bei liturgicalnotes heute über den ersten Papst, der ein Ketzer und Anathema war, Papst Honorius I.
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"DE PONTIFICE ANATHEMATIZATO UND DIE ROGATIO-WOCHE* !"
Die formale doktrinale Lehre des Römischen Pontifex ernst zu nehmen, ist gesunder Katholischer Instinkt, sogar wenn diese Lehre nicht ex cathedra verkündet wird und demgemäß nicht garantiert unfehlbar ist. Ich habe Mansi auf meinen Computer-Bildschirm geladen, um den formalen Brief noch einmal zu lesen, in dem unser früherer Hl. Vater das Konzil bestätigte. Das ist guter Stoff: gelungen geschrieben mit vielen glücklichen Wendungen. Seine Heiligkeit (oder Seine Gelehrtheit) war ein Wahnsinns-Latein-Stylist!
Ich bin fasziniert von dem Absatz, in dem er (ich schreibe natürlich über den Hl. Papst Leo II.) das vom Konzil (Konstantinopel III. ist natürlich das Konzil, über das ich schreibe) erlassene Anathema des Konzils gegen den ersten Ketzer Papst Honorius I. bestätigte. In seinem lateinischen Text erklärt er die Verurteilung als verhängt, weil hanc apostolicam ecclesiam non apostolicae traditionis doctrina lustravit, sed profana proditione immaculata fidem subvertere conatus est. [er hat diese apostolische Kirche (Rom) mit der Lehre der apostolischen Tradition nicht geheiligt, sondern durch profanen Verrat versucht, ihren makellosen Glauben zu untergraben.]
[Mansi liest "persana", ein Fehler, sicher, statt "profana" . Er bietet am Rand eine Variante an "immaculatam maculari permisit" -in Übereinstimmung mit dem Prinzip difficilior lectio potior, was mir wie der Versuch vorkommt, die Verurteilung abzumildern.]
Das Wort lustravit fasziniert mich. Es ist ein Widerhall der kultischen Terminologie des vorchristlichen Roms; dessen Konventionen und Terminologie im Bewußtsein der Römischen Kurie und der aristokratischen Intelligenzia lange nachdem das heidnische Ritual verschwunden war, erhalten blieb.
W. Warde Fowler, Fellow des Lincoln College, beschreibt Lustratio so: " in einer Prozession umhergehen, das Böse aus Farm, Stadt oder Armee vertreiben oder fernhalten ...“ In seinem Vortrag (Edinburgh, 1911) "The Religious Experience of the Roman People" ging er näher darauf ein: "um eine Trennungslinie zwischen dem Heiligen und dem Profanen zu ziehen, innerhalb der die heiligen Prozesse des häuslichen Lebens und der Landwirtschaft voranschreiten konnten, ungestört von Gefahren – menschlichen, spirituellen oder welchen auch immer –, die auf materielle Weise von der profanen Welt draußen kamen ... Dieser Grenzlinie wurde selbst durch den Durchgang ( Lustratio ) zu einer bestimmten Zeit des Jahres, normalerweise im Mai, wenn die Ernte reifte und besonders anfällig für feindliche Einflüsse war, eine Prozession mit Opfer und Gebet geweiht. Die zwei Hauptmerkmale des Ritus, wie sie von Cato formuliert wurden, sind: das Gebet zu Mars pater, nach Trankopfern zu Janus und Jupiter, um um seinen freundlichen Schutz der gesamten Familie auf dem Hof zu bitten, zusammen für die Ernten aller Art und das Vieh innerhalb der Grenzlinie ... das Ziel des Bauern ist es, Krankheit, Unglück, Mangel und Unfruchtbarkeit abzuwehren ... es ist ein Ritus dieser Art, an den Vergil gedacht haben muss, als er die schöne Passage im ersten Georgica schrieb ... terque novas circum felix eat hostia fruges, / omnis quam chorus et socii comitentur ovantes., etc. [ G I 345-6] , ... da es notwendig war, das Gehöft und sein Land durch eine heilige Grenze zu schützen, musste die Stadt von allem, was außerhalb war, klar abgegrenzt werden."
Leser, die dem Lateinischen Ritus angehören, werden eine heitere Assoziation zu den Litanei-Prozessionen gehabt haben, die zu dieser Jahreszeit um die Grenzen der Gemeinde herum stattfanden: letzten Monat am Markustag und an den ersten drei Feiertagen dieser Woche, an den Tagen vor dem Fest Christi Himmelfahrt. Sie werden sogar bemerkt haben, daß das für Vergil, also für uns, ein dreifaches Ereignis ist! Das alles regt zum Nachdenken an, nicht wahr!?
Aber dazu später in der Woche mehr. Im Moment geht es mir natürlich darum, Licht auf den raffinierten und kraftvollen rhetorischen Gebrauch dieses kultischen Rahmens durch den Heiligen Vater zu werfen, der zwischen dem Heiligen innerhalb der Grenze und dem Profanen außerhalb davon unterscheidet. Honorius, der erste ketzerische Papst, dessen Pflicht es war, zu glänzen, die Grenzen zu wahren, das gesunde, unbefleckte Leben der Gemeinschaft im Inneren vor dem profanen Äußeren zu schützen, hatte seine heiligen, kultischen Pflichten skandalös und grob vernachlässigt, indem er die Ketzerei förderte.
Übrigens versucht die griechische Version des Briefes Seiner Heiligkeit nicht, den griechisch-sprachigen Lesern die Geheimnisse des italienischen heidnischen Kultus direkt vor Augen zu führen. Stattdessen verwendet er das griechische Konzept der Umweltverschmutzung, Miasma, das durch den Prozess der Heilung behoben wird. (Beispielsweise müssen bei HF 1324 die blutigen Hände des Herkules vom Miasma gereinigt (hagnisai) werden.) Und dieses Verb hagnisai erscheint sehr häufig in der LXX. Vielleicht gefällt Ihnen Numeri Kapitel 19.
Ob man es vom Standpunkt der Römischen, Griechischen oder hebräischen Religionstradition betrachtet, der erste häretische Papst kommt aus der Sache nicht allzu gut heraus!
Anathema!
Dreifach! "
Quelle: liturgicalnotes, Fr. J. Hunwicke
* Montag und Mittwoch vor Himmelfahrt
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