Montag, 17. Februar 2025

Präsident Trump, USAID, Caritas Internationalis und Papst Franziskus

 In seiner heutigen Kolumne für Monday at the Vatican befaßt sich A. Gagliarducci mit der Ankündigung von Präsident Trump zur genauen Überprüfung von USAI D, den möglichen Auswirkungen auf die Förderung von Caritas Interntionalis und auf den Vatican
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PAPST FRANZISKUS RINGT MIT EINEM KOLLABIERENDEN SYSTEM

Präsident Trumps Beschluss, die US-AGentur für Internationale Entwicklung (USAID)  zu schließen oder zumindest bis zu einer genauen Überprüfung einzufrieren hat weltweit bei vielen NGOs , die von ihr abhängen, Panik ausgelöst. 

Gemäß einer Logi, deren Anfang nach dem II. Weltkrieg liegt- erinnern Sie sich an den Marshall-Plan?- haben die USA eine Agentug gegründet, die im AUuftrag des amerikanischen Volkes Hilfe leisten kann und auch Ausdrcukeiner "soft power" war. 

Im Laufe der Zeit ist das System, wie so oft, auch zu einer Möglichkeit geworden, sich politisch auszudrücken. Je nach Regierung hat USAID Projekte unterstützt, die zu anderen Zeiten keine Unterstützung erhalten hätten. Noch beunruhigender für Trump und seine Reformergrujppe sind jedoch die Ausgaben, die USAID auf eigene Faust und ohne viel Disziplin oder Kontrolle verwaltet hat.

Ein großer Teil des USAID-Geldes ist in Projekte geflossen, die vielleicht nicht wirklich lebensrettend waren, und in Aktivitäten, die in erster Linie – oder sogar ausschließlich – einen soziopolitischen Zweck hatten.

Man kann mit Fug und Recht sagen, dass dies nicht immer der Fall ist. Tatsächlich ist es selten der Fall. Zu den Nutznießern der US-Hilfe zählen viele katholische NGOs, deren Arbeit vor Ort unbestreitbar ist, und darunter auch Caritas Internationalis, die Konföderation aller katholischen Caritas weltweit, die – nicht zufällig – letzte Woche eine scharfe Erklärung abgegeben hat, in der sie unterstrich, wie die Entscheidung der Trump-Regierung das Leben von Millionen von Menschen in Gefahr bringt.

Die Aussage von Caritas Internationalis ist faktisch richtig. Es bedarf jedoch einer umfassenderen Betrachtung des Pontifikats von Papst Franziskus. 

Im Laufe der Jahrhunderte hat die katholische Kirche immer daran gearbeitet, ihre Unabhängigkeit von jeglicher staatlicher Hilfe zu gewährleisten. Die Kirche hat ihre Souveränität mit einem Staat, einem diplomatischen Korps und einer Organisation geschaffen, die mit den Diakonien der Stadt Rom beginnt – heute in der Struktur der Kardinaldiakone in Erinnerung – und die zur römischen Kurie wird, päpstlichen Stiftungen, der finanziellen Autonomie von Propaganda Fide, damit die Missionen unabhängig unterstützt werden können. Der Vatikan verfügt sogar über ein autonomes Wirtschaftssystem mit einer Quasi-Bank (dem Institut für die Werke der Religion), die eingerichtet wurde, um Geld sicher überweisen zu können.

Sonntag, 16. Februar 2025

Christliche Kunst

 Mosaik in San Vitale in Ravenna - Kaiser Justinian und sein Gefolge

Synode & Konzil

Ein Autor mit dem Kürzel LV fragt in La Paix Liturgique einen potentiellen Geist der Synode mit dem vielzitierten Geist des Konzils. 

IST DER "GEIST DER SYNODE" STÄRKER ALS DER "GEIST DES KONZILS?" 
   
Wir bieten Ihnen – in unserer Übersetzung – den Brief 1162 an, der am 14. Februar von Paix Liturgique veröffentlicht wurde . DieseR Brief geht; inspiriert durch die Inhalte einer Konferenz über die „neuen Dienste“, die vom Institut supérieur de pastorale catéchétique in Paris organisiert wurde, auf den vorherrschenden „Geist der Synode“ ein, der den „Geist des Konzils“ ideologisch ersetzt hat und nun als Rechtfertigung für den Versuch dient, die katholische Kirche zu zerstören.
LV

Während die „sanften Organisatoren“ der Synodalität gerade einen weiteren ihrer Gegner – Msgr. Dominique Jean Marie Rey Comm. l'Emm., emeritierter Bischof von Fréjus-Toulon – die „Zeichen der Zeit“, die sie selbst über dem Lehramt der Kirche, dem Wort Gottes und dem Heiligen Geist sehen, häufen sich und weisen alle in die gleiche Richtung: hin zu einer Synodalität, die als irreversibel gilt, in der dieDer Wille der Welt wird als der Wille Gottes durchgesetzt. Management und Kommunikation werden folgen. Die Gläubigen hingegen werden nicht berücksichtigt, auch wenn all dies dazu dienen soll, „dem Volk Gottes das Wort zurückzugeben“.

Synodalität ist vor allem ein Schlagwort, denn nie zuvor war die Institution Kirche derart zentralisiert. In Wirklichkeit ist die Rede von Synodalität eine Möglichkeit, den „Geist des Konzils“ auf billige Weise mit dem „Geist der Synode“ zu bemänteln.

Das Institut Supérieur de Pastorale Catéchétique in Paris übernimmt die Leitung

Die Speerspitze der Synodenreform, das Institut supérieur de pastorale catéchétique in Paris, organisiert im kommenden Februar in Paris eine Konferenz mit dem Titel „ Instituer de nouveaux ministères, une urgence missionnaire“ [Die Einrichtung neuer Ämter: ein missionarischer Notfall: Anm. d. Übersetzers] . Hier ist die Beschreibung [ HIER ] 

Vom 17. bis 19. Februar 2025 lädt das Institut supérieur de pastorale catéchétique in Paris Sie ein, an seiner 12. internationalen Konferenz teilzunehmen. Im Mittelpunkt der Überlegungen steht die Einrichtung neuer Ämter als dringende missionarische Antwort im Hinblick auf die jüngsten Reformen von Papst Franziskus. […]
Wenn sie [die Kirche] nach dem Plan Gottes des Vaters ihren Ursprung in der Sendung des Sohnes und der Sendung des Heiligen Geistes hat (Dekret über die Tätigkeit der Kirche Ad gentes , 2), kann für Papst Franziskus die missionarische Umgestaltung der Kirche nicht ohne eine Umwandlung der Strukturen erfolgen (Apostolisches Schreiben Evangelii gaudium über die Verkündigung des Evangeliums in der Welt von heute, 27).
Daher das apostolische Schreiben in Form eines „ Motu proprio “ Spiritus Domini , das die Dienste des Lektors und des Akolythen für Frauen öffnet, und das apostolische Schreiben in Form eines „ Motu proprio “ Antiquum ministerium, das den Dienst des Katecheten einführt. […]
Nehmen Sie an dieser Konferenz teil, um Themen wie die folgenden zu besprechen:
Wie lässt sich der Übergang vom „Dienst der Katechese“ zur Institution der Katechetenpfarrer verstehen?
Wie ist die Aufnahme neuer Dienste Teil eines neuen Kairos für die Verkündigung des Evangeliums?
Geht es darum, Amtsträger einzusetzen, die den Bedürfnissen der Gemeinde gerecht werden und/oder Charismen anzuerkennen, die in den Dienst der pastoralen und missionarischen Neuausrichtung der Kirche gestellt werden können?

Offensichtlich sind die Antworten bereits gegeben:

Die Tagung wird uns in abwechselnden Vorträgen und Gruppenarbeiten einladen, diese Fragen ausgehend vom Prinzip der gleichen Würde aller Getauften (Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium , 32) zu erörtern. Dazu wird es zunächst notwendig sein, die biblischen Quellen heranzuziehen und auf die Geschichte der Missionen und des Zweiten Vatikanischen Konzils zurückzukommen.
Indem wir uns unter anderem auf die Konzepte der Charismen, der Zusammenarbeit, der Kooperation und der Urteilsfindung konzentrieren, wird es darum gehen, zu verstehen, wie die Schaffung der neuen Dienste, die die Kirche braucht, gefördert werden kann, ohne sie als Konkurrenz zueinander zu betrachten.
Auch die Liturgie wird in Frage gestellt, da sie die Gaben des Geistes im Dienste der Teilnahme aller an dem einen Mysterium durch eine „Mehramtlichkeit“ manifestiert.

Abschließend werden wir über kirchliche Unterscheidungskraft und die Ausbildung von Kandidaten für Ämter sprechen, um den Ruf des Geistes zu erkennen, dem Gemeinwohl der Kirche zu dienen.

Das „Gemeinwohl“ wie auch die „Dringlichkeit“ sind offensichtlich nur Vorwände, um einen bereits erprobten Weg weiterzugehen. Im Anschluss an das Apostolische Schreiben in Form eines „ Motu proprio “ von Papst Franziskus Spiritus Domini zur Änderung des Kanon 230 § 1 des Codex des kanonischen Rechts bezüglich des Zugangs weiblicher Personen zum etablierten Dienst des Lektors und Akolythen im Januar 2021 schreibt Prof. Astrid Kaptijn JCD, Professorin für Kirchenrecht an der Universität Freiburg, erklärte [ HIER ] :

Für die Männer war sie mit Beständigkeit, man könnte also sagen „fürs Leben“, ausgestattet. Für Frauen war dies nur mit einem zeitlich befristeten Mandat möglich. Und genau hier liegt die große Veränderung: Der neue Text von Papst Franziskus und die damit verbundenen Änderungen am Codex des kanonischen Rechts bedeuten, dass diese Ämter nun auch Frauen dauerhaft übertragen werden können. […] Es scheint mir, dass dies das erste Mal ist, dass Frauen auf diese Weise lebenslange Ämter übernehmen konnten. […]
Ich denke daher, dass es sich eher um eine Möglichkeit handelt, zu zeigen, dass Laien – und auch Frauen – in der Kirche eingesetzte Ämter übernehmen können.

Und gleich danach erklärt er die Absichten der Gruppe von Reformern, die diesen und andere Texte verfasst haben:

Ich glaube, dass es sich hier tatsächlich um eine Bewegung hin zu einer stärkeren Diversifizierung des allgemeinen Priestertums handelt. […] Papst Franziskus selbst betont, dass sie bereits im Apostolischen Schreiben in Form des Motu proprio Ministeria quaedam [mit dem die Disziplin bezüglich der ersten Tonsur, der niederen Weihen und des Subdiakonats in der lateinischen Kirche erneuert wurde] von 1972 enthalten war. Und wie er in seinem Brief an den Kardinal wiederholt. Laut Luis Francisco Ladaria Ferrer SJ, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre , ist es nicht ausgeschlossen, dass weitere Ämter entstehen, die vom Heiligen Stuhl genehmigt werden müssen. Es ist daher mit einer Entwicklung zu rechnen […].

Bis zur größtmöglichen Demagogie gehen

Papst Franziskus wird keine Priesterinnen oder Diakoninnen zulassen und schon gar nicht die Weihe verheirateter Priester, weil dies eine Verwässerung des Katholizismus hin zu einem Neoprotestantismus bedeuten würde. Über den Synodalen Weg , der solche Dinge fordert, sagte er: „In Deutschland gibt es eine sehr gute evangelische Kirche. Dazu brauchen wir nicht zwei“  . Was zählt, ist der „Geist der Synode“, aber in einer Kirche, die mit eiserner Faust regiert wird.

Andererseits kommt es immer wieder zu zahlreichen demagogischen Ausflüchten und dies wird auch in Zukunft so bleiben. Zur Frage der den Frauen in der Kirche zugewiesenen Funktionen haben wir in unserem Schreiben 1154 vom 27. Januar 2025 ernennt Schwester Simona Brambilla MC zur Präfektin des Dikasteriums für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens , stellt ihr als Laie (eine Ordensfrau, die nicht die heiligen Weihen empfängt) jedoch einen Kardinal zur Seite. Ángel Fernández Artime SDB als Pro-Präfekt, der alle Dokumente mit dem Präfekten unterzeichnen wird. Mit anderen Worten, er ist in keiner Hinsicht Präfekt, macht aber alles wie ein Präfekt.

Ebenso wurde im Erzbistum Mechelen-Brüssel Frau Rebecca Charlier-Alsberge, Mutter von vier Kindern, zur Gebietskoordinatorin für das Vikariat Wallonisch-Brabant mit dem Titel einer bischöflichen Delegattin ernannt. Der Erzbischof bat seine Priester, diesen Generalvikar während der Eucharistie zu ernennen. Auch hier basiert die Reform auf einem angeblichen Wunsch der Gläubigen, der jedoch in fast jeder anderen Hinsicht ignoriert wird – insbesondere, da die belgischen katholischen Bischöfe es zugelassen haben, dass die Gesundheitsdiktatur den Gottesdienst verbietet und dann erheblich stört, indem sie über Monate hinweg eine Begrenzung der Anzahl der Gläubigen pro Messe auf 15 Personen vorsahen .  

Die Angaben tragen dem wiederholten Wunsch von Priestern und Christen Rechnung, gemeinsam für ihren neuen Vikariatsleiter beten zu können. Wir werden daher in der Eucharistie eine Erwähnung seines Titels oder seines Titels und seines Namens hinzufügen […]
Der bischöfliche Delegat schreitet in einer Prozession neben demjenigen ein, der die Feier leitet, und nimmt an erster Stelle der Versammlung Platz.
Der bischöfliche Delegat ist in der Auszugsprozession neben dem Vorsitzenden anwesend.

Hier sind einige Modelle des eucharistischen Gebets in seiner Gegenwart: „Wir präsentieren sie in Einheit mit deinem Diener, unserem Papst N., unserem Bischof N., allen Bischöfen, den Priestern, den Diakonen, unserem bischöflichen Delegaten N. und allen Menschen, die du erlöst hast.“ Oder da ist die Wahl der Stelle, an der Rebekka im Kanon zitiert wird: „Gewähre uns, stets in Gemeinschaft des Geistes und des Herzens mit unserem Papst N., unserem Bischof N. und unserem bischöflichen Delegaten N. zu bleiben.“. Oder: „Gedenke, Herr, unserer in der ganzen Welt verbreiteten Kirche: Lass sie in Deiner Liebe wachsen, vereint mit unserem Papst N. und unserem Bischof N., allen Bischöfen, Priestern und Diakonen, unserem bischöflichen Delegat N. und all jenen, die die Aufgabe haben, Dein Volk zu führen . “

Am 20. Dezember kehrte das Portal Riposte Catholique zu diesem Fall zurück, der viel aufschlussreicher ist, als es scheint [ HIER  ] :

In einem Dekret vom 6. November entschied die bischöfliche Delegattin, dass sie während der Eucharistiefeier dreimal sprechen dürfe: nach dem liturgischen Eingangsgruß, vor dem Schlusssegen und nach dem Evangelium, um „das Wort Gottes erklingen zu lassen“ […].
Diese Nachricht zeigt lediglich die Verzerrung, die das Paradigma der Synodalität der hierarchischen Struktur der Kirche verleiht. […]
Ja, denn um das Kirchenrecht zu umgehen, das gemäß der hierarchisch-sakramentalen Verfassung der Kirche bischöfliche Vikare vorsieht, die zumindest Priester sind (vgl. can. 478 § 1 cdc), […] haben sich die bischöflichen Delegierten vermehrt, die faktisch alles tun, was Vikare tun sollten, einschließlich der Zugehörigkeit zum bischöflichen Rat, jedoch ohne die Priesterweihe zu besitzen.
Frau Rebecca Charlier-Alsberge wurde zur Delegierten für das Vikariat Wallonisch-Brabant ernannt, nachdem Msgr. Jean-Luc Hudsyn, Weihbischof von Mechelen-Brüssel und Bischofsvikar von Wallonisch-Brabant, wurde am 31. Dezember 2023 emeritiert. Es handelt sich um eine „Nachfolge“, die der betreffenden Dame die Autorität eines Bischofsvikars verleiht […].

Und wir stellen fest, dass die Zahl der hinterhältigen Einführungen von Laien in kirchliche Rollen zunimmt. Darüber hinaus hat Papst Franziskus mit dem Apostolischen Schreiben in Form eines Motu proprio Spiritus Domini entschieden, dass die Dienste des Lektors und des Akolythen an Frauen übertragen werden können. Dabei handelt es sich um eine Grundsatzentscheidung, da sie diese Funktionen bereits innehaben. Wir sehen Frauen, die keine Priesterinnen, sondern „Geistliche“ sind und an den Konzelebrationen teilnehmen. In Zürich in der Schweiz konzelebrierte die Zürcher Pastoralmitarbeiterin Monika Schmid und leitete sogar Konzelebrationen, natürlich mit echten Priestern an ihrer Seite. Wir sehen auch Frauen, keine Diakonissen, aber fast, die die Predigt in einem Ornat und etwas, das einer Stola ähnelt, halten  Wie es in dem bereits zitierten Artikel des Portals Riposte Catholique [ HIER : Anmerkung des Herausgebers] heißt :

Eine weitere Möglichkeit, das Kirchenrecht zu missbrauchen, besteht darin, aus der Predigt eine „Wiedergabe des Wortes Gottes“ zu machen. Denn auch hier ist das Kirchenrecht eindeutig: „Die Homilie [...] ist dem Priester oder Diakon vorbehalten“ (can. 767 § 1 cdc), und zwar aufgrund der Abhängigkeit des Predigt- und Lehramts von der geistlichen Weihe. Der Delegierte hat daher nicht die Autorität, nach dem Evangelium zu sprechen […]. Was die „Resonanz“ betrifft, so ist sie in der liturgischen Ordnung nicht vorgesehen.

Lassen Sie uns gemeinsam in der Synodalität singen, bitten Sie die kanadischen Bischöfe!

Es gibt online ein sehr interessantes Dokument der Konferenz der katholischen Bischöfe von Kanada – glücklicherweise präzisieren sie es, datiert auf Juni 2022, unter dem Titel Liturgie et synodalité [Liturgie und Synodalität: Hrsg.]  

In letzterem loben sie – wie die Protestanten ihrer Zeit – insbesondere den einstimmigen Gesang:

Der Einklang der Stimmen, Zeichen der Einheit der Herzen – In der Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum Concilium wird die Stimme klar als wichtigstes Instrument der Teilnahme hervorgehoben. Beispiele dafür gibt es viele, wir wollen nur eines nennen […].
Dies gilt insbesondere für den liturgischen Gesang, der uns mit unserem ganzen Wesen spüren lässt, dass diejenigen, die dieses Lied gemeinsam interpretieren, „einen Leib bilden“. Das Gleiche gilt jedoch auch für jede stimmliche Beteiligung. […] Der konkrete, körperliche Einsatz der Versammlungsteilnehmer bringt den kirchlichen Charakter der liturgischen Handlung deutlich zum Ausdruck und wirkt sich somit direkt auf ihre innere Verfassung und insbesondere auf ihr Gemeinschafts- und Brüderlichkeitsgefühl aus.

Die guten Bischöfe fügen hinzu, dass es notwendig sei, die liturgischen Räume synodal zu gestalten. Sie erinnern sich vielleicht an den Dokumentarfilm über die revolutionäre Entwicklung des Katholizismus in Quebec Anfang der 1970er Jahre, Tranquillement, pas vite [Langsam, nicht schnell: Anm. d. Red.] , der die eindrucksvolle Zerstörung unbrauchbar gewordener Kirchen zeigte [ HIER : Anm. d. Red.] . Nun, wir müssen weiterhin diejenigen ausplündern, die übrig bleiben  

Der liturgische Raum bestimmt die Versammlung, die ihn feiert, und einen bestimmten Kirchentyp – In den meisten Kirchen in Quebec und im französischen Kanada wird die Liturgie, die aus der Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils hervorgegangen ist, in Räumen gefeiert, die für die Liturgie des Konzils von Trient eingerichtet wurden. Im letzteren Fall spielte die Versammlung keine Rolle; Sie war Zuschauerin der vom ordinierten Geistlichen durchgeführten Aktion. Damit die Liturgie zum Aufbau einer synodalen Kirche beitragen kann, müssen wir unsere liturgischen Räume neu überdenken. Die vielen aktuellen pastoralen Neuordnungen bieten die Möglichkeit zum gemeinsamen Erleben und Suchen. Die Gestaltung des liturgischen Raumes ist nicht nur ästhetischer Natur – und das wäre schon viel –, sondern hat auch ekklesiologische und sakramentale Konsequenzen. Wann wird diese Herausforderung ernst genommen?

Macht die Kirchen synodal! Machen Sie den liturgischen Gesang synodal! Es ist wahr, dass Nachdenken Ungehorsam bedeutet, und dass vierstimmiges Singen, kurz gesagt, bedeutet, einen Aufstand anzuzetteln. Wir mussten über die Kraft dieses Symbols nachdenken: Der Geist der Synode verlangt, dass wir im Einklang, mit einer Stimme singen.

Quelle: LV, Paix Liturgique

Wenigstens Sonntags

Auch hbeute setzt Father J. Zuhlsdorf bei OnePeterFive seine Katechese über die liturgische Bedeutung der Sonnatge nach Epiphanias. Hier geht´s zum Original:  klicken

"WENIGSTENS SONNTAGS - SEPTUAGESIMA .. VOLLSTÄNDIG, BEWUSST UND AKTUELL"

Die Vorfastenzeit ist da. Mit dem traditionellen Kalender des römischen Ritus, dem Vetus Ordo, können Sie nicht überrascht werden, wenn die Fastenzeit Sie überrascht. Sie haben keine Ausrede. Denken Sie jetzt über Ihre Fastendisziplin nach.

Es gibt drei Sonntage vor der Fastenzeit: Septuagesima, Sexagesima und Quinquagesima, die auf Lateinisch jeweils „Siebzigster, Sechzigster, Fünfzigster“ bedeuten. Der Name dieser Sonntage beruht auf groben Schätzungen der Anzahl der Tage bis zum Triduum , das strenggenommen nicht zur Fastenzeit gehört, die auf Lateinisch Quadragesima heißt . Septuagesima ist der 63. Tag vor dem Triduum. Er liegt somit in der 7. Dekade (10-Tage-Zeitraum) vor Ostern (also am 61. bis 70. Tag). Sexagesima ist der 56. Tag davor, in der 6. Dekade (51. bis 60.). Quinquagesima ist der 49. Tag, also die 5. Dekade (41. bis 50.) vor dem Triduum.

Die Erinnerungen an die bevorstehende Fastenzeit werden für den Kirchgänger der traditionellen Messe offensichtlich sein. An diesen Gesima-Sonntagen sind die Gewänder purpurfarben und Bußgewänder. Das Halleluja wird von der 1. Vesper an bis zur Osternacht nicht mehr gesungen. Es gibt sogar den Brauch, eine kleine Beerdigung abzuhalten und eine Schriftrolle oder ein Bild mit „Halleluja“ zu begraben, bis es zu Ostern wieder aufersteht.

Diese Sonntage, die in der alten Kirche für die Katechumenen sehr wichtig waren, haben römische Stationen. Die Station für Septuagesima ist in St. Laurentius vor den Mauern. Der grausame Tod dieses hochverehrten Märtyrers und Diakons, der über den Kohlen auf einem Eisenrost starb, überschattet diesen Sonntag, den Beginn der katechumenalen Reise zur Mitgliedschaft in der mystischen Person Christi, der Kirche. Das Messformular selbst, das mindestens auf die Zeit des heiligen Gregor des Großen (+604) zurückgeht, gibt den Ton für diese vorbereitenden Sonntage vor der Fastenzeit an. So singt beispielsweise die Introitus-Antiphon: „Die Schrecken des Todes umwogen mich, die Seile der Unterwelt umgarnten mich.“ So singt Laurentius auf seinem glühenden Rost. So singt Christus selbst, während sein Leidensweg in vollem Gange ist. So singen die Katechumenen, ihre erste wohlschmeckende Kostprobe davon, was es heißt, sich dem Christsein zu verschreiben, was das Kreuz bedeutet. Tatsächlich handelt der Brief aus dem 1. Korintherbrief an diesem Sonntag, der bis in die Antike zurückreicht, vom Kampf um die unvergängliche Krone, davon, im Tod durch das Meer zu gelangen, zu neuem Leben aufzuerstehen, das Manna vom Himmel zu essen und aus dem Felsen zu trinken. Der Traktat, der das Halleluja ersetzt, ist das De profundis .

Samstag, 15. Februar 2025

Die Schwierigkeiten Gott und Gottes Existenz zu verstehen

Lugi C. befaßt sich in La Nuova Bussola Quotidiana in einem "kleinen Lehrkatechismus" mit der Frage, wie man erkennen kann, daß Gott existiert. Hier geht´s zum Original:  klicken

"ES GIBT DREI SCHWIERIGKEITEN BEI DER ANNAHME, DASS  GOTT EXISTIERT. WIE KÖNNEN SIE ÜBERWUNDEN  WERDEN?"

DER WEG DER DREI PFADE

Es gibt mindestens drei Schwierigkeiten bei der Annahme, dass Gott existiert, und der daraus folgenden Schlussfolgerung, wie offensichtlich seine Präsenz ist. Die Vernunft zeigt deutlich, dass es Gott gibt, denn es muss eine „erste Ursache“ für eine Wirklichkeit geben, die nicht als „Ursache ihrer selbst“ konfiguriert ist: Materie schafft sich nämlich nicht von selbst, und Ordnung kann auch nicht durch Zufall entstehen. Aber - wie wir schon sagten - es gibt Schwierigkeiten, die den Weg des Menschen zur Erkenntnis der Existenz Gottes behindern. Es sind mindestens drei dieser Schwierigkeiten: Die Unmöglichkeit, Gott zu verstehen, die Schwierigkeit, die Existenz Gottes mit der Existenz des Bösen zu verbinden und die Tendenz, die intellektuelle Tätigkeit zu verkomplizieren und so intellektualistisch abzudriften. Lassen Sie uns tiefer graben.

Die Unmöglichkeit, Gott zu verstehen. Viele fragen: „Wenn es Gott gibt, wer hat ihn erschaffen?“ Die Antwort ist einfach: Man kann Gott erkennen, aber nicht verstehen.Gott zu kennen bedeutet, seine Gegenwart zu begreifen, zu verstehen, dass er die „erste Ursache“ ist und einige seiner grundlegenden Eigenschaften zu begreifen. Verstehen hingegen bedeutet, die Fähigkeit zu besitzen, sein Geheimnis zu ergründen, also nicht nur zu wissen, dass Gott existiert, sondern auch, wie er existiert. Und das ist unmöglich, weil die Unendlichkeit Gottes nicht auf den menschlichen Geist „übertragen“ werden kann, der endlich ist. Dies (der menschliche Geist) ist nicht „fähig“, Gott, den Unermesslichen, zu fassen. Und hier ergibt sich ein erhebliches Problem, das die menschliche Erkenntnis in gewisser Weise hemmt. Viele Menschen meinen, man könne nicht wissen, dass Gott existiert, nur weil man sein Geheimnis nicht kennen könne. Aber das ist falsch. Zu wissen, dass Gott existiert, ist eine Sache, zu wissen, wie Gott existiert, ist eine ganz andere. Zu wissen, dass Gott existiert, ist möglich. Zu wissen, wie Gott existiert, ist jedoch unmöglich. Zum besseren Verständnis möchte ich Ihnen ein Beispiel geben. Ich weiß, dass Mario Rossi gestern in Turin war. Ich habe es gesehen, also weiß ich es. Aber wenn ich das weiß, muss ich auch wissen, warum es passiert ist. Offensichtlich nicht. Sagen wir mal, ich kann nie erfahren, warum Mario Rossi in Turin war, aber das hindert mich nicht daran zu wissen, dass er dort war. Das sind zwei verschiedene Dinge. Und so ist es auch mit Gott: Zu wissen, dass Gott existiert, bedeutet nicht unbedingt zu wissen, wie Gott existiert. Das sind zwei verschiedene Dinge.

Die Schwierigkeit, die Existenz Gottes mit der Existenz des Bösen in Einklang zu bringen. Wie oft hören wir Fragen wie diese: Wenn es Gott gibt, warum gibt es dann Tod, Schmerz und Leid unschuldiger Menschen? Aus der Schwierigkeit, diese Fragen angemessen zu beantworten, entsteht der sogenannte postulatorische Atheismus, der auch so genannt wird, weil er eine Frage „postuliert“: Warum Gott und warum das Böse? Seien wir ehrlich: Dies ist ein „ernsthafterer“ Atheismus, der nichts mit dem klassischen Atheismus zu tun hat, der behauptet, die Nichtexistenz Gottes mit Vernunft zu beweisen. Dies ist ein lächerlicher Atheismus, denn die Vernunft führt zur Existenz Gottes als Identifizierung einer „ersten Ursache“ für das, was nicht die Ursache seiner selbst ist. Aber auch für den postulatorischen Atheismus gibt es offensichtlich eine Antwort; eine Antwort, die nicht nur Vernunft, sondern auch Glauben erfordert. Tatsächlich stellt man bei der Auswertung der verschiedenen „Offenbarungen“ fest, dass es nur der christlichen Offenbarung gelingt, die Frage wirklich und überzeugend zu lösen und uns verständlich zu machen, wie die Existenz eines Gottes-Liebes mit der Existenz des Bösen in Einklang gebracht werden kann. Die Antwort liegt im Kreuz Christi.

Was denken die Papabili?

Stephen Ciappalone interviewt Edwar Pentin und Diane Montagna in einem Artikel für La Nuova Bussola Quotidiana über eine von ihnen gegründete website, die sich mit den Kardinälen befaßt, die ins nächste Konklave einziehen werden und mit den Papabili und ihrem Denken.
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"KARDINÄLE IM SCREENING: EINE WEBSITE ENTHÜLLT, WIE DIE PAPABILI DENKEN"

Keine Vorhersagen, sondern begründete Profile:  Der Bericht des Kardinalskollegiums  untersucht die Spiritualität, die Doktrin und die Führungsqualitäten der immer zahlreicher werdenden Kardinäle. Sie hätten im letzten Jahrzehnt nicht viele Gelegenheiten gehabt, einander kennenzulernen, erklären die Kuratoren Edward Pentin und Diane Montagna.

Ihre Zahl nimmt ständig zu, und sie kennen sich immer weniger: ein erhebliches Problem für die Kardinäle, die früher oder später den nächsten Papst wählen müssen, ohne viel voneinander zu wissen (einschließlich desjenigen, der gewählt wird). Ein Paradoxon im Zeitalter des Internets, das eine unendliche Menge an Nachrichten bietet, dem aber die entscheidenden Elemente fehlen, um die Spiritualität, Orthodoxie (oder Heterodoxie!) und Führungsfähigkeit des Mannes zu erfassen, dem eines Tages die Schlüssel Petri anvertraut werden. Diese Lücke wurde kürzlich durch die Website „  The College of Cardinals Report“ gefüllt , die von den Vatikanexperten Edward Pentin und Diane Montagna herausgegeben wird, die La Bussola die Gründe und Ziele dieses Projekts erläuterten.

Edward Pentin, Sie sind Mitbegründer des „College of Cardinals Report“ . Warum eine Website erstellen, die speziell den Kardinälen gewidmet ist? Ein Besucher der Site könnte fragen: Gab es nicht bereits genug Online-Biografien (auf der Vatikan-Site oder anderswo ...)?

Edward Pentin: Die meisten, wenn nicht alle Online-Biografien von Kardinälen, wie etwa die auf der Website des Heiligen Stuhls, enthalten nur grundlegende biografische Informationen – den Geburtsort der Kardinäle, ihren akademischen Hintergrund und die kirchlichen Ämter, die sie innehatten. Obwohl diese Informationen offensichtlich nützlich sind, ist es dem Leser nicht möglich, sich ein klares Bild von dem Mann und dem, was er repräsentiert, zu machen. Der Bericht des Kardinalskollegiums  möchte dieses Problem lösen, indem er ausführliche Profile von über 40 Kardinälen (weitere sind geplant) und über 200 Kurzprofile bereitstellt. Diese sind zwar kurz gehalten, sollen dem Leser jedoch einen besseren Eindruck davon vermitteln, wer ein Kardinal ist und welche Orientierung er hat. 

Entstand der Bedarf für eine solche website erst vor kurzem im Zuge der Expansion und Internationalisierung des Kardinalskollegiums oder gab es bereits in der Vergangenheit Versuche, die Wissenslücken unter den Kardinälen zu schließen?

Edward Pentin: Der Bedarf und die Nachfrage nach einer solchen Ressource wurden nach 2014 besonders akut, als Papst Franziskus den Kardinälen die Teilnahme an Konsistorien untersagte und ihnen damit eine wertvolle Gelegenheit nahm, einander kennenzulernen. Darüber hinaus hat Franziskus, wie Sie anmerken, seit seiner Wahl zum Papst im Jahr 2013 weniger bekannte Prälaten aus „peripheren“ Regionen der Entwicklungsländer zu Kardinälen ernannt. Da er (Stand heute) 110 der 138 wahlberechtigten Kardinäle ernannt hat, bedeutet dies, dass sich viele von ihnen untereinander nicht kennen.

Freitag, 14. Februar 2025

Händel am Abend...

 G.F. Händel Oboenkonzerte 

              

Kardinal Koch wünscht einen dritten Weg zum Verständnis des II. Vaticanischen Konzils

 A. Gagliarducci berichtet bei ACIStampa über die Rede von Kardinal Kochin der Universität Valencia gehalten hat. 

KARDINAL KOCH FORDERT EINEN DRITTEN WEG BEI DER INTERPRETATION DES ZWEITEN VATICANISCHEN KONZILS

 Kardinal Koch fordert einen dritten Weg für die Interpretation des II. Vaticanischen Konzils. Weder die der Traditionaliten noch die der Progressisten.  Kardinal Koch, Präfekt des Dicasteriums für die Förderung der Einheit der Christen fordert einen dritten Weg, für die Interpretation des Konzila und die zukünftige Ökumene.. 

In der Lectio magistralis, die Kardinal Kurt Koch, Präfekt des Dikasteriums zur Förderung der Einheit der Christen, am 5. Februar an der Universität Valencia hielt, steckt viel vom Meister Benedikt XVI. Der Titel des Vortrags lautete „Das Zweite Vatikanische Konzil zwischen Tradition und Moderne“ und Anlass war die Verleihung der Ehrendoktorwürde an den Kardinal anlässlich der akademischen Veranstaltung zum 50. Jahrestag der Gründung der Katholischen Universität Valencia.

Was ist die Abschlussthese von Kardinal Koch? Sowohl die sogenannten „Progressiven“ als auch die sogenannten „Traditionalisten“ interpretieren das Zweite Vatikanische Konzil als eine Ruptur. Notwendig ist vielmehr ein „dritter Weg“, eine ausgewogenere Betrachtung der Konzilsereignisse, um den Intuitionen des Konzils Gestalt zu verleihen.

In seiner Ansprache sprach Kardinal Koch von der Spannung zwischen denen, die behaupten, den Quellen des Zweiten Vatikanischen Konzils treu zu sein, und denen, die den Zeichen der Zeit treu sind. Eine Beziehung – die zwischen diesen beiden Dimensionen – die „die Kirche schon immer geprägt hat, deren Spannung sich aber nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil auf neue Weise verschärft hat.“.

In seiner Antwort an die Traditionalisten erinnert Koch daran, dass Benedikt XVI. selbst betont hatte, dass „die Lehrautorität der Kirche nicht im Jahr 1962 eingefroren werden kann“. In seiner Antwort an die Progressivisten betont der Kardinal: „Wenn der Schwerpunkt nur auf der Aktualisierung liegt, besteht die Gefahr, dass die vom Konzil gewünschte und erreichte Offenheit der Kirche gegenüber der Welt zu einer übereilten Anpassung der Glaubensgrundlagen an den Geist der Neuzeit wird.“

Laut Koch „waren viele Strömungen der nachkonziliaren Zeit so sehr auf die Welt ausgerichtet, dass sie die Tentakel der Moderne nicht bemerkten oder ihre Auswirkungen unterschätzten, und zwar in einem solchen Ausmaß, dass die sogenannte Bekehrung zur Welt nicht dazu führte, dass der Sauerteig des Evangeliums die moderne Gesellschaft noch stärker durchdrang, sondern zu einer breiten Anpassung der Kirche an die Welt führte“.

Kurz gesagt: Notwendig sei „die Wiederherstellung eines gesunden Gleichgewichts im Verhältnis zwischen Glaube und Kirche einerseits und der Welt andererseits“, denn die Kirche könne weder mit der Welt verwechselt werden, noch könne sie „auf fundamentalistische Weise von der Welt getrennt werden“.

Kardinal Koch betont, dass der Dialog zwischen der Kirche und der Gegenwart nicht dazu führen dürfe, dass sich Glaube und Kirche auf säkularistische Weise an die Welt anpassen und dabei ihre eigene Identität auf gefährliche Weise aufgeben.

Hier kommen wir zum Thema der Kirchenreform. Dies dürfe keine „Veränderung des Wesens“ bedeuten, sondern bestehe vielmehr in einer „Eliminierung dessen, was nicht authentisch ist“, durch einen Prozess der Reinigung der Kirche von ihren Ursprüngen her, so dass „die von Christus gewollte Form einer einzigen Kirche wieder sichtbar wird“.

Der Kardinal betont, das Zweite Vatikanische Konzil habe nicht Treue zu den Ursprüngen und Zeitkonformität in Widerspruch gesetzt, sondern „den katholischen Glauben in einer Weise verkünden wollen, die seinen Ursprüngen treu und zugleich der Zeit angemessen ist, um den Menschen von heute die Wahrheit und Schönheit des Glaubens vermitteln zu können, damit sie ihn verstehen und als Hilfe für ihr Leben annehmen können.“

Quelle: A. Gagliarducci, ACIStampa

Papst Franziskus und die Politik

 Bischof Joseph Strickland kritisiert bei LifeSiteNews die Papst Franziskus´ Ausflüge in die Politik der USA  und das fehlende Engagement des Pontifex in schwerwiegenden moralischen Fragen.
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BISCHOF STRICKLAND: DIE ANGRIFFE VON PAPST FRANZISKUS AUF TRUMP SIBD FÜR "GLÄUBIGE KATHOLIKEN VERWIRREND UND FRUSTRIEREND"

„Papst Franziskus‘ Zurückhaltung, schwerwiegende moralische Fragen anzusprechen, gibt Anlass zu berechtigten Bedenken, ob finanzielle und politische Interessen die Treue des Vatikans zur Glaubenslehre überwiegen“, schreibt Bischof Strickland.

Am 10. Februar 2025 schrieb Papst Franziskus einen Brief an die Bischöfe der Vereinigten Staaten, in dem er die Abschiebepolitik der Trump-Regierung scharf kritisierte und die theologische Rechtfertigung dieser Maßnahmen durch Vizepräsident JD Vance direkt in Frage stellte. Papst Franziskus blieb jedoch während der letzten Regierung relativ schweigsam zu Präsident Bidens klarem und wiederholtem Eintreten für Abtreibung, Genderideologie und andere Maßnahmen, die der katholischen Lehre direkt und ungeheuerlich widersprechen. 

Die katholische Lehre hält die Würde jedes Menschen hoch, auch der Migranten, aber sie lehnt auch Abtreibung und die Neudefinition von Ehe und Geschlecht eindeutig ab. Wenn Papst Franziskus sich dazu entschließt, in Fragen der Klugheit (wie etwa der Durchsetzung der Einwanderungsgesetze) energisch einzugreifen, aber keine klare Haltung gegenüber einem Führer einnimmt, der offen schwere moralische Übel fördert, die dem natürlichen und göttlichen Gesetz zuwiderlaufen (wie etwa Präsident Bidens Abtreibungspolitik), dann zeigt dies eher eine selektive und politisch motivierte Sorge als eine doktrinelle Konsequenz. 

Darüber hinaus erkennt die katholische Kirche die Legitimität souveräner Staaten an, die gerechte Einwanderungsgesetze durchsetzen. Die Kirche fordert zwar eine humane Behandlung von Migranten, verlangt jedoch keine offenen Grenzen oder die Abschaffung der Abschiebepolitik. Dass der Papst eine Politik, die im Rahmen der katholischen Soziallehre liegt, scharf verurteilt, während er zu einem Politiker, der offen moralische Übel propagiert, weitgehend schweigt, ist äußerst beunruhigend. 

Es gibt schon lange Bedenken hinsichtlich der finanziellen Verbindungen der Kirche – insbesondere zu globalistischen Organisationen – sowie Bedenken hinsichtlich staatlicher Finanzierung und reicher Spender, die ein persönliches Interesse an bestimmten politischen Ergebnissen haben. Insbesondere im Fall der Einwanderung spielt ein großer finanzieller Faktor eine Rolle. Die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten erhält über Catholic Charities und andere Organisationen erhebliche staatliche Mittel, um Migranten und Flüchtlinge zu unterstützen. Eine stärkere Durchsetzung der Einwanderungsgesetze bedeutet weniger Mittel für diese Programme, was zweifellos ein großer Faktor für die Haltung des Vatikans ist.  

Andererseits bieten Abtreibung und Genderideologie der Kirche nicht die gleichen direkten finanziellen Anreize, sich ihnen aggressiv entgegenzustellen. Obwohl die katholische Lehre diese Praktiken eindeutig verurteilt, besteht die Gefahr, dass man sich mächtige politische Verbündete und finanzielle Unterstützer verprellt, wenn man sich öffentlich dazu äußert. Dies scheint zu erklären, warum Papst Franziskus relativ schweigsam zu Präsident Bidens Politik blieb, während er Präsident Trump und Vizepräsident Vance in Einwanderungsfragen und -politik lautstark kritisierte. Die Zurückhaltung von Papst Franziskus, schwerwiegende moralische Fragen anzusprechen, wirft berechtigte Bedenken auf, ob finanzielle und politische Interessen die Glaubenstreue des Vatikans überwiegen. 

Auch der Jesuit Refugee Service (JRS), der sich stark für die Flüchtlingshilfe einsetzt, hat heftige Proteste geäußert. Dies muss jedoch im Kontext der historischen und politischen Tendenzen des Jesuitenordens gesehen werden – insbesondere ihrer Verbindung zur Befreiungstheologie und ihrer Rolle in politischen Bewegungen auf der ganzen Welt. 

Die Befreiungstheologie gewann im 20. Jahrhundert an Bedeutung insbesondere in Lateinamerika. Viele Jesuiten haben sich historisch dieser Bewegung angeschlossen und sich oft für radikale soziale Veränderungen eingesetzt und sogar linke Revolutionäre unterstützt. Dies führte manchmal zu ihrer direkten Beteiligung an politischen Aufständen, insbesondere in lateinamerikanischen Ländern, wo sie sozialistische Bewegungen unterstützten und konservative Regierungen kritisierten.  

Donnerstag, 13. Februar 2025

Papst Franziskus plant interreligiöses Treffen zur Brüderlichkeit

Michael Haynes  kommentiert bei .LifeSiteNews über ein interreligiöses Treffen, das Papast franziskus im Namen der Brüderlichkeit plant.(Große Teile der freundlichen Beurteilung des Islam muten etwas realitäts-und weltfremd  angesichts der ununterbrochenen Reihe muslimischer Mordanschläge in Europa)  Hier geht´s zum Original  klicken

PAPST FRANZISKUS PLANT GROSSES INTERRELIGIÖSES EVENT ZUR "BRÜDERLICHKEIT" ZWISCHEN KATHOLIKEN UND MUSLIMEN" 

Berichten zufolge hat Papst Franziskus den Vatikan damit beauftragt, eine hochrangige interreligiöse Veranstaltung mit Muslimen zu organisieren. Zu diesem Zweck hatte der Rektor der Großen Moschee von Paris darum gebeten und als Inspiration für die Veranstaltung Franziskus‘ „Fratelli Tutti“ genannt.

 Auf Vorschlag des Rektors der Großen Moschee von Paris hat Papst Franziskus den Vatikan Berichten zufolge damit beauftragt, in diesem Jahr eine hochrangige Veranstaltung zum interreligiösen Dialog zwischen Muslimen und Katholiken zu organisieren.

Als Ergebnis einer Privataudienz am 10. Februar mit Chems-Eddine Hafiz, dem Rektor der Großen Moschee von Paris, hat Papst Franziskus das vatikanische Dikasterium für den Interreligiösen Dialog beauftragt, eine weitere Veranstaltung zur Förderung der Brüderlichkeit zwischen Islam und Katholizismus zu koordinieren.

Hafiz‘ Idee eines „neuen internationalen Treffens“ für eine „Bruderschaft“ von Christen und Muslimen in Europa auf „kontinentaler Ebene“ wurde dem Papst während ihrer Begegnung vorgestellt, bei der es sich nach ihrem ersten Treffen im Jahr 2022 um ihr zweites Treffen dieser Art handelt.

Christen und Muslime in Europa

„Wie viele unserer Gebete haben sich erhoben wie zwei Ufer, die dazu aufgerufen sind, sich zu vereinen, wie viele Herzen haben sich der Gewissheit geöffnet, dass sich die Liebe Gottes in unserem Willen widerspiegelt, alle seine Geschöpfe zu lieben?“ So begann die Botschaft, die Hafiz am Montag an Papst Franziskus überbrachte, in deren Verlauf der führende Muslim von Paris versuchte, päpstliche Unterstützung für die Sache der Muslime zu gewinnen, „die zunehmender Stigmatisierung ausgesetzt sind“.

„ Zu viele Jahre lang wurde der Islam im Westen durch das verzerrende Prisma des Terrorismus und der Gewalt wahrgenommen. Diese Fehlwahrnehmung befeuert feindselige Diskurse gegenüber Muslimen, die zunehmend stigmatisiert werden“, erklärte Hafiz in seiner Botschaft.

Die Krise der Kirche und die Welt der Tradition

Roberto de Mattei  veröffentlicht auf der web-site der Lepnato-Foundation einen Kommentar zur aktuellen Krise der Kirche und zitiert dabei aus dem Buch von Joseph Shaw herausgegebenen Buch "„The Latin Mass and the Intellectuals: The Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007“ (Arouca Press, 2023)   Hier geht´s zum Original:  klicken

"CRISTINA CAMPO: UND DIE WELT DER TRADITION"

Die tiefe Krise, die die Kirche heimsucht, wird von vielen auf die Herrschaft von Papst Franziskus zurückgeführt, die als radikaler Bruch mit den vorangegangenen Pontifikaten interpretiert wird. In Wirklichkeit sollte uns die Schwere der Krise, die heute alle kirchlichen Sphären durchdringt, von den oberen Rängen bis zu den kleinsten lokalen Realitäten, klar machen, dass dieser Prozess der Selbstzerstörung weit zurückliegende Ursprünge hat. Eine Reaktion darauf manifestierte sich jedoch ab den 1960er Jahren, und es ist unabdingbar, ihre Protagonisten zu kennen, aus einer Pflicht der Gerechtigkeit gegenüber denen, die vor uns den guten Kampf gekämpft haben. Ein wichtiger Beitrag in diesem Sinne kommt von dem von Joseph Shaw herausgegebenen Buch „The Latin Mass and the Intellectuals: The Petitions to Save the Ancient Mass from 1966 to 2007“ (Arouca Press, 2023). Joseph Shaw, ein englischer Philosoph und derzeitiger Präsident der International Una Voce Federation, hat in diesem Band eine Reihe von Aufsätzen zusammengestellt, die den Petitionen gewidmet sind, die von 1966 bis 2007 eine nach der anderen folgten und den Heiligen Stuhl baten, den Gebrauch des alten Römischen Messbuchs, der traditionellen römischen Liturgie und des gregorianischen Gesangs beizubehalten. Das Buch, das ein schönes Vorwort von Martin Mosebach enthält, konzentriert sich vor allem auf die beiden wichtigsten Petitionen aus den Jahren 1966 und 1971, die erste zur Verteidigung der lateinischen Sprache, die zweite zur Beibehaltung der alten Messe:

Der erste Appell, der am 5. Februar 1966 öffentlich gemacht wurde, trug die Unterschriften von 37 Künstlern und Intellektuellen aus allen Ländern, darunter W. H. Auden, Jorge Luis Borges, Giorgio De Chirico, Augusto Del Noce, Julien Green, Gabriel Marcel, Jacques Maritain, Salvatore Quasimodo und Evelyn Waugh. Paul VI. war von dieser Bewegung beunruhigt und schrieb am 15. August in dem Brief Sacrificium Laudis, dass die lateinische Sprache „weit davon entfernt ist, geringgeschätzt zu werden, sondern es durchaus verdient, energisch verteidigt zu werden“. Tatsächlich geschah das genaue Gegenteil. Und so gründeten am 7. Januar 1967 in Paris die Vertreter von vierzehn Ländern die Internationale Föderation Una Voce zum Schutz der lateinisch-gregorianischen Liturgie unter dem Vorsitz von Erich Vermehren de Saventhem, dem ersten Vorgänger von Joseph Shaw.

Haustiere statt Kinder?

Diese Frage stellt der emeritierte Erzbischof von LaPlata Héctor Aguer bei Rorate Caeli. 
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"EINBRUCH DER GEBURTENZAHLEN. HAUSTIERE STATT KINDER? -  Kommetar von Erzbischof Hector AGüer

 Kinder oder Haustiere?


Ich habe in [der argentinischen Tageszeitung] „La Prensa“ gelesen, dass die Geburten in der Stadt Buenos Aires seit 2016 zurückgehen. Zwischen Januar und Mitte Dezember 2024 wurden nach offiziellen Angaben des Standesamts von Buenos Aires 37.864 Geburten registriert: ein Rückgang von zwölf Prozent im Vergleich zum Vorjahr. 

        Die Auswirkungen dieses Trends werden deutlich, wenn man die Entwicklung der Zahlen im letzten Jahrzehnt betrachtet. Die Ursachen dieses Phänomens werden diskutiert: wirtschaftliche, soziale und kulturelle Faktoren, die die Entscheidungen der Familie in Bezug auf Mutterschaft und Vaterschaft beeinflussen, könnten eine Rolle spielen. Der anhaltende Rückgang der Geburtenrate könnte langfristige Auswirkungen auf die Stadtplanung, die öffentliche Politik und die sozialen Dienste in der Stadt Buenos Aires haben.

[Der Einbruch der Geburtenraten in Argentinien]

 Aufschlussreich ist hier das Beispiel China, wo man die Folgen der langjährigen Ein-Kind-Politik beobachten konnte. Der Rückgang der chinesischen Bevölkerung wurde als ernste Gefahr für die Größe des Landes angesehen und das Verbot wurde aufgehoben. Heute versucht man, die Chinesen zu ermutigen, Kinder zu bekommen, und es werden Gelder angeboten, um die neue Entwicklung zu belohnen, die eine größere Familie fördert, was im Widerspruch zu der kulturellen Situation steht, die geschaffen wurde.

Eine kürzlich von der Beratungsfirma Sentimientos Públicos durchgeführte Umfrage , die eine Stichprobe von 700 Fällen umfasste, ergab, dass zwanzig Prozent der jungen Centennials [Generation Z] in der Stadt angaben, keine Kinder haben zu wollen, während fünfzehn Prozent derselben Gruppe ihre Zuneigung und Fürsorge lieber Haustieren widmen. Die Studie zeigte auch, dass die Millennials, die zwischen 30 und 43 Jahre alt sind, mit ihren Erfahrungen als Eltern weniger zufrieden sind als die über 43-Jährigen. Den Ergebnissen des Berichts zufolge gaben 77 Prozent der befragten Einwohner von Buenos Aires an, Kinder zu haben, und innerhalb dieser Gruppe erklärten zwei Drittel, dass die Erfahrung, Eltern zu sein, ihr Leben verbessert habe, während das verbleibende Drittel zum Ausdruck brachte, dass sie die Elternschaft manchmal, aber nicht immer genießen. Dieses Phänomen zeigt den Kontrast zwischen Natur und Kultur. Die Enzyklika Humanae Vitae , in der Paul VI. vor der Unmoral künstlicher Empfängnisverhütung warnte, bezieht sich darauf. Wir stehen zweifellos vor einem schweren anthropologischen Notfall.

Auch über die sinkende Geburtenrate in Argentinien wurde ein alarmierender Bericht veröffentlicht. Unser Land, das bereits dünn besiedelt ist, läuft Gefahr, sich, wenn dieser Trend anhält, fast zu einer Halbwüste zu entwickeln. Nach offiziellen Angaben der nationalen Gesundheitsbehörden gab es im Jahr 2023 nur 460.902 Geburten; die niedrigste Zahl der letzten 50 Jahre. Und das bedeutet einen Rückgang von sieben Prozent im Vergleich zum Jahr 2022 und von mehr als 40 Prozent im Vergleich zum Jahr 2014. Die Geburtenrate im Jahr 2023 lag bei 1,33 und damit deutlich unter der Ersatzrate von 2,1, also der Zahl der Kinder, die nötig sind, um die Bevölkerung stabil zu halten. Das sind konkrete Zahlen, keine „Fabeln“. Dies ist das Ergebnis jahrzehntelanger Plünderung; und nicht „errungen“, wie die damaligen Regierungsparteien es nannten. Regierungen mit offensichtlich unterschiedlicher politischer Ausrichtung, die jedoch alle für einen antinatalistischen Globalismus arbeiten, haben Juan Bautista Alberdis Ausspruch „Regieren heißt bevölkern“ aufgegeben und sich stattdessen der angeblichen „Stärkung“ von Abtreibung, Scheidung, der Zerstörung von Ehe und Familie, der Bewunderung der Promiskuität und jeder anderen antichristlichen – und damit menschenfeindlichen – Agenda verschrieben, die derzeit im Umlauf ist.

Die christliche Tradition hat immer die Familie als Modell dargestellt, das in der modernen Welt so stark verändert wurde, dass es nicht mehr wiederzuerkennen ist. Der Bedeutungsverlust der Ehe durch die Scheidung hat zu einer Entnaturalisierung der Rollen von Mann und Frau geführt. In dieser Perspektive sind Kinder nicht die natürliche Folge, sondern Haustiere nehmen ihren Platz ein; die Kultur – oder besser gesagt die Sitte – hat die Natur ersetzt.

Die Propaganda zugunsten von Homosexualität und die Verbreitung dieser Praxis untergruben auch den natürlichen Zweck der Kindererziehung. Die verheerende „gleichgeschlechtliche Ehe“ führte zur Adoption von Kindern, die entgegen dem elementarsten Aspekt der Natur aufwachsen, ohne zu wissen, was eine Mutter und ein Vater sind."

Quelle: EB Agüer, Rorate Caeli

Kardinal Sarah spricht...

 Klartext...

"Der Gedanke eines weiblichen Kardinals ist genau so lächerlicht wie der Gedanke eines Priesters, der Nonne werden möchte!  Der Bezugspunkt der Kirche bleibt Christus, der sich gegenüber Frauen und Männern gerecht verhielt und jedem Menschen seine angemessene Rolle zuerkannte."

Aus Kardinal robert Sarah: "Gott oder nichts" 

Mittwoch, 12. Februar 2025

Christliche Kunst

 Der Heilige Georg und der Drachen   - Raphael

Ist Papst Franziskus in politischen Fragen voreingenommen?

Ricardo Cascioli bestätigt in La Nuova Bussola Quotidiana  dem amtieren Pontifex für seine politischen Äußerungen und Kommentaren zu ausländischen Regierungen -speziell zur jetzigen us-amerikanischen Administration. .Hier geht´s zum original:  klicken

        "WENN DER PAPST TRUMP DEN KRIEG ERKLÄRT" 

In einem beispiellosen Brief an die US-Bischöfe greift Papst Franziskus die Politik gegen illegale Einwanderung an und fordert die Katholiken auf, dasselbe zu tun. Ein rein politischer Angriff auf Trump, bei dem vergessen wird, dass Biden und Obama in Sachen Einwanderer auch Schlimmeres geleistet haben:

Es war klar, dass Papst Franziskus den amerikanischen Präsidenten Donald Trump überhaupt nicht mochte. Dies ging sogar so weit, dass selbst die jüngste Ernennung von Kardinal Robert W. McElroy zum neuen Erzbischof von Washington als Brüskierung des neuen Präsidenten angesehen wurde. Doch ein solch direkter Angriff wie der gestern veröffentlichte Brief an die U-Bischöfe zum Thema Einwanderung vom 10. Februar ist absolut beispiellos. Und auch beunruhigend (wie sein Auftritt gestern Abend beim Sanremo-Festival, begleitet vom Gesang von Imagine).

Das ausdrückliche Ziel des Briefes ist die „Initiierung eines Programms von Massenabschiebungen“, das „derzeit in den Vereinigten Staaten stattfindet“, wogegen der Papst „offenen Widerspruch“ äußert und alle amerikanischen Bischöfe und Katholiken einlädt, dasselbe zu tun und sogar in „Solidarität und Brüderlichkeit“ zu leben; etwas, was die amerikanische Kirche seit Jahrzehnten tut, indem sie Hilfsprojekte für Einwanderer fördert und – vielleicht weiß der Vatikan es nicht – fast vollständig von der amerikanischen Regierung finanziert .

Franziskus appelliert dabei nicht nur an den Respekt vor der „unendlichen Würde eines jeden“, sondern auch an den Grundsatz, dass die Ausweisung illegaler Einwanderer nur dann rechtmäßig sei, wenn diese „während ihres Aufenthalts im Land oder vor ihrer Ankunft gewalttätige oder schwere Straftaten begangen“ hätten. Dieser letztgenannte Grundsatz ist zumindest diskutabel, da die illegale Einreise wie jeder Gesetzesverstoß eine Sanktion und Wiedergutmachung erfordert. Und es ist ebenso grotesk, dass der Souverän des Vatikanstaates diese Position einnimmt , der erst im Dezember letzten Jahres neue Regeln erließ , die die Gefängnisstrafen und Geldbußen für diejenigen erhöhen, die sein Territorium illegal betreten. Kurz gesagt, sie sind alle gut darin, andere mit ihren Grenzen willkommen zu heißen.