gemacht werden und die zu allen Zeiten die Einkleidung und Veranschaulichung des bereits definierten katholischen Dogmas sind. Und ich unterwerfe mich jenen anderen Entscheidungen des Heiligen Stuhls, ob theologisch oder nicht, durch die von ihm selbst ernannten Organe, die, die Frage ihrer Unfehlbarkeit außer Acht lassend, auf der niedrigsten Grundlage mit dem Anspruch auf Annahme und Gehorsam an mich herantreten.
Außerdem bin ich der Ansicht, dass die katholische Forschung im Laufe der Jahrhunderte allmählich bestimmte Formen angenommen und unter der intellektuellen Führung großer Geister wie des Heiligen Athanasius, des Heiligen Augustinus und des Heiligen Thomas die Form einer Wissenschaft mit einer ganz eigenen Methode und Ausdrucksweise angenommen hat. Und ich verspüre keineswegs die Versuchung, das große Erbe des Denkens, das uns für diese letzten Tage anvertraut wurde, in Stücke zu brechen.
Lasst uns beten
O Gott, der Du Deinem Priester, dem Heiligen John Henry Newman, die Gnade geschenkt hast,
Deinem gütigen Licht zu folgen
und Frieden in Deiner Kirche zu finden;
gewähre uns gnädig, dass wir durch seine Fürsprache und sein Beispiel aus Schatten und Bildern in die Fülle Deiner Wahrheit
geführt werden . Durch unseren Herrn Jesus Christus, Deinen Sohn, der mit Dir in der Einheit des Heiligen Geistes, Gott, für immer und ewig lebt und regiert .
Amen
Quelle. X.Rynne, firstthings
