Über die Päpste

LaStampa und die Libreria Editrice Vaticana veröffentlichen einen bisher unveröffentlichten Predigt-Text des Papa emeritus aus dem Jahr 1977 zum Thema Päpste, die in Band VIII der Opera Omnia aufgenommen worden ist. 
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"RATZINGER UND DIE REDE ALS KARDINAL: DIE PÄPSTE SIND VOR ALLEM MENSCHEN"

Die 1977 gesprochenen Worte des zukünftigen Pontifex, die in die Opera omnia aufgenommen wurden.

Wir veröffentlichen einen unveröffentlichten Text des Papa emeritus Benedikt XVI: den Anfangsteil der Predigt, die der damalige Kardinal-Erzbischof Joseph Ratzinger am 10. Juli 1977 während einer Messe für den zukünftigen Papst, den Hl. Paul VI gehalten hat. Der Text wird in Band VIII/1 der Opera omnia des emeritierten Pontifex mit dem Titel: "Kirche: Zeichen unter den Völkern. Ekklesiologische und ökumenische Schriften" (LEV, 950 Seiten, 90€) . Das Buch präsentiert die über die Jahrzehnte verstreuten Werke von Benedikt XVI. Die Beiträge sind das Ergebnis eines halben Jahrhunderts Forschung und Lehre. Und sie sind Ausdruck einer zukunftsorientierten Theologie mit einem intensiven Dialog zwischen Glaube und Vernunft über die Offenbarung Gottes in Jesus Christus, in seiner Bedeutung für Kirche und Welt.

Das Werk wird am Dienstag, 1. März, um 18 Uhr im Päpstlichen Deutschen Kollegium im Vatikan präsentiert. Giulio Tremonti, Präsident des Aspen Institute, und Kardinal Josef Cordes, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates Cor Unum, sprechen zum Thema „“ Die Kirche der Liebe ist auch die Kirche der Wahrheit“. Das Erbe von Benedikt XVI in den beiden Caritas-Enzykliken". Moderator Nico Spuntoni. Informationen bei www.libreriaeditricevaticana.va.

"Von der Begeisterung für den Papst, die wir in Deutschland zu Zeiten von Pius XII und Johannes XXIII erlebten, sind wir heute weit entfernt. Die "antirömische Stimmung“, die in Deutschland eine lange und tief verwurzelte Tradition hinter sich hat, bestimmt erneut das Klima; und selbst unter Katholiken ist das Wort "Römer" weitgehend zu einer Beleidigung geworden. In konziliaren Auseinandersetzungen standen sich Bischöfe und Kurie immer wieder gegenüber; die Kurie verwandelte sich in ein Schreckgespenst der Rückständigkeit, und die Anmaßung, das beste Christentum zu besitzen, wurde täglich genährt. Was innerhalb des Konzils ein gegenseitiges Geben und Empfangen war, eine gemeinsame Spannung für die rechte Bejahung des einen Glaubens, gestaltete sich nach außen – aber auch für viele Beteiligte im Innern – zunehmend als Gegensatz zwischen einer Untergruppe und einer Obergruppe; eine Position, die diese Vermutung so sehr herauskitzelte, daß sie bald zu einer allgemeinen konzeptionellen Prämisse wurde. 

Aber es tauchen auch tiefgreifende Einwände auf, die von diesen Gefühlen ausgehend neues Gewicht bekommen. Stellt das Papsttum nicht einen überzogenen Anspruch dar? Kann ein Mann, ein einzelner Mann, fehlbar und schwach, das ganze Gewicht der endgültigen Entscheidungen für die Einheit der Kirche tragen? Es handelt sich auch nicht um eine Art Arroganz, die sich gegen die absolute Herrschaft Jesu Christi stellt, der der einzige Herr und das einzige Haupt seiner Kirche ist, wie wir es gerade im Kolosserbrief (Kol 1,15 - 20) gehört haben?

Diesen Einwänden steht die Tatsache gegenüber, daß Christus selbst Simon zum Jünger berief und ihn beauftragte, ein Fels zu sein. Diesen Einwänden steht die Tatsache gegenüber, daß er, der Gute Hirte, Petrus zum Hirten der ganzen Kirche erkoren hat. Und schließlich steht angesichts dieser Einwände die Tatsache, daß Christus Petrus die Macht gab, zu binden und zu lösen, indem er ihn berief, seine Brüder im Glauben zu stärken. Und doch gibt es keinen Widerspruch zwischen Einwänden und Tatsachen. Im fehlbaren Menschen zeigt Christus seine unfehlbare Stärke; in dem schwankenden und schwachen Mann zeigt er seine Treue, die nichts untergraben kann. Christus hat nicht versprochen, daß alle Päpste Heilige oder Genies sein würden. Er wirkt durch Menschen, was keiner dieser Menschen tun kann. Die Anerkennung des Papstes bedeutet also gerade die Anerkennung der Gnade und Macht Jesu Christi, der auf diese Weise der Herr seiner Kirche bleibt. In den neutestamentlichen Berichten über den Petrus anvertrauten Auftrag wird dieser Zusammenhang immer wieder mit großem Nachdruck betont. 
Petrus bedeutet "Felsen“. Aber Peter war seinem Charakter nach alles andere als ein Fels. Jähzornig, so leicht erregbar wie ängstlich, wütend und gleichzeitig schwach und mit einem zarten Herzen, ist er das Bild eines liebenswürdigen und emotionalen Charakters, dem die Festigkeit eines Mannes fehlt, der vollständig von Willen und Rationalität bestimmt ist. Ihn "Felsen" zu nennen, könnte in den Augen der Menschen geradezu ironisch erscheinen. Er war nicht der Fels, nur Christus konnte in ihm und durch ihn sein. 
Der Evangelist Matthäus hebt diesen Aspekt in der Erzählung von der Verleihung der Macht zum Binden und Lösen stark hervor: unmittelbar nach dieser Verleihung kündigte Jesus an, daß er in Jerusalem viel leiden werde. Worauf Petrus mit Vehemenz protestiert, ihm Vorwürfe macht: "Das wird nie passieren!". Aber Christus nimmt es sehr schroff auf: "Hinter mich, Petrus!". Petrus wollte ihm vorausgehen und ihm den Weg bereiten, den Christus bereiten muss. Er hatte begonnen, das Folgende in sein Gegenteil umzuwandeln. "Hinter mich!“ sagt Jesus, du bist es nicht, der vorangeht, du bahnst nicht den Weg; du musst dem Meister folgen. Jesus nennt ihn in diesem Zusammenhang "Satan“: Widersacher; und "Skandal": einen Stein, über den man stolpert. In sich selbst ist Petrus nur ein Stein, ein kleiner Stein, groß genug, um die Abgelenkten zum Stolpern zu bringen. Wer an sich nur zum Stolpern dient, der ein Skandal ist, ist-dem Herrn sei Dank- Petrus, der Fels. Letztendlich ist und muss es in der Geschichte so sein: die Anerkennung des Papsttums ist nicht gegen das Haupt, Christus, gerichtet, sondern die Anerkennung der gewinnenden Kraft seiner Gnade; das ist, den Einen anzuerkennen, der durch Menschen wirkt, was nur Er wirken kann. "

Quelle: LEV,  LaStampa