Leere Hölle?

L.Scrosati kommentiert in "La Nuova Bussola Quotidiana" die Äußerung des Papstes, daß die Hölle leer sei und widerspricht.  Hier geht s zum Original: klicken

"LEERE HÖLLE?  ES IST JESUS, DER DEM WIDERSPPRICHT."

In den Worten, die vom Papst im Fernsehen gesprochen wurden, ist das Drama einer Kirche, im Namen einer missverstandenen Barmherzigkeit das Äußerste tut, um eher zu "entschuldigen" als zu evangelisieren. Aber "die Pforte ist eng"-warnt der Herr..

"Ich denke gern, dass die Hölle leer ist, ich hoffe, daß das die Realität ist-"  So sprach Papst Franziskus am Sonntag Abend im Programm ´Che Tempo Che Fa´.."Was ich sagen will ist, daß das kein Glaubens-Dogma ist, sondern meine persönliche Meinung" sagte der Papst. 

Er hat nicht erklärt, daß die Hölle nicht existiert, er hat nicht gesagt, daß sie leer ist, er hat nicht für eine Apokatastasis plädiert und dennoch ist in diesen Worten -augenscheinlich legitim-das ganze Drama, das die Kirche seit mehr als einem halben Jahrhundert erlebt. In einem anderen Interview -vor zweitausend Jahren, als unser Herr auf seinem Weg nach Jerusalem war,-echter und weniger medien-gesteuert. "Da fragte ihn jemand : "Herr, sind es nur wenige, die gerettet werden?  " (Lk 13,23) Die Antwort auf diese Frage beleuchtet die Entfernung -nicht in Zeit und Raum- sondern ist wichtig für die Beziehung zwischen Jesus Christus und seinem Vikar : "Bemüht euch darum, durch die enge Pfortezu gelangen, denn viele, das sage ich euch, werden versuchen hineinzukommen, aber es wird ihnen nicht gelingen.“

Der Herr, der fleischgewordene Barmherzigkeit ist, versucht nicht, die Unruhe der Erlösung aus dem menschlichen Herzen auszulöschen, sondern scheint sie sogar zu bestätigen: Viele werden nicht hineinkommen. Deshalb bemüht euch, ihr die mr zuhört, die ihr mich befragt, hineinzukommen.

Die Fortsetzung des Abschnitts aus dem Lukas-Evangelium, das als das Evangelium der Barmherzigkeit betrachtet wird- wegen der drei Gleichnisse des verlorenen Schafes, der verlorenen Drachme und des Verlorenen Sohnes ist sogar noch stärker. "Wenn der Herr des Hauses aufsteht und die Tür geschlossen hat und ihr draußen steht und an die Tür zu klopft und ruft ."Herr mach uns auf ! Er aber wird euch antworten: Ich kenne euch nicht, ich weiß nicht woher ihr kommt" Dann werdet ihr sagen" Wir haben mit euch gegessen und getrunken und du hast auf unseren Marktplätzen gelehrt". Er aber wird euch antworten: Ich sage euch, ich weiß nicht, woher ihr seid. Weg von mir alle ihr Übeltäter!. Da wird Heulen und Zähneklappern sein wenn ihr Abraham Isaak und Jakob und alle Propheten im Königreich Gottes sehen werdet, ihr selbst aber werdet ausgestoßen sein. (Lk13 25-28) . Das ist auf keinen Fall ein isolierter Schritt. Im Matthäus-Evangelium finden wir Warnungen gleicher Richtung "Tretet ein durch das enge Tor, denn weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele sind es, die auf ihm hineingehen. Aber eng ist das Tor, und schmal ist der Weg, der ins Leben führt, und nur wenige, die ihn finden!“ (Mt 7,13-14). Wieder einmal ist der Kontrast krass: Viele verirren sich, nur wenige sind es, die den Weg zum Leben finden.

Aus diesem Grund ermahnt der heilige Paulus, der Apostel, der sich alle Mühe gab, zu verkünden, dass das Heil Gottes nicht nur den Juden, sondern auch den Heiden zugänglich ist, die Christen von Philippi in einem von Zuneigung und Trost geprägten Brief: „Darum,meine Lieben, die ihr stets gehorsam wart...bewirkt euer Heil mit Furcht und Zittern."(Phil 2, 12). Mit Angst und Zittern: Warum? Denn getreu der Lehre des Herrn wusste er sehr gut, daß eine große Kategorie von Sünden die Tür zum Eintritt in das Königreich verschließt: "Täuscht euch nicht: weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Lustknaben noch Knabenschänder noch Diebe, noch Habgierige noch Trunkenbolde noch Verleumder noch Räuber werden am Reich Gottes Anteil haben “ (1 Kor 6,9-12). Keine Illusionen darüber, gerechtfertigt durch eine missverstandene Barmherzigkeit Gottes, keine falsche Gelassenheit, die auf der Tatsache beruht, daß Konditionierungen aller Art es fast unmöglich machen würden, zu sündigen.

Der heilige Augustinus war bereits im Buch XXI seines Meisterwerks De Civitate Dei gezwungen, die falschen Lehren der „barmherzigen Origenisten“ zurückzuweisen, die die Worte des Evangeliums auf ihre eigene Weise verstanden und eine universelle Erlösung vermuteten. „Indem sie ihre eigene Sache verteidigen, versuchen sie sozusagen in die entgegengesetzte Richtung zu den Worten Gottes zu gehen, mit einer Barmherzigkeit, die sozusagen über seiner eigenen liegt“ (XXI, 24, 1). Misericordia maiore conantur. Das 20. Jahrhundert war das Jahrhundert, in dem diese "Würzattacken“ zum vorherrschenden theologischen Gedanken wurden. Bereits 1948 musste ein Louis Bouyer in seinen frühen Dreißigern den Zusammenbruch der eschatologischen Dimension im christlichen Leben und insbesondere die Entleerung der Realität der Hölle und die konkrete Gefahr der ewigen Verdammnis feststellen: „Wir halten eine Hölle aufrecht.“ um allzu klaren Texten Folge zu leisten; aber unter vier Augen versichern wir den Leuten, dass niemand dem Risiko ausgesetzt ist, dorthin zu gehen.“

Jetzt nicht einmal mehr privat. Es gibt einen Unterschied zwischen der Hoffnung, dass viele Menschen gerettet werden, und der Hoffnung, dass die Hölle leer sein wird, diesem abgrundtiefen Unterschied zwischen der großzügigen und unermüdlichen Arbeit für die eigene Bekehrung und die anderer und dem ständigen Predigen von „Entschuldigungen“ für die Sünde. Die Mission, die Verkündigung des ewigen Lebens, das asketische Leben, der schonungslose Kampf gegen das Böse in all seinen Formen, der ständige Aufruf zur Buße und Buße, der Hinweis auf die Anforderungen der Gebote Gottes sind die Folgen des ersteren; Die ständige Bekräftigung der psychologischen, sozialen und kulturellen Konditionierung, die Moral des Einzelfalls und der Umstände, die Suche nach Lösungen, damit alle Sakramente und Segnungen empfangen können, ohne auf Bekehrung zu verweisen, sind die Manifestationen des Letzteren.

Ein immer sehr aufmerksamer und scharfsinniger Leser hat dem Autor die Erinnerung an eine Passage aus der Legende vom Großinquisitor aus dem Roman „Die Brüder Karamasow“ erschlossen. Der Dialog zwischen dem Großinquisitor und Jesus Christus, der in die Welt zurückkehrte und sofort verhaftet wurde, nachdem er das Wunder der Auferstehung eines kleinen Mädchens vollbracht hatte, konzentriert sich auf den Anspruch, eine bessere Ordnung aufzubauen, als es der Sohn Gottes tat. Und in dieser besseren Welt darf es nicht an der großen Gnade mangeln, von der der heilige Augustinus sprach, einer Barmherzigkeit, die zu einer vermeintlichen Erlösung fähig ist, die universeller ist als die von Christus gewollte: "Wir werden sie sündigen lassen, sie sind schwach, ihnen fehlt die Kraft.“ , und so werden sie uns lieben wie Kinder, wir werden ihnen sagen, dass jede Sünde erlöst wird, wenn sie mit unserer Erlaubnis begangen wird, daß wir ihnen erlauben zu sündigen, weil wir sie lieben, und dass wir die Strafe auf uns nehmen werden und sie uns lieben werden als Wohltäter. Es ist prophezeit, daß Du mit Deinen Auserwählten, mit Deinem starken und hochmütigen Volk zurückkehren wirst, aber Wir werden sagen, daß sie nur sich selbst gerettet haben, während wir sie alle gerettet haben... und wir werden sagen: "Beurteile uns, wenn Du es tust.“ Ich kann und traue mich.“ Auch ich hatte vor, Teil der Zahl Deiner Auserwählten zu sein, der Starken, aber ich bin zur Besinnung gekommen und habe mich denen angeschlossen, die Dein Werk korrigiert haben. Ich habe die Stolzen verlassen und bin zu den Demütigen zurückgekehrt , damit die Bescheidenen glücklich seien. Das tat auch der Großinquisitor.

Wenn der Erlöser der Menschen ankündigt, dass viele dort enden werden, wo sie weinen und mit den Zähnen knirschen, warum sollte man dann seine persönliche Freude daran zum Ausdruck bringen, dass die Hölle leer ist? Wenn das Buch der Offenbarung ankündigt, dass diejenigen, die nicht im Buch des Lebens eingetragen sind, in den Feuersee geworfen werden (vgl. Offb 20,15), warum dann "hoffen“, da? dieser Teich unbewohnt sein wird? Die theologische Hoffnung basiert auf dem Glauben, und der Glaube basiert auf den Worten des Herrn, auf der Offenbarung Gottes. Daher basiert die Hoffnung, die nicht enttäuscht (vgl. Röm 5,5), auf der Verkündigung des Heils durch das Evangelium, das in Christus allen angeboten wird und von dem Gott "will, daß alle Menschen gerettet werden“ (1 Tim 2,4). ) und uns daher allen Gnade in Christus geschenkt hat; sondern auch auf der Tatsache, daß "viele, wie ich euch schon oft gesagt habe und jetzt mit Tränen in den Augen wiederhole, als Feinde des Kreuzes Christi leben, aber ihr Ende wird Verderben sein“ (Phil 3). :18-19).

Quelle: L.Scrosati, LNBQ